von OSVALDO COGGIOLA*
Ein Profil des französischen Revolutionärs, eines Che Guevara aus dem XNUMX. Jahrhundert
Sozialismus oder Republik? Der außergewöhnliche Werdegang von Louis-Auguste Blanqui, französischer sozialistisch-republikanischer Theoretiker und Revolutionär, war der lebendige Ausdruck des Übergangs von der radikalen jakobinischen Demokratie zum proletarischen Sozialismus, verbunden mit den Namen Marx, Lassalle und Engels (nicht zufällig in Frankreich). Der Sozialismus wurde „deutscher Sozialismus“ genannt.
Louis-Auguste wurde 1805 in Puget-Théniers, Alpes-Maritimes, als Sohn von Jean Dominique Blanqui geboren, einem in den Konvent gewählten Girondisten, der an der Abstimmung über die Todesstrafe Ludwigs XVI. teilnahm und während des Terrors inhaftiert wurde. bevor er Unterpräfekt im Ersten Kaiserreich wurde. Blanqui sah gebrechlich und kränklich aus, hatte aber auch einen eigensinnigen und gewalttätigen Charakter.
Er wurde in Paris am Massin College ausgebildet, wo sein sieben Jahre älterer Bruder Jérôme-Adolphe (ein liberaler Denker, der später der berühmteste Ökonom Frankreichs werden sollte) lehrte. Bereits 1822 (im Alter von 17 Jahren) kämpfte er gegen den Prozess gegen die vier Sergeanten von Rochelle, denen vorgeworfen wurde, einer Verschwörungsgesellschaft anzugehören und in deren Kaserne Unruhe zu stiften. Als junger Student zur Zeit der Restauration trat Louis-Auguste 1824 der Kirche bei Charbonnerie, die Carbonari, eine revolutionäre Organisation, die heimlich gegen die Bourbonenmonarchie kämpfte.
Damit begann für Blanqui die Welt der Geheimbünde und Verschwörungen, die ihn im 1827. Jahrhundert legendär machen sollten. Er wurde 1828 bei Studentendemonstrationen im Quartier Latin verwundet (drei Kugeln). 1829 versuchte er, nach Griechenland auszureisen, um dort beim Aufstand gegen die osmanische Herrschaft zu helfen. XNUMX trat er in die Zeitung ein the Globe1824 vom Liberalen Pierre Leroux als Stenograph und später als Herausgeber gegründet. Er kämpfte in der Julirevolution 1830 mit Waffen in der Hand gegen das Regime Karls X.; Als Jurastudent beteiligte er sich am „Schulkomitee“, das im Januar 1831 gegen die „Julimonarchie“ (die von Louis Philippe, dem „bürgerlichen König“, der die Nachfolge Karls X. antrat) demonstrierte.
Er wurde verhaftet und 1832 im „Prozess der Fünfzehn“ als Mitglied der Partei verurteilt Gesellschaft der Freunde des Volkes, wo er sich mit anderen Revolutionären verband, wie Philippe Buonarroti (1761-1837, ein Nachkomme von Michelangelo, Veteran von Babeufs „Verschwörung der Gleichen“ im Jahr 1796), François-Vincent Raspail (1794-1878) und Armand Barbès (1809- 1870). Auf die erste Frage des Richters antwortete er: „Beruf, Proletarier; fester Wohnsitz: Gefängnis“.
Im Verhör durch den Richter in die Enge getrieben, entgegnete er: „Oui, Messieurs, c'est La guerre entre les riches et les pauvres : les riches l'ont vouluainsi ; ils sont eneffetles agresseurs. Sie glaubten nur, dass die Kinder sich einem Widerstand widersetzten. Sie sind freiwillig, im Volksmund: Dieses Tier ist wild, es verteidigt sich, wenn es angegriffen wird".
Im Jahr 1836 war er Anführer der Familiengesellschaft, gegründet von Barbès, wegen Herstellung von Sprengstoff zu zwei Jahren Gefängnis verurteilt. Durch die Amnestie von 1837 begnadigt, diente er in der Gesellschaft der Jahreszeiten; bereitete den Aufstand vom 12. Mai 1839 in Paris vor, der nach der Einnahme der Präfektur scheiterte: Die Bilanz betrug 50 Tote und 190 Verwundete. Der verhaftete Blanqui wurde im Januar 1840 zum Tode verurteilt (nicht vollstrecktes Urteil). Obwohl er über eine Universitätsausbildung verfügte (Rechtswissenschaften, er studierte auch Medizin), antwortete der Richter auf die Frage nach seinem Beruf: „Proletarier“ – was den Begriff lateinischen Ursprungs populär machte (diejenigen, die nur einen hatten). Prolet) im zeitgenössischen Sinne (später verwendete Marx es am Ende des Kommunistisches Manifest: „Proletarier der Welt, vereinigt euch!“ Und er sagte: „Es ist meine Pflicht als Proletarier, dem die Bürgerrechte entzogen sind, die Kompetenz eines Gerichts abzulehnen, in dem es nur Angehörige der privilegierten Klassen gibt, die mir nicht ebenbürtig sind.“
Blanqui kämpfte für das allgemeine Wahlrecht, die Gleichberechtigung von Männern und Frauen und die Abschaffung der Kinderarbeit. Er verbrachte 36 Jahre (fast die Hälfte seines Lebens) im Gefängnis, weshalb er unter dem Spitznamen „Der Eingesperrte“ bekannt war (Die Krankenschwester, auf Französisch). „Utopischer Sozialist“? Sicherlich nicht, als Befürworter gewalttätiger revolutionärer Aktionen (im Gegensatz zu Saint-Simon, Owen, Fourier, Considerant). Eine der Textsammlungen von Blanqui heißt Anleitung für einen Waffenpreis, aber auch nichtmarxistisch, weil er der Arbeiterklasse (oder ihrer Regierung) keine differenzierte historische Rolle zuweist. Für George Lichteim „waren es die Techniken der Verschwörung und des bewaffneten Aufstands sowie die Idee einer kurzen Übergangsdiktatur, die den Blanquismus in der revolutionären Bewegung in Frankreich entscheidend machten“. Blanqui bestand auf der Notwendigkeit einer Zwischenstufe der „zeitlichen Diktatur“, obwohl er nicht von einer „Diktatur des Proletariats“ sprach.
Blanqui hingegen verteidigte die Idee klar Klassenkampf, in klarer (und expliziter) Opposition zu den „Utopisten“ („Es gibt keine Gemeinschaft, sondern einen Gegensatz der Interessen; es gibt keine andere Beziehung als den Kampf zwischen ihnen“). Für Arno Münster war er „der Erste, der – nach Babeuf – die Theorie des revolutionären Klassenkampfes formulierte“. Aber er tat dies nicht auf der Grundlage der Analyse der kapitalistischen Spezifität, sondern auf der Grundlage der Logik der radikalsten Jakobiner, die vertraten, dass das Recht auf Existenz Vorrang vor dem Recht auf Eigentum haben sollte. Für Blanqui verstieß eine privilegierte Minderheit gegen das in der primitiven Gesellschaft vorherrschende Prinzip der Gleichheit.
Als Theoretiker (oder „Ökonom“), der dem Kapitalismus kritisch gegenüberstand, vertrat er die Doktrin des Unterkonsums und verstand, dass Güter gleichmäßig über ihrem Wert verkauft wurden, und glaubte nicht, dass die kapitalistische Akkumulation auf die Ausbeutung der Arbeiterklasse (der Oberschicht) zurückzuführen sei (Klasse). Wert im Produktionsprozess erpresst), sondern bis zum „Überschuss“, den Kapitalisten den Verbrauchern in Rechnung stellten. Der Profit des Kapitals entstand für Blanqui nicht in der Sphäre der Produktion (der Fabrik), sondern in der Sphäre der Zirkulation (dem Handel). Er kam zu dem Schluss, dass eine entmonetarisierte Wirtschaft notwendig sei, in der die Produzenten ihre Waren gegen den exakten Selbstkostenwert eintauschten, eine Theorie aus der Zeit vor Proudhon, die ihre Wurzeln in einem Land hatte, in dem es immer noch viele kleine ländliche und städtische Produzenten gab.
Blanqui sah den Grundinhalt der Geschichte in der Bewegung, die vom absoluten Individualismus der Wilden über aufeinanderfolgende Phasen zum Kommunismus, der „zukünftigen Gesellschaft“ und der „Krone der Zivilisation“ führte. Das Mittel zur Überwindung des Individualismus wäre die (öffentliche) Belehrung: „Die Arbeit ist das Volk; Intelligenz sind die Männer, die sie leiten“, schrieb er. Aber seine Predigten waren antikapitalistisch: „Kapital ist gestohlene Arbeit“, sagte er, noch vor Proudhon („Eigentum ist Diebstahl“) oder Marx.
Die Arbeiterorganisation gehorchte durch Geheimbünde der starken Repression der Regierungen der Heiligen Allianz in ganz Europa. Im Jahr 1844 kam es zum Aufstand der deutschen Weber in Schlesien (verewigt in Gerhart Hauptmanns Theaterstück: die Weber), bewies, dass sich die Arbeiterunruhen über den gesamten Kontinent erstreckten. Im Jahr 1843 erließ die große französische Arbeiterorganisatorin Flora Tristán (Tochter einer Französin und eines peruanischen Aristokraten) einen Aufruf: „Ich komme, um die allgemeine Gewerkschaft der Arbeiter und Arbeiter im ganzen Königreich ohne Unterschied der Berufe vorzuschlagen.“ Ziel dieser Gewerkschaft wäre es, die Arbeiterklasse aufzubauen und in ganz Frankreich verteilte Einrichtungen (die Paläste der Arbeitergewerkschaft) aufzubauen. Dort würden Kinder beiderlei Geschlechts im Alter von sechs bis 18 Jahren unterrichtet, aber auch kranke, verletzte und ältere Arbeiter würden dort aufgenommen. In Frankreich gibt es fünf Millionen Arbeiter und zwei Millionen Arbeiter.“
Blanquis Strafe wurde in lebenslange Haft umgewandelt, er wurde nach Mont Saint-Michel und dann in das Gefängnis-Krankenhaus von Tours eingewiesen und 1847 begnadigt. Als er am 25. Februar 1848 mit dem Ausbruch der Revolution in Paris ankam, gründete er das Zentralrepublikanische Gesellschaft. Zusammen mit der gesamten Linken forderte er die Verschiebung der Wahlen und organisierte die Demonstrationen am 17. März und 16. April (als er an der Spitze einer Demonstration von ... hunderttausend Arbeitern stand!). Am 22. März schickte er einen Brief „An die demokratischen Clubs von Paris“, in dem er erklärte, dass die Ersetzung einer Monarchie durch ein republikanisches System nichts ändern würde, wenn dadurch nicht die Ausbeutung der Arbeiter durch die Bosse beendet würde: „ Die Republik wäre eine Lüge, wenn sie nur die Ersetzung einer Regierungsform durch eine andere wäre. Die Republik ist die Emanzipation der Arbeiter, das Ende der Ausbeutungsherrschaft, die Ankunft einer neuen Ordnung, die die Arbeit von der Tyrannei des Kapitals befreien wird.“ Volkspatriotismus sollte sein antibürgerlich: „Krieg bis zum Tod zwischen den Klassen, aus denen die Nation besteht! Die wirklich nationale Partei, zu der sich Patrioten vereinen müssen, ist die Partei der Massen. Die Bourgeoisie wählt das Regime, das den Handel zum Funktionieren bringt, auch wenn es mit Ausländern verbündet ist.“
Am 15. Mai versuchte er einen neuen Aufstand, scheiterte jedoch, er wurde verhaftet und in Belle-Île-en-Mer zu zehn Jahren Gefängnis verurteilt. Alexis de Tocqueville, konservativer Abgeordneter, in Souvenirs von 1848, erinnerte sich an Blanqui als „schrecklich“: „Er hatte blasse und faltige Wangen, weiße Lippen, eine kranke, schlechte und schmutzige Ausstrahlung, eine schmutzige Blässe, das Aussehen eines verwesenden Körpers, ohne sichtbare Linie, mit einer alten schwarzen Levita überklebt.“ es. dürre, dürre Gliedmaßen; Ich hatte das Gefühl, in einer Kloake zu leben.“
Er kämpfte erneut gegen das 1851 ausgerufene Zweite Kaiserreich und schloss Studenten und Arbeiter zusammen; Zwischen 1859 und 1861 genoss er eine kurze Freiheit, als er erneut in Belle-Île-en-Mer inhaftiert wurde (vom Gefängnis aus richtete er einen Berufungsbrief an das sozialistische Komitee in London, der mit einem Vorwort von Karl Marx veröffentlicht wurde). ). Im August 1865 entkam er erneut und flüchtete nach Belgien (Brüssel). Vier Jahre später kehrte er dank einer Generalamnestie nach Paris zurück. organisierte weiterhin Aufstände (eigentlich Putsche Streitkräfte), die immer mit einem Scheitern (und einer Inhaftierung) endeten. Für Anton Pannekoek war „mit Blanqui, dem unerschrockenen revolutionären Verschwörer, der Teil des Proletariats verbunden, der die Eroberung der politischen Macht durch eine entschlossene Minderheit als notwendig ansah, die, indem sie die Masse durch ihre Erfahrung und Aktivität anführte, die Macht aufrechterhalten konnte.“ enge Zentralisierung. Für Engels hingegen „waren die Blanquisten früher in der großen Masse Sozialisten, die nur mit einem proletarisch-revolutionären Instinkt ausgestattet waren“.
Mit dem Sturz Napoleons III. tauchte Blanqui 1870 in Paris wieder auf: Am 12. Januar versuchte er während der Beerdigung von Victor Noir, dem von Pierre Bonaparte (Cousin des Kaisers) ermordeten Journalisten, einen bewaffneten Aufstand. Nach der französischen Niederlage im Deutsch-Französischen Krieg (mit der Schlacht von Sedan im September 1870) gründete Blanqui eine Zeitung, La Patrie en Danger, um Gambettas Widerstand gegen die Preußen zu unterstützen. Er nahm am Aufstand vom 31. Oktober 1870 teil und besetzte die Präfektur von Paris für einige Stunden. Aus diesem Grund wurde er am Vorabend der Kommune vom März 1871 verhaftet und von der Regierung von Adolphe Thiers zur Deportation verurteilt wurde aus Altersgründen (66 Jahre alt) in Clairvaux interniert.
Die Mehrheit in der legendären Kommune bestand aus Anhängern von Blanqui: Die „Blanquistenpartei“ war eine Realität, organisiert in „Sektionen“, entsprechend der jakobinisch-radikalen Tradition der Ersten Republik. Engels sagte: „Die Mitglieder der Kommune waren gespalten in eine Mehrheit, die Blanquisten, die im Zentralkomitee der Nationalgarde dominierten, und eine Minderheit, die Mitglieder der Internationalen Arbeitervereinigung (AIT), die die Sozialisten bildeten.“ Schule, die überwiegend von Anhängern der Proudhonisten gegründet wurde“.
Edouard Vaillant, Bildungsbeauftragter der Kommune, war beispielsweise Mitglied der Blanquist-Partei (obwohl er laut Engels „den deutschen wissenschaftlichen Sozialismus kannte“). Die Blanquisten, die nicht der AIT (gegründet 1864) angehörten, stellten von Anfang an die Mehrheit im Zentralkomitee der Nationalgarde und versuchten, die provisorische Regierung von Louis Jules Trochu und später von Thiers zu stürzen. Zweimal vor dem 18. März 1871 (Ausrufung der Kommune), im Oktober 1870 und im Januar 1871, organisierten sie Aufstände mit dem ausdrücklichen Ziel, die Kommune zu gründen, die jedoch erfolglos blieben. Die Blanquisten pflegten eine Verschwörungstheorie und eine „Avantgarde“ der Revolution. Sie glaubten, dass die Revolution zunächst von der Avantgarde einer kleinen Gruppe engagierter Revolutionäre angeführt werden würde, nach dem Vorbild der Jakobiner der Französischen Revolution Ende des XNUMX. Jahrhunderts.
Aber gleichzeitig konnten die Blanquisten, indem sie eine geheime und geschlossene Organisation disziplinierter und engagierter Militanter aufrechterhielten, selbst unter den repressiven Bedingungen des Regimes Napoleons III Gruppe von Kämpfern, die sich kannten und von den anderen Arbeitern für ihre Ehrlichkeit und Selbstlosigkeit anerkannt wurden. Als sich die revolutionäre Situation etablierte, war diese Gruppe in der Lage, schnelle und entscheidende Entscheidungen zu treffen, die mehr oder weniger im Einklang mit der Geisteshaltung der Klasse als Ganzes standen. Die konkrete und lebendige Verbindung mit dem Leben der Klasse glich letztendlich die Schwächen ihrer Ideologie aus.
Für Engels waren „die Proudhonisten in erster Linie für die wirtschaftlichen Dekrete der Kommune verantwortlich, sowohl für ihre glorreichen als auch für ihre unrühmlichen Aspekte, ebenso wie die Blanquisten für ihre politischen Handlungen und Unterlassungen.“ Und in beiden Fällen wollte die Ironie der Geschichte – wie üblich, wenn Doktrinäre das Ruder des Schiffes übernehmen –, dass beide das Gegenteil von dem taten, was ihre Schuldoktrin vorschrieb: Die Blanquisten, die in der Schule der Verschwörung erzogen wurden, wurden durch die zusammengehalten Die ihr entsprechende eiserne Disziplin ging von der Vorstellung aus, dass eine relativ kleine Zahl entschlossener und gut organisierter Männer in einem bestimmten günstigen Moment nicht nur in der Lage sein würde, das Ruder des Staates zu übernehmen, sondern auch durch die Dynamisierung des Staates große und unerbittliche Energie, um sie so lange wie nötig am Laufen zu halten, bis es ihnen gelang, die Masse des Volkes in die Revolution hineinzuziehen und sie um die kleine herrschende Gruppe zu gruppieren. Zu diesem Zweck wäre die strengste und diktatorische Zentralisierung aller Macht in den Händen der neuen Revolutionsregierung unabdingbar.“
Und wiederum laut Engels: „Was hat die Kommune getan, die sich mehrheitlich genau aus diesen Blanquisten zusammensetzte?“ In all seinen an die französischen Provinzen gerichteten Proklamationen forderte er sie auf, mit Paris eine freie Föderation aller französischen Gemeinden zu bilden, eine nationale Organisation zu bilden, die zum ersten Mal wirklich von der Nation selbst geschaffen werden musste. Genau die Unterdrückungsmacht der damals existierenden zentralistischen Regierung – die Streitkräfte, die politische Polizei, die Bürokratie, die 1798 von Napoleon geschaffen wurde und die seitdem von allen neuen Regierungen als willkommene Instrumente zum Einsatz angesehen wurde gegen ihre Gegner – genau diese Macht sollte von allen Seiten untergehen, so wie sie in Paris bereits unterlegen war.“
Nach der „blutigen Woche“ im Mai und dem Ende der Kommune schlossen sich die Blanquisten, von denen die meisten verhaftet oder verbannt wurden (Blanqui selbst wurde 1872 erneut zur Deportation verurteilt), in den letzten Jahren ihres Bestehens der AIT an , aber sie übertrafen seine Ideen nicht und verschwanden als Strömung der Bewegung in den folgenden Jahren. Für Friedrich Engels, in Das Programm der blanquistischen Verbannten der Kommune: „Blanqui ist im Wesentlichen ein revolutionärer Politiker. Er ist nur durch sein Gefühl, durch sein Mitgefühl für die Not des Volkes Sozialist, aber er hat weder eine sozialistische Theorie noch konkrete praktische Vorschläge für soziale Lösungen. In seiner politischen Tätigkeit war er im Wesentlichen ein Mann der Tat, der davon ausging, dass eine kleine, gut organisierte Minderheit zu gegebener Zeit einen politischen Staatsstreich versuchen und durch einige Erfolge die Masse des Volkes mitreißen könnte. und so eine siegreiche Revolution beginnen“.
Unter den Anarchisten hatte die Kommune zur Folge, dass Proudhons kooperative Vorstellungen geschwächt und bakunistische Tendenzen gestärkt wurden. Weder Anarchist noch Marxist, sondern immer ein „Blanquist“, schrieb Blanqui Hunderte von Artikeln und in L'Eternite par les Astres (ab 1872) verteidigte die Theorie der „ewigen Wiederkehr“ (lange vor Nietzsche): Die Atome, aus denen wir bestehen, werden unendlich oft an unendlich vielen Orten reproduziert, so dass wir alle eine Unendlichkeit hätten von Doppelgängern…
Das postkommunistische Frankreich war der Geburtsort der Strömungen, die in den folgenden Jahrzehnten im europäischen Anarchismus vorherrschend wurden: Anarchosyndikalismus und individueller Terrorismus, in deren Ideenschatz die Lehren der Pariser Revolution kaum Platz fanden. Im Jahr 1871 also, als der letzte Kommunarden Von den Kugeln der Reaktion getroffen, endete ein Kapitel in der Geschichte der Arbeiter- und sozialistischen Weltbewegung. Ein Vorhang der Gewalt senkte sich über die politische Szene Europas. Liberale und Konservative, Republikaner und Monarchisten haben sich zu einem neuen heiligen Bündnis gegen das revolutionäre Proletariat zusammengeschlossen.
Doch in Belgien, dem relativ stärker industrialisierten Land Europas, fanden Bakunin und Blanqui immer noch ein Echo unter den frankophonen (wallonischen) Arbeitern, aber die deutsche (marxistische) Sozialdemokratie hatte mehr Einfluss unter der deutschsprachigen flämischen Bevölkerung. Blanqui wurde im April 1879 in Bordeaux zum Abgeordneten gewählt. Seine Wahl wurde jedoch für ungültig erklärt, da er verhaftet wurde. Er konnte den Vorsitz nicht übernehmen, wurde jedoch begnadigt und im Juni freigelassen. 1880 brachte er die Zeitung heraus Ni Die uni Maître, das er bis zu seinem Tod als Opfer eines Schlaganfalls leitete, nachdem er am 1. Januar 1881 in Paris eine Rede gehalten hatte. Er wurde auf dem Friedhof Père Lachaise in einem vom Künstler Jules Dalou geschaffenen Grab beigesetzt. Sein Hauptbuch, Critica Social, aus dem Jahr 1885, eigentlich eine umfangreiche Sammlung von Artikeln, wurde posthum veröffentlicht.
Ist der „Blanquismus“ nach Blanquis Tod vorbei? Als Beiname hat es die Person, die es inspiriert hat, lange überlebt. Der Blanquismus beeinflusste stark die russischen Populisten (narodniki). In den Anfängen des russischen Sozialismus und auch viel später mangelte es nicht an denen, die dem „demokratischen Spontaneismus“ des jungen Trotzki den „diktatorischen Blasismus“ Lenins mit seiner Theorie der zentralisierten und professionellen Partei entgegenstellen wollten , die er am dargelegt hatte was zu tun ist, obwohl Lenin selbst behauptete, die Blanquisten glaubten, dass „die Menschheit sich nicht durch den Klassenkampf des Proletariats, sondern dank der Verschwörung einer kleinen Minderheit von Intellektuellen aus der Lohnsklaverei befreien würde“. Auch nach dem sowjetischen Sieg von 1917 wurde den Bolschewiki weiterhin „Blanquismus“ vorgeworfen, sowohl von ihren Gegnern auf der rechten Seite (Sozialdemokraten) als auch auf der linken Seite (den „Rätekommunisten“).
Em Il Popolo d'Italia, der faschistischen Zeitung, die von Benito Mussolini gegründet und herausgegeben wurde, das Epigraph war ein Satz von Blanqui: „Chi-Hadel-Eisen-Hadel-Pfanne“ („Wer Eisen [Waffen] hat, hat Brot“). Walter Benjamin betrachtete ihn in seinen „Thesen zur Geschichte“ als die Person, die am engsten mit dem XNUMX. Jahrhundert verbunden war. Blanqui wurde nicht wie Che Guevara zum Gesicht auf einem T-Shirt oder einem Poster. Aber derzeit gibt es in Paris und anderen französischen Städten Straßennamen, Boulevard, Platz und sogar eine U-Bahnstation. Es wurde durch die offizielle Ikonographie „wiederhergestellt“.
Als französischer Revolutionär, vielleicht der größte von allen, überwand Blanqui weder doktrinär noch politisch die historischen, wirtschaftlichen und politischen Bedingungen seiner eigenen Umgebung im weitesten Sinne. Seine Politik und seine Theorie (in seinem Fall praktisch ein und dasselbe) haben sich nicht einmal kurzfristig bewährt. Doch sie haben ihre Zeit entscheidend geprägt, weshalb der Geist Blanquis in politischen Debatten immer wieder auftaucht.
*Osvaldo Coggiola Er ist Professor am Department of History der USP. Autor, unter anderem von Geschichte und Revolution (Schamane).
Verweise
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