von LEDA TENÓRIO DA MOTTA*
Louis-Ferdinand Céline kam, um die Rede des Franzosen zu schreiben, von den Rändern der Gesellschaft, unter dem moralischen Zusammenbruch der Zeit vor Vichy, bis zu den aggressivsten Staatsstreichen der Zeit Parigot, Pariser Slang
Wenn es wahr ist, dass einige der wichtigsten erkenntnistheoretischen Brüche in der modernen Ideengeschichte von jüdischen Denkern wie Marx, Freud und Einstein ausgehen, so wie die moderne Literatur fast alles dem Roman über den Roman des ebenfalls jüdischen Marcel Proust verdankt, In all diesen Fällen handelt es sich um den säkularen Juden, von dem wir sprechen.
Von der Bestätigung, dass die Ware mit theologischen Tricks vor uns auftaucht, über die Einsteinsche Homologation von Spinozas Gott-Natur bis hin zur psychoanalytischen Vermutung eines Moses, dem ägyptischen Begründer des Monotheismus, vervielfacht die elegante jüdische Säkularität atemberaubende Ansichten. Denken Sie an Dinge wie Wagners Barenboin’sche Feier mitten in Jerusalem oder die Harend’sche Projektion des vermeintlich absoluten Nazi-Bösens in die Relativität der Niedrigkeit des Banalen …
Das liegt daran, wie Amos Oz in dieser unverzichtbaren kleinen Abhandlung über Semiotik schreibt Die Juden und die WorteHaben sich die Juden, die zwischen Exil und Gedenküberlieferung angesiedelt sind, 25 Jahrhunderte lang auf Worte verlassen, und zwar nicht auf irgendwelche Worte, sondern auf die, die in Büchern enthalten sind? Oder liegt es daran, wie aus dem besten Unsinn von hervorgeht Witze und ihre Beziehung zum Unbewussten, das Freud einem Repertoire innerer Witze entnimmt, weiß der Jude, wie man über sich selbst lacht?
Um im Bereich der Kritik zu bleiben: Wir verdanken die Anerkennung dessen, was nach der großen Proust’schen Szene zum französischen Roman kam, zu einem großen Teil auch jüdischen Geistern, die so viel beeindruckender sind, da sie frei von Identitätsschließungen sind , mit dem mehr als problematischen Einbruch dieser unvermeidlichen Figur eines neuen Prosaschriftstellers und gleichzeitig obsessiven Judenverfolgers, nämlich Louis-Ferdinand Céline.
Unter anderem, weil ihnen die Ironie nicht entgangen ist, dass der sicherlich erbärmliche Autor von vier wütenden Broschüren aus den Jahren des Aufstiegs des Nationalsozialismus, von denen zwei hektisch Juden in die Verschwörungen des Zweiten Weltkriegs verwickeln, nie aufgehört hat, zu kandidieren neben Marcel Proust. Als er vor Ort war, um zu erklären, dass alles, was er schrieb, genau mit den großen Kriegen übereinstimmte, als er aus dem Exil zurückkehrte, in das ihn dieselben Schmähreden führten, insbesondere während der Befreiung Auf der Suche nach der verlorenen Zeit… zur Salonlinie.
Denn wenn Marcel Proust der Stilist wäre, der den endgültigen Niedergang der französischen Aristokratie im bereits kleinbürgerlichen Kontext der Dritten Republik dokumentierte, ging er so weit, die kleinsten Nuancen der Sprache des letzten Adels einzufangen, in den er sich defensiv verbarg die Hotels der rechten Ufer, er, Louis-Ferdinand Céline, kam, um die Rede des Franzosen zu schreiben, von den Rändern der Gesellschaft, unter dem moralischen Zusammenbruch der Zeit vor Vichy, bis zu den aggressivsten Staatsstreichen der Zeit Parigot, Pariser Slang.
Versteckt in einem Abschnitt von Passagiere Die beeindruckendste intellektuelle Geste in diesem Sinne ist in diesem Sinne die von Walter Benjamin, der es wagt, Louis-Ferdinand Céline nicht nur zu erwähnen, sondern ihn auch in die direkte Abstammung oder „Linie“ von Charles Baudelaire zu stellen. Das lag daran, dass der Philosoph als Proustianer in der Lage war, zu erkennen, dass die Celinianische Vorstellung von der Geschichte im Gegensatz dazu alle poetischen Werte des Zeugnisses vereinte a la Proust, beginnend mit dem aufkommenden Ausdrucksschwindel des Autors, Erzählers und Schauspielers plötzlich Standpunkte vervielfachen?
Tatsache ist, dass zu den Notizen dieses unvollendeten und unvollendeten Werkes das gehört Passage-WerkUnd da das Buch mitten in den Pariser Jahren des Aufstiegs des Nationalsozialismus und mitten im Pamphletfieber Célins stattfand, besteht eine überraschende Verbindung zwischen den Verschwörungen des Dichters und denen des Romanautors. So zu unserem Erstaunen mit analogen Blumen des Bösen gleichgesetzt.
Tatsächlich sammelt und hebt der Philosoph in diesem Fragment seines Dossiers für ein zukünftiges Buch über Charles Baudelaire hervor, das schließlich zu seinen Lebzeiten nie veröffentlicht wurde und den Titel tragen soll Ein Lyriker auf dem Höhepunkt des Kapitalismus, mehr als zarte Vertraulichkeiten aus Mon coeur mis à nu, antisemitischer Ton der Celinian-Broschüren. Ein Auszug aus dem berühmten Tagebuch von Baudelairiano ist ein ebenso schneller wie vernichtender Kommentar zu den Straßenunruhen von 1848, an denen der Dichter bekanntermaßen beteiligt war.
In diesem vertraulichen Beitrag beleuchtet er Erinnerungen an die damaligen Kriegsschreie und seine Art, mit antisemitischen Unterstellungen umzugehen, die sich plötzlich mit den rebellischen Stimmen vermischten. Er hebt hervor, wie Baudelaire sie „scherzhaften Mördern“ zuschreibt. Er bringt seine grausame Betrachtung zu diesem Thema auf den Punkt: „Eine wunderschöne Verschwörung wird zur Ausrottung der jüdischen Rasse organisiert.“
Und sie wagt es, diese abschließende kritische Bemerkung zu starten: „Céline hat diese Linie fortgesetzt.“ Die „schöne Verschwörung“ würde tatsächlich weitergehen Trivia für ein Massaker, die zweite von Louis-Ferdinand Célines Broschüren aus den 1930er Jahren und diejenige, in der sich das Thema des Juden zusammen mit dem Thema des jüdischen Akademismus und, in Célines verfolgenden Worten, seiner abscheulichen Vormachtstellung erklärt. In Origenes tun totalitarismoHannah Arendt wird sagen, dass in den Verschwörungen der Revolution von 1848 französische Vorahnungen zum europäischen Antisemitismus stecken.
Es ist klar, dass ein solcher Ansatz auch durch Baudelaires Verteidigung des absoluten Komischen erklärt werden kann und sollte, wie sie beispielsweise in dem ebenfalls allgemein wenig beachteten Baudelaire des Essays zu finden ist Aus der Essenz des Lachens. Und in diesem Fall kann und sollte die so unerwartet errichtete Brücke zwischen einer Poesie, die sich selbst verehrt, und einer Literatur, die sich selbst verabscheut, im Zuge der Auflösung des Gewalttätigen im Spott verstanden werden, die für die Doppelzüngigkeit dessen, der die Moderne definiert hat, charakteristisch ist so perfekt in zwei Teile geschnitten. Daher die mörderische Scherzhaftigkeit.
Dennoch ist es unmöglich, in der Arroganz des jüdischen Kritikers, der nicht zögert, Celins Beleidigung des Juden als eine Refiguration des Baudelaire-Schocks zu interpretieren, nicht zu erkennen, was die nordamerikanische Jüdin Judith Butler vor allem wegen des Kampfes gegen das Geschlecht Er nennt es eine „Vision des jüdischen Exzeptionalismus“ und spielt damit auf den politischen Einsatz von Völkermord an, der zur Konstruktion eines „ekstatischen Judentyps“ durch den Zionismus führt. Das heißt, der stereotype Jude, ein einzigartiges oder einzigartiges Beispiel seiner Spezies, ist für Butler unvereinbar mit der Vielfalt der Erfahrungen des diasporischen Juden, wie sie in behauptet Abweichende Wege.
Es ist dieselbe Säkularität, über die Philip Roth im Kapitel „Schreiben über Juden“ nachdenkt Warum schreiben, indem er auf „den groben Mythos des kriegerischen und kriegerischen patriotischen Juden“ hinweist, der in der amerikanischen Massenkultur aus Dingen wie dem geschmiedet wird Best Sellers von Leon Uris, Exodusund des gleichnamigen preisgekrönten Films und florierte im Laufe des Jahrhunderts. Und indem man dem Mythos vom guten Juden auch die Einengung der „Bewusstseins- und Gefühlsbereiche“ des jeweiligen israelischen Subjekts zuschreibt, die durch die „allgemeine Rede von Selbstwertgefühl und Selbstmitleid“ bedrängt werden. Und vor allem, indem er die Sünde der Verunglimpfung seiner eigenen Brüder ablehnte, die immer in seiner Verantwortung lag, indem er es wagte, die Juden so darzustellen, wie er sie darstellte, indem er sie in die Hässlichkeit des Lebens verwickelte, ohne Angst davor zu haben, sie der Gefahr seines Verrats auszusetzen .
Es kann jedem zugestanden werden, der darüber nachdenken möchte, wie im Fall von Hannah Arendt, für die Louis-Ferdinand Céline einen Diskurs der Zeit in den Mittelpunkt stellt, in dem er den Juden privilegiert hat, so wie der Schriftsteller ihn in seinem privilegierten Diskurs privilegiert hat Grübeleien über den Krieg, verpflichtet ihn umso mehr, als Literat, einst von Jean-Paul Sartre gepriesen Reise ans Ende der Nacht (1932), wie sehr solche Reden in der vulgären Luft der Zeit stecken.
Lebt als Flüchtling in Frankreich, wie Walter Benjamin, als er ging Trivia für ein Massaker (1937) und L'École des cadavres (1938) verfolgt sie dann die Ereignisse, die sie präzise nachvollzieht Origenes tun totalitarismo, wo wir seine Überlegungen zu den beiden oben genannten Texten lesen: „Louis-Ferdinand Célines These war einfach, genial und hatte alles, was an ideologischer Vorstellungskraft nötig war, um den rationalistischen Antisemitismus der Franzosen zu vervollständigen.“ Darin wurde behauptet, die Juden hätten die Entwicklung Europas als politische Einheit vereitelt, alle europäischen Kriege verursacht und den Untergang Frankreichs geplant.“ Selbst wenn man bedenkt, in welche Richtung die endgültige völkermörderische Lösung in Frankreich ging, wer könnte dem nicht widersprechen?
Hannah Arendt, die in ihrer Konfrontation mit der Judenfrage eine beispiellose Raffinesse besitzt, scheint in diesem Fall jedoch durch die Wörtlichkeit des von ihr untersuchten Materials zur Geisel genommen zu werden, indem sie sich auf den faschistischen Verkünder konzentriert und die Umwertung des Stils ignoriert, da sie Vernunft darin sieht Unsinn. Wir berechnen Ihnen keine Dienstleistungen im poetischen Bereich. Aber lassen Sie uns betonen, ja, dass ein großer jüdisch-französischer oder französisch-jüdischer internationaler Literaturkritiker wie George Steiner, insbesondere weil er sich für die Revolutionen der modernen poetischen Sprache interessiert, ihr Unbehagen bereiten wird.
Erstens, indem man zustimmt, dass es tatsächlich so ist Kleinigkeiten ein Aufruf zur Ausrottung der Juden aus Europa, und dass dies Teil einer allgemeinen Verschwörung sei, ebenso wie der Hygienismus von Louis-Ferdinand Céline, der von Beruf Arzt war, typisch für den Szientismus ist, der auch in der Luft liegt Zeit. Aber zweitens, und das ist nun die Relevanz der Literatur, dass es, wenn man die Dinge von einer anderen Seite betrachtet, „das Problem der Bedeutung gibt, die dieser paroxysmalen Sprache gegeben werden muss“.
Daher stimme ich nicht zu Territoriales, mit dem Handel, der darin besteht, die Romane in ein Regal und die Broschüren in ein anderes zu stellen, was gleichbedeutend damit wäre, die gesamte Zweifelhaftigkeit von Louis-Ferdinand Céline, diesem „großen Makabren“, wie er ihn nennt, aus der Sprache zu projizieren.
Heutzutage besteht ein Konsens unter Wissenschaftlern, insbesondere unter denen, die sich mit den Metamorphosen des Schriftstellerstils in der Zwischenkriegszeit und den Schulden des großen finalen Celinian-Stils gegenüber dem ausrufungsvoll-zurückhaltenden Regime der Broschüren befassen, die darüber hinaus Der komische Schock, dieses endgültige Format beginnt, den eigenen poetischen Gedanken des Autors zu enthalten, der sich ohne Lizenz mit dem begründeten oder unvernünftigen Politischen vermischt.
Von diesen Vermutungen ist nicht zu trennen, dass das Pamphlet-Genre in seiner antiken Quelle komisch ist, weshalb die Surrealisten dieses Verfahren beispielsweise nutzten, um einen Meister der alten Schule der französischen Literatur namens Anatole France zum Gedenken an seinen Tod abzureißen auf die pamphletischste Art und Weise, im Jahr 1924. , in einem ätzenden Angriffsteil namens Die Leiche, von dem Louis-Ferdinand Céline sichtlich inspiriert ist.
Roland Barthes – der sich nicht scheut, Louis-Ferdinand Céline zu zitieren, in Der Nullgrad des Schreibens, in Bezug auf Morde von der klassischen bis zur modernen Literatur – dass der Inhalt nicht faschistisch sein kann, wenn die Form es nicht ist. Hat er nicht gesagt, mitten im Ritus des Eintritts in die? College von Frankreich, welche Sprache ist faschistisch, nicht weil sie uns verbietet, sie zu sagen, sondern weil sie uns zwingt, sie zu sagen? Darauf verlassen sich die Laienleser des Baudelaire-Proustian-Schriftstellers, um seinen massiven Angriffen gegen alles und jeden zu begegnen, wie dieser Mann, der 1999 aus seinen manischen Dissoziationen hervorkam L'École des cadavres: „Die schamlose Freimaurerrepublik, die sogenannte Französische, ist völlig der Gnade von Geheimgesellschaften und jüdischen Banken ausgeliefert…“
Von Barthes nach Kristeva, über Philippe Sollers, Neue Kritik Die Französin schaffte es, all dies in ein zerrissenes Lachen zu integrieren, dem weder Baudelaire in seinem Aufsatz über das Lachen, in dem er die Karikaturisten verteidigt, noch Proust, der in den Salons jüdische Witze verbreitet, gegenüberstanden Vieille Frankreich de Auf der Suche nach verlorener Zeit Sie haben nie nachgegeben.
In einer Zeit, in der Frankreich über das Interesse an der Einführung von Louis-Ferdinand Céline in der berühmten Pléiade-Sammlung von Gallimard gespalten ist, lohnt es sich, sich daran zu erinnern, was dieser große, nicht praktizierende jüdische Schriftsteller Philip Roth in dem oben genannten Buch sagt Warum schreiben, über das Beharren auf jüdischer Besonderheit, wie er selbst, wie Zuckerman in Ketten, vor der jüdischen Gemeinde von New Jersey damit konfrontiert wurde: „Für die Ideologie und den Traum der Nazis waren die Juden gleichzeitig unerträglich und für ihre Zwecke nützlich.“ “. Er meint: Juden, die unter der Unterdrückung der Nomenklatur geschützt und sich selbst immer gleich sind.
*Leda Tenório da Motta Sie ist Professorin am Postgraduiertenstudienprogramm für Kommunikation und Semiotik an der PUC-SP. Autor, unter anderem von Hundert Jahre Woche der modernen Kunst: Das Kabinett von São Paulo und die Beschwörung der Avantgarden (Perspektive). [https://amzn.to/4eRXrur]
Referenzen
ARENDT, Hannah. Origenes tun totalitarismo. Übersetzt von Roberto Raposo. São Paulo, Companhia das Letras, 1998.
BARTHES, Roland. Lektion in Oeuvres Complètes. Bücher, Texte, Unterhaltung. Neuausgabe der Revue, korrigiert und präsentiert von Éric Marty. Paris, Seuil, 2002.
Benjamin, Walter. Passagiere. Brasilianische Ausgabe Willi Bole, Zusammenarbeit Olgaria Chain Feres Matos. Übersetzt von Irene Aron. Aus dem Französischen übersetzt von Patricia de Freitas Camargo. Belo Horizonte Editora UFMG, São Paulo Official State Press, 2006.
BUTLER, Judith. Abweichende Wege. Judentum und Kritik des Zionismus. Übersetzung Rogério Betoni. São Paulo, Boitempo, 2017
ROTH, Philip. Warum schreiben. Gespräche und Essays zur Literatur. 1960-2013. Übersetzt von Jorio Dauster. São Paulo, Companhia das Letras, 2022
STEINER, Georges. Extraterritorial. Literatur und die Sprachrevolution. Übersetzt von Julio Castañon Guimarães. São Paulo, Companhia das Letras, 1990.
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