von URARISCHE MOTA
Kommentar zum Buch, organisiert von Isabel Cristina Martins Guillen
Orte der Erinnerung an Sklaverei und schwarze Kultur in Pernambuco ist ein Buch, das in jeder Stadt in Brasilien und im Ausland gelesen werden sollte. Organisiert wurde es von der Historikerin Isabel Cristina Martins Guillen, die Forscher und Lehrer zum Thema der Geschichte der Sklaverei in Pernambuco und ihrer Vergessenheit zusammenbrachte. In diesem „Vergessen“, Verstecken erkennt der Leser bereits Gemeinsamkeiten mit Verbrechen gegen die Menschlichkeit in anderen Ländern.
In dem Buch werden einige Orte des schwarzen Widerstands in Recife erwähnt und restauriert: Denkmal für Zumbi dos Palmares am Praça do Carmo, Statue von Naná Vasconcelos im Marco Zero der Stadt, Kirche Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz der Schwarzen Männer von Recife, Kirche Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz der Schwarzen Männer von Muribeca, Denkmal für die Maracatus-Nation, Statue des schwarzen Dichters Solano Trindade und der Patio von São Pedro do Recife.
Aber das Wichtigste sind die Texte, die solche Orte kontextualisieren, basierend auf der Diskussion und Verweisen auf Dokumente, die noch nicht öffentlich zugänglich gemacht wurden. Mit den Worten von Isabel Cristina Martins Guillen, Organisatorin des Buches: „Im konkreten Fall von Recife und seiner Metropolregion kommt es zu einer erheblichen Auslöschung dieser Erinnerung an die Sklaverei im öffentlichen Raum.“ Es gibt nur sehr wenige explizite Hinweise auf die Sklavenvergangenheit.“
An diesem Punkt verstehen wir, dass es symptomatisch ist, dass die Rua do Bom Jesus international als eine der schönsten der Welt anerkannt wird, jedoch mit der vergessenen Szene des Grauens des Sklavenmarktes. Wie im Text von Ezequiel David do Amaral zu finden ist: „Verkauft auf der Hauptstraße der Stadt, Rua da Cruz (derzeit bekannt als Rua do Bom Jesus). François de Tollenare erlebte 1816 in Recife eine alltägliche Szene der Sklaverei: eine Ausstellung von zum Verkauf stehenden Sklaven. In deinem Sonntagsnotizen, So beschreibt der Reisende die Szene um Recife…“.
Und hier stellen wir erneut fest, dass die Demütigung der Sklaverei in ihrer erbitterten Unmenschlichkeit für die lokale Elite unsichtbar ist. Die Brutalität wird nur von fremden Augen wahrgenommen: „Gruppen schwarzer Menschen jeden Alters und jeden Geschlechts, gekleidet in einfache Lendenschurze, werden vor den Lagerhäusern zum Verkauf angeboten.“ Diese Bastarde hocken auf dem Boden und kauen gleichgültig Zuckerrohrstücke, die ihnen die gefangenen Landsleute, die sie hier finden, gegeben haben. Viele von ihnen leiden an Hautkrankheiten und sind mit ekelhaften Pusteln übersät“ (Tollenare, zitiert von Ezequiel David do Amaral).
Aber wir haben mehr gelernt. Schauen Sie sich einfach die beeindruckende Entdeckung an. In der Forschung, die den Sklavenhandel in Pernambuco zeigt, erfahren wir im aufschlussreichen Text von Marcus Joaquim Maciel: „Das Vergessen der Erinnerung an den Sklavenhandel ist auch deshalb überraschend, weil dieses Thema seit Beginn der Untersuchung in der Auf dem amerikanischen Kontinent erscheint Pernambuco in den Quellen und in der Literatur, da die Kapitänsherrschaft schon sehr früh damit begann, versklavte Menschen aus Afrika aufzunehmen. Man kann sagen, dass Pernambuco der erste Ort im portugiesischen Amerika war, an dem dieser Prozess zur Routine wurde. Nach Daten von Transatlantische SklavenhandelsdatenbankMan kann sehen, dass Pernambuco zwischen dem 1630. Jahrhundert und der holländischen Invasion im Jahr XNUMX praktisch die Hälfte aller Afrikaner aufnahm, die nach Portugiesisch-Amerika gebracht wurden.“
Im Text von Marcus Joaquim: „Es waren die 1820er und 1830er Jahre, in denen Francisco de Oliveira in diesem wichtigen Handelsgeschäft wirklich herausragte. Die Tatsache, dass er Drogendealer war, unterschied ihn nicht von so vielen anderen sogenannten guten Menschen, aber er war in die Schmutzigkeit eines skrupellosen Alltags versunken. Er hatte seine Gefühle so sehr, dass er 1839 dies verkündete Tagebuch aus Fernambuk das Verschwinden von Petit, ihrem kleinen weißen Hund, „sehr dünn, mit trägen Augen, mit Ohren in der Farbe von Milchkaffee, einem dünnen Bauch, sehr dünnen und langen Beinen“.
Aber gleichzeitig (oder gerade deshalb) war er zu unvorstellbarer Grausamkeit gegenüber Sklaven fähig: „Im Jahr 1845 sagte Mr. Cowper, der englische Konsul in Recife, dass Francisco de Oliveira wahrscheinlich der reichste Mann der Stadt sei.“ . Francisco wurde von seinen Gefangenen sehr gefürchtet. Als aus seinem Haus ein Schmuckstück gestohlen wurde, wurde er misstrauisch gegenüber einer Hausgefangenen, die sich in ihrer Verzweiflung lieber aus dem Fenster stürzte, als bestraft zu werden. Die arme Frau starb sofort. Francisco reagierte nicht wie man ihn darum bat und befahl, den Bauch der Frau zu öffnen, um nach dem Juwel zu suchen. Er war enttäuscht, als er zum Erstaunen des englischen Konsuls nicht fand, was er suchte.“
Beachten Sie diese anonyme Beschwerde auf den Seiten von Tagebuch von Pernambuco am 29. August 1856 im Abschnitt Página Avulsa: „Es ist erbärmlich, einen Sklaven eines solchen Herrn zu sehen!“ Zerkratzt, aufgeschürft und hochgezogen sehen sie aus wie Furien; Ihre mazerierten und verletzten Körper dienen als Weide für Würmer und liegen, kaum bedeckt, der Öffentlichkeit zur Schau, wenn sie auf Geheiß der besagten Harpyie gehen. Erst vor drei Tagen schlug er eine über 50-jährige Sklavin so heftig, dass er ihr das Auge ausriss.“ (Zitiert im Text von Ezequiel David do Amaral)
Es ist merkwürdig, um nicht zu sagen symptomatisch, dass solche Gewalt im Werk von Gilberto Freyre nicht vorkommt. Und sehen Sie, er hat viel in Zeitungen recherchiert. Ich habe bereits einmal über die mildernde Kurzsichtigkeit der Gewalt gegen Sklaven im Werk des Autors veröffentlicht.
Maria Graham, die würdige Schriftstellerin, die Pernambuco 1821 besuchte, sah es. Ich zitiere die Worte der Engländerin: „Die Hunde hatten bereits mit einer abscheulichen Aufgabe begonnen. Ich sah, wie einer den Arm eines Schwarzen unter einigen Zentimetern Sand hervorzog, den der Herr über seine Überreste geworfen hatte. An diesem Strand erreicht das Ausmaß der Beleidigungen armer Schwarzer ihren Höhepunkt. Wenn ein Schwarzer stirbt, legen ihn seine Gefährten auf ein Brett und tragen ihn zum Strand, wo sie unterhalb des Hochwasserspiegels etwas Sand über ihn verteilen.“
Aber in den gefährlichen Schriften von Gilberto Freyre wird dieselbe Geschichte so erzählt: „An einem Strand in der Nähe von Olinda sah Maria Graham, als sie zu Pferd von der Altstadt nach Recife zurückkehrte, einen Hund, der den Körper eines schwarzen Mannes auf schlimme Weise entweihte.“ von seinem Besitzer begraben. Dies geschah im Jahr 1821. Olinda kam der Engländerin äußerst schön vor, als sie die Landenge und den Strand sah, entlang derer sie von Recife aus den Fuß der Hügel der ersten Hauptstadt Pernambuco erreichte.“
Sie haben es gelesen: Horror nimmt eine einzige Zeile in Gilberto Freyre ein, verloren in der wunderschönen Aussicht auf Olinda. Wer will, schaut es euch an, diese Verborgenheit des Wirklichen liegt in eurem Olinda, praktischer, historischer und sentimentaler Stadtführer.
Kehren wir also zum Buch zurück Orte der Erinnerung an Sklaverei und schwarze Kultur in Pernambuco. Professorin Rosely Tavares de Souza übt eine eindrucksvolle Kritik an der mangelnden Einhaltung des Gesetzes Nr. 10.639/2003 in der Grundbildung in der Praxis: „Bei der Diskussion ethnisch-rassischer Fragen sollte man sich auf die Erinnerung an die Sklaverei in Recife und seiner Metropole beziehen In der Region stellten wir eine Lücke zwischen dem, was wir bisher wissen, und den notwendigen Aktualisierungen des Themas in der Lehre fest. Während meiner Tätigkeit als Geschichtslehrer an einer Grundschule habe ich die Lehrbuchsammlungen des Fachs genau analysiert. Ich habe festgestellt, dass das Thema der Sklaverei in Brasilien auf der Grundlage wiederholter und altbekannter Ansätze behandelt wird, wenn es um die Praktiken der im Land versklavten schwarzen Männer und Frauen geht. Schlimmer noch: Die Orte und Bilder, die den historischen Zeitraum veranschaulichen, auf den wir uns hier beziehen, beschränken sich auf nur wenige Regionen wie Rio de Janeiro und Salvador, während Recife in den Kapiteln, die sich mit diesem Inhalt befassen, vernachlässigt wird.“
Und mehr: „Als wir einen Kurzkurs und Workshops zum Thema ‚Analyse von Geschichtslehrbüchern‘ für Geschichtslehrer abhielten, baten wir die Lehrer, zu beobachten, ob die oben genannten Lehrmittel, die wir analysieren, das Gesetz Nr. 10.639/2003 berücksichtigen.“ Auf die Frage nach ihrem Wissen über das oben genannte Gesetz war den meisten Lehrern zu meiner Überraschung nicht nur das Dokument, sondern auch eine aktualisierte Geschichtsschreibung zum Thema Sklaverei unbekannt.“
Dies geschieht nach mehr als 20 Jahren Inkrafttreten des Gesetzes: „In offiziellen und privaten Grund- und weiterführenden Bildungseinrichtungen wird der Unterricht über afro-brasilianische Geschichte und Kultur zur Pflicht.“
§ 1o Der programmatische Inhalt, auf den in der Bezug genommen wird caput Dieser Artikel umfasst die Untersuchung der Geschichte Afrikas und der Afrikaner, des Kampfes der Schwarzen in Brasilien, der schwarzen brasilianischen Kultur und der Schwarzen bei der Bildung der nationalen Gesellschaft sowie die Rettung des Beitrags der Schwarzen in den relevanten sozialen, wirtschaftlichen und politischen Bereichen zur Geschichte Brasiliens.
§ 2o Inhalte zur afro-brasilianischen Geschichte und Kultur werden im gesamten Lehrplan vermittelt, insbesondere in den Bereichen künstlerische Bildung sowie brasilianische Literatur und Geschichte.
"Kunst. 79-B. Der 20. November wird im Schulkalender als ‚National Black Awareness Day‘ aufgeführt.“
Art. 2o Dieses Gesetz tritt am Tag seiner Veröffentlichung in Kraft.
Brasilia, 9. Januar 2003; 182o der Unabhängigkeit und 115o der Republik.
„Luiz Inácio Lula da Silva“
Dies zeigt leider erneut, dass der historische Prozess der brasilianischen Gesellschaft über das Legale hinausgeht. Es ist, als ob das Gesetz gegenüber Schwarzen „nicht Bestand hat“. Als ob die von Präsident Lula ins Leben gerufene Zivilisation ungültig wäre. Das ist abstoßend. Tatsächlich ist es so, als ob der Sklavenhandel noch nicht beendet wäre. Aufgrund der noch nicht veröffentlichten Dokumente, der Auslöschung der Geschichte der Schwarzen in den Städten und der Folter und Todesfälle an würdigen Bürgern ist es, als würde der Menschenhandel weitergehen.
Orte der Erinnerung an Sklaverei und schwarze Kultur in Pernambuco Es ist ein Buch, das überall diskutiert werden kann, in Schulen, Universitäten, auf Kongressen und auf Partys. Um Unwissenheit und barbarische Vorurteile gegenüber Schwarzen in Brasilien zu schüren.
*Urarian Mota ist Schriftstellerin und Journalistin. Autor, unter anderem von Soledad in Recife (boitempo). [https://amzn.to/4791Lkl]
Referenz
Isabel Cristina Martins Guillen (org.). Orte der Erinnerung an Sklaverei und schwarze Kultur in Pernambuco. Recife, Cepe Editora, 2023.
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