Periphere Orte, moderne Ideen

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von MARCELO RIDENTI*

Überlegungen zum kürzlich erschienenen Buch von Fabio Mascaro Querido

Von den 1990er Jahren bis Mitte der 2010er Jahre waren die brasilianische Sozialdemokratiepartei (PSDB) und die Arbeiterpartei (PT) bekanntlich die wichtigsten Protagonisten und Gegner auf der nationalen politischen Bühne. Beide kamen aus der Opposition gegen die Diktatur und standen der als populistisch geltenden Politik vor dem Putsch von 1964 kritisch gegenüber. Weniger bekannt ist die intellektuelle Grundlage dieses Streits, dessen Geschichte Gegenstand von Periphere Orte, moderne Ideen.

Die Arbeit geht davon aus, dass es seinen Ursprung in akademischen Debatten in São Paulo ab Ende der 1950er Jahre hat, insbesondere im „Seminar d'Die Hauptstadt“, geleitet vom Soziologen Fernando Henrique Cardoso und dem Philosophen José Arthur Giannotti, zu dem auch seine Kollegen von der Universität von São Paulo (USP), der Historiker Fernando Novais, der Soziologe Octavio Ianni, die Anthropologin Ruth Cardoso, der Ökonom Paul Singer und die jungen Sozialwissenschaftsstudenten Roberto Schwarz, Michael Löwy und Francisco Weffort.

Alle Schlüsselfiguren der „kritischen Tradition von São Paulo“, die im Rahmen des Kampfes gegen die Diktatur und der darauffolgenden Redemokratisierung nationale Bekanntheit erlangten, was sie auf unterschiedliche intellektuelle und politische Wege führte, aber auf einer gemeinsamen Basis basierte, die in der Interpretation vorherrschend wurde der brasilianischen Gesellschaft. .

Es entstand der „akademische Marxismus“ mit dem Anspruch, wissenschaftlich fundiert und politisch radikal zu sein. Ziel war es, die national-entwicklungsorientierten intellektuellen Strömungen zu überwinden, die bis 1964 vorherrschend waren und in Institutionen wie dem Instituto Superior de Estudos Brasileiros (Iseb), der Wirtschaftskommission für Lateinamerika und die Karibik (ECLAC) und der brasilianischen Kommunistischen Partei verankert waren. , mit starkem Einfluss auf intellektuelle und künstlerische Kreise.

„Auf dem Höhepunkt ihres Provinzialismus“ betrachteten sich die Akademiker aus São Paulo als „Handwerker einer Moderne mit einer universelleren Färbung, im Gegensatz zu der nationalen oder nationalistischen Moderne, die von Intellektuellen angestrebt wurde, die mit der national-entwicklungsorientierten Ideologie verbunden waren“, die aktiv waren hauptsächlich in Rio de Janeiro. Die Paulistas wiesen auf die Fehler dualistischer Analysen hin, die Modernität und Rückständigkeit, Entwicklung und Unterentwicklung, das Innere und das Äußere gegenüberstellten, und zeigten – jeder Autor auf seine Weise und im Dialog mit seinen Kollegen –, dass die Pole dieser Dualität untrennbar miteinander verbunden sind in die brasilianische Sozialformation, peripher und daher mit dem besten Blickwinkel, um den Kapitalismus als Weltsystem kritisch zu beobachten.

Nach und nach stellt der Autor Fabio Querido mit Klarheit Persönlichkeiten vor, die im Laufe der Jahre in São Paulo aktiv waren: Florestan Fernandes, Antonio Candido, Maria Sylvia de Carvalho Franco, Francisco de Oliveira, Marilena Chaui, Paulo Arantes und viele andere, deren wichtigste Die Werke wurden kommentiert, kurz gesagt, in einer Debatte miteinander. Das Buch hat nicht den Anspruch, das gesamte intellektuelle Leben Brasiliens zu interpretieren, aber indem es die akademische Tradition von São Paulo auf eine beispiellose und sehr gut gelungene Weise kartiert, hilft es, das breitere Szenario zu beleuchten, da Intellektuelle aus verschiedenen Staaten und mit unterschiedlichen theoretischen Orientierungen treten als Gesprächspartner auf.

Das Buch analysiert auch das zweite Seminar vonO Hauptstadt, bereits im Kontext der Diktatur. Einige hatten am ersten Seminar teilgenommen, an dem sich Akademiker wie Ruy Fausto, Emília Viotti, Emir Sader, João Quartim und Sergio Ferro beteiligten. Es kam zu Fällen von Inhaftierung und Folter. Roberto Schwarz wurde ins Exil gezwungen, und sein Werdegang dient als „roter Faden“, der die im Buch vorgeschlagene Analyse leitet, wobei sein Werk als Ganzes im Lichte von Theodor Adorno und anderen Autoren gelesen wird, die Roberto Schwarz am Herzen lagen. sowie Denker, die mit dem Thema nicht so vertraut sind. Insbesondere Antonio Gramsci kommt diesem Thema in einer der kreativsten Passagen des Textes am nächsten, wenn er auf unerwartete Affinitäten in der Herangehensweise an die nationale Frage hinweist.

Im Jahr 1969 wurde das Brasilianische Zentrum für Analyse und Planung (Cebrap) gegründet, nachdem als subversiv geltende Professoren von der Universität verwiesen worden waren. Das neue Zentrum wurde erneut von Fernando Henrique Cardoso und José Arthur Giannotti geleitet und von der Ford Foundation finanziert. Es brachte ehemalige Mitglieder des Seminars zusammen.Die Hauptstadt, wie Paul Singer und später Otávio Ianni, sowie neue Mitglieder wie Francisco de Oliveira aus Pernambuco.

Cebrap spielte eine grundlegende Rolle im Redemokratisierungsprozess, indem er sich vor den überraschend erfolgreichen Kongresswahlen 1974 mit der MDB von Ulisses Guimarães zusammenschloss. Dies war der erste Schritt auf dem Weg Cardosos ins institutionelle politische Leben, der ihn zum Stellvertreter machen sollte. Senator bei den Wahlen 1978, in einer Karriere, die Jahre später mit der Präsidentschaft der Republik ihren Höhepunkt erreichte. Unterstützt wurde er von Freunden aus alten Zeiten im Priesterseminar und bei Cebrap.

Innerhalb dieser Institution gab es auch Sozialwissenschaftler, die sich der PT anschlossen, wie etwa Francisco Weffort, der Cebrap 1976 verließ und dabei half, das Center for Contemporary Culture Studies (Cedec) zu gründen, das im Einklang mit den sogenannten neuen sozialen Bewegungen stand. Politisches Denken geht von den Grundlagen der Gesellschaft aus und nicht vom Staat. Francisco Weffort spielte eine wichtige Rolle in der Führung der PT, einer Partei, die er verließ, um dem Ministerium von FH Cardoso beizutreten.

Ein Beitrag der Arbeit besteht darin, die 1980er Jahre als „das Jahrzehnt, das nicht verloren war“ zu betrachten und die Blüte der intellektuellen Debatte hervorzuheben, die dem Prozess zugrunde lag, der die in São Paulo geborenen Parteien hervorbringen würde, die die politische Szene von der Im darauffolgenden Jahrzehnt spalteten PSDB und PT die Intellektuellen, die gemeinsam in Opposition zur Diktatur marschierten. Auf der einen Seite gab es diejenigen, die die Notwendigkeit einer klassenübergreifenden Zusammensetzung zur Festigung der Demokratie sahen, auf der anderen Seite diejenigen, die den „Übergang von oben“ ablehnten und den sozialen Kampf um Rechte schätzten, mit einer Randgruppe von Autonomen wie Marilena Chauí , Eder Sader und Marco Aurélio Garcia.

Sie stellten die leninistische Avantgarde in Frage, etablierten die Gewerkschaftsbewegung und die Abgrenzung des gesellschaftlichen Lebens durch den Staat, setzten auf die Selbstorganisation der Arbeiter außerhalb der Institutionen und das Auftreten neuer Persönlichkeiten aus den unteren Klassen. Diese Strömung verlor an Boden, da in der Politik bald die Institutionalität die Oberhand gewann.

Die 1990er Jahre würden vom „neoliberalen Gespenst“ nach dem Ende des Sozialismus in Europa beherrscht werden und die Intellektuellen von São Paulo würden sich in „angepasst“ und „widerständig“ spalten. Die erste Partei wurde von Fernando Henrique Cardoso angeführt, der „eine liberal-konservative Koalition bildete, deren Aufgabe es sein sollte, das Land auf eine vorteilhafte Eingliederung in die globalisierte Welt vorzubereiten“. Diejenigen, die Widerstand leisteten, gehörten der PT an, einige von ihnen waren im Zentrum für Studien zu Bürgerrechten (Cenedic) an der USP zusammengeschlossen, wie etwa Francisco de Oliveira, der zu Beginn der PT zu einem der schärfsten Kritiker seiner ehemaligen Partei werden sollte. seine Positionen zu mäßigen, bis Lula zum Präsidenten gewählt wird. Roberto Schwarz wiederum stellte bei seiner Analyse der Vergangenheit der seiner Gruppe angehörenden Intellektuellen aus São Paulo fest, dass manche von ihnen, die das Land retten wollten, letztlich den neoliberalen brasilianischen Kapitalismus retteten.

Der im Buch enthaltene Vorschlag, ein Priesterseminar zu gründen, erscheint angebracht.Die Hauptstadt als Ursprung des akademischen Marxismus, trotz der ihn umgebenden Mythologie, die von jenen bestritten wird, die nicht an ihm teilnahmen, wie das Werk nicht ignoriert. Schließlich handelte es sich dabei um eine Gruppe renommierter Universitätsstudenten, die als Pioniere vorschlugen, den historischen Materialismus auf originelle Weise zur Interpretation der brasilianischen Gesellschaft einzusetzen, was einen starken Einfluss auf das akademische und politische Leben des Landes haben sollte.

Aber es wäre nicht unangebracht, ein wenig in die Vergangenheit zurückzublicken und die Verbindungen zu sehen, zum Beispiel zu den Intellektuellen der demokratischen Linken, die am Ende des Estado Novo entstanden und später die brasilianische Sozialistische Partei (PSB) bilden sollten. . Die gleiche Anti-Vargas-Voreingenommenheit und Kritik an der Kommunistischen Partei und den Nationalisten war beispielsweise bei Mario Pedrosa, Antonio Candido und Sergio Buarque vorhanden, die mit der alten PSB verbunden waren und nicht zufällig zu den ersten Unterstützern der Gründung wurden der PT im Jahr 1980. .

Aus der Perspektive einer neuen Generation hilft Fabio Querido, die Teile der intellektuellen Tradition, deren Erbe er ist, zu sammeln und zusammenzufügen. Dies ist ein unverzichtbarer Schritt zum Verständnis des dunklen und bodenlosen Abgrunds, in den die brasilianische Gesellschaft im gegenwärtigen Kontext geraten ist. des raschen Voranschreitens der Barbarei auf planetarischer Ebene.

*Marcelo Ridenti ist ordentlicher Professor für Soziologie am Unicamp. Autor, unter anderem von Das Geheimnis der amerikanischen Damen: Intellektuelle, Internationalisierung und Finanzierung im kulturellen Kalten Krieg (unesp). [https://amzn.to/4hFh7CE]

Referenz


Fabio Mascaro, Liebes. Periphere Orte, moderne Ideen – Kartoffeln für die Intellektuellen von São Paulo. São Paulo, Boitempo, 2024, 288 Seiten. [https://amzn.to/3CtWtX9]

Ursprünglich erschienen in der Zeitung Folha de S. Paul.


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