Lula und die Politik der List

15/09/2022

Kultur • Lulismus

von LUIZ MARQUES*

Kommentar zur neu erschienenen Biografie von John D. French

Im Buch Die brasilianischen Arbeiter von ABCBereits vor dreißig Jahren hatte John D. French den Zusammenhang zwischen Wahl- und Gewerkschaftsphänomenen erkannt. In Lula und die Politik von Astúcia: vom Metallurgen zum Präsidenten BrasiliensIn seinem kürzlich erschienenen Buch konzentriert sich der amerikanische Professor auf „eine historische Persönlichkeit ersten Ranges“, wobei der Schwerpunkt auf seinem persönlichen Werdegang, seinen familiären Erfahrungen, seiner Herkunft als Migranten und seinen Kampfgefährten im Kontext der sozioökonomischen Entwicklung des Bundesstaates São Paulo liegt. ab 1950.

Die 684-seitige Biografie erregt Aufmerksamkeit durch eine gut verteilte Erzählung. Die portugiesische Ausgabe stieß bei kommerziellen und akademischen Verlagen auf Schwierigkeiten. Möglich wurde es dank Universität von North Carolina Presse Carolina und der Autor, der seine Veröffentlichungsrechte kostenlos aufgegeben hat, um „Brasilianer zu erreichen, die am meisten interessiert und am stärksten von dem Beitrag zum besseren Verständnis ihres Landes betroffen sind“. Der Historiker warnt: „In diesem Buch wird Lula nicht isoliert oder als jemand behandelt, der völlig mit seinem Kontext verschmolzen ist.“ Es lässt sich auch nicht mit autarken Abstraktionen wie „Charisma“ oder „Lulismo“ erklären. Der Text ist eine dichte Lektion in Würde.

Im ersten Teil „Origins and Roots“ präsentiert John D. French die Familiensaga des jungen Luiz Inácio, die den „Eliten“ gerne verborgen bleiben möchte. Dann konzentriert es sich mit einer analytischen Linse von außen nach innen auf „das lateinamerikanische Detroit als extremes Beispiel industrieller Produktion in einem noch nie dagewesenen Ausmaß.“ Die riesige Volkswagen-Fabrik in São Bernardo beschäftigte in einem einzigen Komplex zwischen 35 und 40 Arbeiter.“ Die ABC-Metallurgenstreiks Ende der 1970er Jahre hatten eine doppelte Bedeutung. Sie verliehen einer „neuen Gewerkschaftsbewegung“, die sich im gesamten Staatsgebiet ausbreitete, eine gewaltige Energie; gleichzeitig verstärkten sie den Widerstand der Zivilgesellschaft gegen das Militärregime. Das Ausmaß und die Intensität der Mobilisierungen waren atemberaubend.

Unter den Möglichkeiten, den Verlauf der Biografie zu erzählen, fiel die Wahl auf das Bild des „Pau de Macaw“, das Veränderungen symbolisiert, die so schnell vor sich gehen, dass die Entwicklungen von vielen Zeitgenossen unbemerkt blieben; Die jüngere Generation befand sich in einer modernen, urbanen Gesellschaft, ihre Eltern wurden jedoch in eine ganz andere Welt hineingeboren.“ Aus der Sicht von Intelligenz, oDie nordöstlichen Migranten begrüßten egalitäre Interventionen der öffentlichen Macht mit dem Ziel sozialer Reformen, nationaler Entwicklung oder Sozialismus. Die schmerzhafte Spaltung der Nation zwischen einem traditionellen Pol (Nordosten) und einem sich modernisierenden Pol (São Paulo) war offensichtlich. „Die Metallurgie – mit dem ABC als Zentrum – stand an der Spitze einer industriellen Revolution.“ Die rasche Urbanisierung der Region, begleitet von einer schwindelerregenden Industrialisierung, die Arbeitsplätze, Einkommen und Selbstwertgefühl schaffte, zog Landmigranten aus nah und fern (Garanhuns) an.

Aus dem häuslichen Umfeld unterstreicht der berühmte Sohn den moralischen Wert von „Sturheit“, um unabhängig zu leben (Dona Lindu, Lulas Mutter), Liebe (Marinete, Lulas Schwester), Traum von einer gerechten Gesellschaft (Frei Chico, gewerkschaftlich organisierter Bruder). „Sturheit hat mich zum Präsidenten gemacht“, erklärte Lula im Rückspiegel. Unterstützt von der Hartnäckigkeit zu leben, zu lieben und zu träumen, begab sich die von Geburt an ausgeschlossene Person auf eine scheinbar unmögliche Mission, die jeder Statistik zufolge unwahrscheinlich schien. Die Mittelschicht betrachtet die moralische Eigenschaft der Hartnäckigkeit als Synonym für den beharrlichen Ehrgeiz, mit Glauben voranzukommen.

Die Militanz der Gewerkschaften verdichtete gewissermaßen die Sturheit auf der Ebene des wirtschaftlichen Kampfes und bot die Möglichkeit, Bindungen zu mutigen Männern und Frauen zu knüpfen. Aber das ist nicht alles. Als Analogie zur Vorstellungswelt der beiden Brüder nach dem Putsch von 1964: „Lula, der bürgerliche Mechaniker, und Frei Chico, der bürgerliche Arbeiter, sind Teil derselben Geschichte der Selbstbestätigung der Arbeiterklasse von São.“ Paulo“. Die klassistische Konfigurationsbewegung ist die Synthese unterschiedlicher Momente angesichts der ideologischen Hegemonie, die von den herrschenden Klassen ausgeübt wird.

Lulas Eintritt in die Gewerkschaft hing auf einer Situationistenkarte von der Nominierung des politisierten Bruders ab (der wie Wladimir Herzog der Kommunistischen Partei Brasiliens/PCB angeschlossen ist). Die Kontroversen in der Versammlung, die stillschweigend zusah, ohne auf die politischen Motive einzugehen, wurden von Kadern geheimer Organisationen geführt. Der Mindestlohn verlor damals 20 % seiner Kaufkraft. „Aber die ‚Wir gegen sie‘-Rhetorik der jungen Revolutionäre verwischte die Distanz, die die Mitglieder der gebildeteren Klassen, wie radikal sie auch sein mögen, von den Arbeitern trennte, in deren Namen sie zu sprechen und zu handeln behaupteten. Unreife und literarisch geprägte Ideen ließen sie die tiefsitzenden Ressentiments der Arbeiter nicht wahrnehmen“, betont John D. French. Die Avantgarde wusste nicht, wie sie die Seele der Arbeiterklasse in Frage stellen sollte.

Für Lula war die Empathie für das Leid der Bürger keine intellektuelle, sondern eine existentielle Gleichung. Armut, Untergang in materieller Knappheit, Hunger und Arbeitslosigkeit erlebte Lula da Silva. Von der erfolglosen Arbeitssuche im Jahr 1965 berichtet er: „Ich ging um 6 Uhr morgens los und ging zu Fuß über die Via Anchieta.“ Nichts war demütigender, als „morgens mit einem Berufsausweis wegzugehen und nachmittags verschwitzt zurückzukommen, ohne monatelang einen Job zu finden“. Die öffentliche und soziale Wiedergutmachungspolitik der Regierungen des Volkes für das Volk kam einer Selbstkritik des Staates für uralte Versäumnisse gleich, die die schwächsten Schichten zum Opfer brachten.

Der zweite Teil der Biografie, „Von Luiz Inácio bis Lula“, beginnt mit der Würdigung wichtiger Institutionen auf der Pilgerreise „nach Lula“ bis in die frühen Zwanzigerjahre: der Roberto-Simonsen-Schule von Senai, die 1954 eingeweiht wurde, und dem bedeutungsvollen sechsstöckigen Gebäude Hauptsitz der Gewerkschaft der Metallurgen von São Bernardo do Campo und Diadema, 1973 eingeweiht. Zunächst absolvierte er eine Ausbildung zum Lehrling und anschließend zum Dreher. Im zweiten Schritt trat er als Vollzeitdirektor bei. Beide Konstruktionen spiegelten durch und durch Optimismus hinsichtlich der Industrialisierungsdynamik des Landes nach dem Krieg wider. Sie spiegelten die Hoffnung „in einer Elite der Arbeiterklasse wider, die nicht vom Klassenkampf, sondern vom sozialen Frieden inspiriert ist“, wie es die systematische Soziologin Oliveira Viana meinte, die mit dem Arbeitsminister Lindolfo Collor zusammenarbeitete, um Getulios Arbeitsgesetzgebung zu entwerfen.

Nur auf S. 259 und 278 ss erscheint der Begriff „astúcia“ im Titel der Forschung. Die Absicht besteht darin, zu zeigen, wie sich die Alltagspolitik auf die Wahrnehmung der Arbeiterklasse auswirkte und „der List Gestalt gab“, mit der Arbeiter die Metropole São Paulo erkundeten. Dies war die Möglichkeit, die polizeilich-militärische Repression und die Aufsicht der Vorarbeiter über die Leichen in den Fabriken zu umgehen. „Klugheit ist die untergeordnete Kunst, Schwierigkeiten zu umgehen.“ Oder: „Klugheit war in Lulas Generation von zentraler Bedeutung im Kampf um den ‚Sieg im Leben‘.“ Das war und ist eine Überlebensstrategie, um Widrigkeiten zu begegnen.

Die Verbesserung der Lebensbedingungen der qualifizierten ABC-Arbeiter zeigte sich sowohl innerhalb als auch außerhalb der Werksmauern. Die Befragung nach den Früchten des Fortschritts im „Wirtschaftswunder“ geschieht im Bewusstsein ihrer verweigerten Rechte, auf dem Schlachtfeld „eines Manöverkrieges ‚von uns‘ gegen ‚die‘, wie er am Arbeitsplatz üblich ist“. Die „Verstellung“ tätowierte in Absprache mit den Mächtigen die allseits verhasste und verfluchte Figur des „Verräters“.

„In ihrer unmittelbaren Nähe hatten die Arbeiter viel zu feiern: Land gekauft, Häuser gebaut oder erweitert, langlebige Konsumgüter gekauft und mehr formelle Bildung.“ Berufliche Bestätigung und wirtschaftlicher Aufstieg vereinten sich in dem Teil, der in der Hauptstadt São Paulo, im Pau de Arara und im Elend landete. Die Qualifikation ermöglichte es ihnen, autonomer zu denken. Im Gegensatz zu ungelernten Arbeitern hatten sie ein größeres Verantwortungsbewusstsein.

„Facharbeiter hatten eine starke Motivation, nach individuellen Erfolgen zu streben, verbunden mit starkem Berufsstolz. „Neben einem gewissen Teamgeist waren diese Männer wahre Lernmaschinen, ungeduldig gegenüber sozialer und kultureller Unterordnung und hatten ein anhaltendes Misstrauen gegenüber der Art und Weise, wie die Beute des Wirtschaftswachstums zwischen Chefs und Mitarbeitern aufgeteilt wurde“, betont French. Der Denker Ortega y Gasset scheint den Biographen in jedem Moment über die Figur und seine komplizierten Umstände zu beraten.

In den Sozialwissenschaften werden mit dem Ausdruck „Sozialisation“ die Prozesse bezeichnet, die den Menschen dazu veranlassen, Verhaltensstandards und Werte des sozialen Umfelds zu übernehmen. Dieses Lernen hat im Fall Lulas ein Vorher und ein Nachher der Entdeckung der Stärke des organisierten Kollektivs, entweder um Rechte einzufordern oder sich vor dem Ermessen der für den Staat zuständigen Repressionsinstrumente zu schützen. „Es war diese kollektive Mobilisierung, die das Charisma hervorbrachte, das Lula als Kommandeur einer Bauernarmee ausübte.“ Das Charisma habe sich „in den Köpfen, in der Kultur und in den Emotionen derjenigen eingeprägt, die bei den Demonstrationen applaudierten, ausgebuht und jubelten“. Die Idee eines organisierten Kollektivs war eine Lektion aus dem Gewerkschaftskampf, die dann mit Mut und Erfolg auf die Politik übertragen wurde.

„Wir sind alle Bauern! Wir sind alle Lula!“ In dem von der Gewerkschaftsbasis geschaffenen Slogan kam das Klassenbewusstsein der Arbeiter „für sich selbst“ zum Ausdruck. In der Terminologie von Pierre Bourdieu (zitiert von French) „wird das Signifikat, das heißt die Gruppe, mit dem Signifikanten, dem Individuum, dem Sprachrohr identifiziert.“ Charisma ist in diesen sozialen Zauber gehüllt. Sprechakte waren performativ für die Konstituierung sozialer Subjekte, die sich dann politisch definierten. Wie öffentliche Intellektuelle, a la Sartre, jetzt mühsamer Anonymer, wurde Staatsangestellter, a la Tintenfisch – Kopf hoch.

Das Organisationsprinzip verbreitete sich in städtischen und ländlichen Bewegungen. Exponenten verliehen „unwichtigen Menschen“ einen besonderen Stellenwert, in Nachbarschaften, auf Partys, in Bars, in individualisierten Zusammenhängen. Solche Führer wurden als „authentisch“ bezeichnet, weil sie frei von Korruption und Demagogie waren. Horizontalität erleichterte die Entstehung einer kollektiven Identität und baute die Macht der Arbeiter gegenüber Arbeitgebern und dem Staat in öffentlichen Sphären des Widerstands auf. Die Arbeiterpartei (PT) und die Central Única dos Trabalhadores (CUT) sind Erben der Aura des Vila Euclides-Stadions und der Basisdemokratie. Lulas Wahl im Jahr 2002 symbolisierte den Höhepunkt der demokratischen Kämpfe. Das Weltsozialforum (WSF) in Porto Alegre trug dazu bei, das Markenzeichen der PT-Verwaltungen, den Bürgerhaushalt (OP), zu globalisieren. Die partizipative Staatsbürgerschaft war geboren.

Im Jahr 1993 wurde der ehemalige Kommunist Jorge Castañeda (in Die unbewaffnete Utopie), in Mexiko, und der ehemalige Sozialist Fernando Henrique Cardoso (Die Herausforderungen der Sozialdemokratie in Lateinamerika), in Brasilien, kritisierte die Linke und befürwortete den freien Markt, den Minimalstaat, die Rationalität der Akkumulation und Vereinbarungen mit den USA. Im Gegenteil, ein authentischer Volksführer schloss sich den sozialen Bewegungen an, um den „einzigen Gedanken“ zu besiegen, das São Paulo Forum zu organisieren und die endlose imperialistische Wirtschaftsblockade Kubas anzuprangern. Der Journalist Elio Gaspari, der über „die Jahre des Bleis“ schrieb, war begeistert von Lulas Präsenz auf der nationalen Bühne und stellte ihn als einen Mann „ohne Besitzer“ dar. Lesen Sie sich selbst ohne organische Artikulation mit der Linken. Heute scheint er aufgrund der ihm gewährten Anerkennung nicht mehr dieser Meinung zu sein lawfare im Zeitplan von Rede Globo.

Indem der gegenhegemoniale Block das Feuer auf den „Neoliberalismus“ und den Unsinn des Washington Consensus (1989) richtete, wandte er Scharfsinn im Kampf gegen den Kapitalismus an. Scharfsinnigerweise bewahrte er den „Kapitalismus“ in einer Schublade auf, um ihn unter einem Decknamen zu untergraben, und schlug ihm wie einen Boxer in die Leber. Das war die Inspirationsquelle für das neue Wörterbuch der Politik, das in der Apotheose von Hugo Chávez in der Bolivarischen Republik Venezuela, Evo Morales in Bolivien und Lula in Brasilien Impulse erhielt. „Um Gottes willen“, forderte der berühmte Metallurge die Ökonomen in der Bundesverwaltung auf: Machen Sie nicht den Fehler, die Wörter „Entwicklung“ oder „Wirtschaftswachstum“ zu verwenden, ohne den Ausdruck „Einkommensumverteilung“ hinzuzufügen.“ Es war die kapitalistische Dimension der Gier, die es offenbarte.

Der dritte Teil der langen Biografie „Lula, die ABC-Bauern und die Suche nach der Präsidentschaft“ bezieht sich auf den Weggefährten, der die bereits als Präsident vereidigten Versprechen erfüllt. Es gibt bewegende Passagen, wie diejenige (S. 589), die auf die Impulse anspielt, die die Regierungen Lula und Dilma der „Solidaritätsökonomie“ gegeben haben, die ein Netzwerk von Genossenschaften umfasst. Die symbolträchtigste der erfolgreichen Initiativen, die sich mit dem Prekariat befassen, organisiert rund 800 mutige Sammler von Wertstoffen im Müll. Mönch Leonardo Boff nennt sie „neue Propheten“, unter dem Prisma der Erstes Testament, weil er einen alternativen ökologischen Vorschlag zur Logik des Konsumismus und der Verschwendung in der „Gesellschaft des Überflusses“ vorgelegt hat. Während seiner Amtszeit verbrachte Lula jede Nacht des Heiligen Abends mit den Kämpfern, die sich um diese umweltgerechte Tätigkeit kümmern.

Am 24. Dezember 2010, am Ende ihrer zweiten Amtszeit, traf sie mit Dilma Rousseff zweitausend Genossenschaftsmitglieder im ganzen Land. In der Halle, in der sie sich versammelten, hingen handgefertigte Banner mit Aufschriften wie: „Der Kampf ist gut, der Kampf ist hart, der Kampf geht weiter“; „Die Straße fängt, die Straße singt, die Straße bezaubert mit Kampf.“ In den Interviews, stolz auf die gleichzeitige Anwesenheit zweier Präsidenten, sparten sie nicht mit Lob für die Regierung, die sich um die Armen kümmerte und „den Menschen Nahrung und Arbeit gab“.

Die Arbeit auf Leinwand hat den Vorteil, dass sie Fenster freigibt, die den Blick auf den Baum ermöglichen, ohne den Wald zu verbergen. und umgekehrt. Andere sind impliziert, etwa die Werke von Celso Amorim, „dem besten Kanzler der Welt“, so das Magazin Außenpolitik. Unermüdlich bei der Umsetzung der vom Lula-Herrscher geleiteten Süd-Süd-Strategie, die Afrika in die Verhandlungen einbezog. Oder die Arbeit des Ministeriums für Agrarentwicklung (MDA) unter der Leitung von Miguel Rossetto, um Millionen von noch immer ohne Hilfe arbeitenden Arbeitern Sichtbarkeit zu verschaffen. Quilombolas (von flüchtigen Sklaven gegründete Ahnengemeinschaften), Gummizapfer (wie Chico Mendes) und Flussbewohner (wie diejenigen, die die ermordeten Leichen von Tom Phillips und Bruno Pereira im Amazonasgebiet entdeckten) wurden anerkannt.

Die Erinnerung an die Siegesserie zur Wiedergutmachung der atavistischen Landaufgabe erinnert an die Geste des Kleinbauern aus Rio Grande do Sul im Grito da Terra Brasil, gehüllt in die patriotische Flagge, der Minister Rossetto umarmte, als er sagte, er sei gegangen forderte die Bank auf, sein Kleinbauerngrundstück zu übergeben, und teilte ihm mit, dass die Agrarversicherung ihre Schulden beglichen habe – eine gute Politik berührt auch die Manager. Das, auf einem der Stative des Unvollendeten Bürgerliche Revolution in Brasilien, die „Agrarfrage“, die mit der „nationalen Frage“ und der „demokratischen Frage“ nie abgeschlossen wurde, bemerkt Florestan Fernandes.

Die „Lava Jato-Bande“ und die „Zustimmung der FHC unter falschen Anschuldigungen, die darauf abzielten, Lula aus dem Präsidentschaftswahlkampf 2018 auszuschließen“, entgingen der Analyse nicht, was die Eskalation des „rechtsextremen Ogers“ ermöglichte. Es herrschte Selbstgefälligkeit gegenüber denen, die „stolz außerhalb des demokratischen Konsenses der Neuen Republik blieben; Seine faschistische, rassistische und sexistische Haltung hat immer Aufmerksamkeit erregt, einschließlich öffentlicher Zurechtweisung, aber angesichts seiner politischen Marginalität umsonst.“

Jair Bolsonaro fuhr daher mit seinen kriegerischen Äußerungen gegen „die Schwachen – Frauen, Schwarze, Ureinwohner, Schwule, Menschen aus dem Nordosten, Arbeiter, Umweltschützer und linke Militante – und gegen Politiker (die als korrupt bezeichnet werden), Analphabeten und Akademiker mit allzu höflicher Haltung fort.“ “. Die unvollständige demokratische Frage brachte den Ungeheuer hervor; die unvollständige nationale Frage, Privatisierungen, die von Petrobras, Eletrobrás, der Zentralbank usw. zu Liquidationspreisen durchgeführt wurden.

Am Ende des Textes, mit der Überschrift, die die erlittene Verfolgung bloßstellt („Opfer seiner Erfolge“), wird der Tugend des in einem betrügerischen Prozess verurteilten Herrschers. Der Oberste Gerichtshof Brasiliens bestätigte seine Unschuld, was von der internationalen Justiz durch die Menschenrechtskommission der Vereinten Nationen (UN) bestätigt wurde. „Der charismatische Lula mobilisierte Worte, Interessen und Emotionen, um Beziehungen aufzubauen und zu pflegen; Der organisierende Lula erweiterte seinen Einfluss durch sein Engagement für den Aufbau von Institutionen durch Bewegungen, Gewerkschaften, Parteien und Regierungsallianzen“ (S. 616). Sogar Gegner wagen es, es in Frage zu stellen.

Lula ist eine „wandelnde Metamorphose“. In seinen eigenen Worten: „Wenn sie mich fragen, was ich bin und wofür ich gekommen bin, sage ich immer, dass ich das Ergebnis meiner Klasse bin.“ Wenn sich meine Kategorie weiterentwickelt, entwickle ich mich weiter“ (Erklärung zum ABC Workers' Memory Preservation Project, Museu da Pessoa, April 2000). Die Radikalität des Führers ist Ausdruck der Politisierung der Anhänger.

Im Epilog greift John D. French die theoretische Debatte (Tolstoi, Carlyle, Plechanow, Trotzki, Bourdieu, Sartre, Engels) über die Rolle des Einzelnen in der Geschichte erneut auf. Die Tendenz bestehe darin, „konkrete historische Themen in umfassendere Erklärungsmechanismen zu verschlingen“, in denen einzelne Militante „als Teilnehmer eines unpersönlichen Systems“ dargestellt werden, warnt der verstorbene Historiker und Führer der PT Marco Aurélio Garcia (1941-2017). Artikel "Das Geschlecht der Militanz: Hinweise zu den Möglichkeiten einer anderen Geschichte politischen Handelns“, erinnert in den letzten Absätzen.

Kurz gesagt, wie es die französische Aufklärung von den „drei Mächten“, Montesquieu, lehrte Persische Karten vor drei Jahrhunderten veröffentlicht wurde, ist es notwendig, aus einer fremden Perspektive zu lernen. Der Hausheilige vollbringt ein Wunder.

* Luiz Marques ist Professor für Politikwissenschaft an der UFRGS. Während der Regierung von Olívio Dutra war er Staatssekretär für Kultur in Rio Grande do Sul.

Referenz

John D. Französisch. Lula und die Politik der List: vom Metallurgen zum Präsidenten Brasiliens. Übersetzung: Lia Machado Fortes. São Paulo, Popular Expression & Perseu Abramo Foundation, 2022, 688 Seiten.

pdf verfügbar unter https://fpabramo.org.br/publicacoes/estante/lula-e-a-politica-da-astucia-de-metalurgico-a-presidente-do-brasil/

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