Machado de Assis und das Eigentum der Menschen

07/08/2023

Kultur • Literatur • Rassismus

von GUILHERME RODRIGUES*

Das Thema Sklaverei in Machados Roman

Für einen durchschnittlichen Leser dürfte es bereits selbstverständlich sein zu wissen, dass sich das Werk von Machado de Assis mit den drängendsten Themen seiner Zeit auseinandersetzt – insbesondere in Brasilien, aber auch in Europa und Amerika. Der Autor scheute nicht nur nicht vor öffentlichen Diskussionen zurück, sondern schrieb auch oft über Sklaverei, über diplomatische Fragen, innenpolitische Auseinandersetzungen und natürlich über Kunst – das teuerste Objekt seiner Arbeit.

Solche Debatten (die auf den Seiten von Zeitungen in Rio de Janeiro geführt wurden) fanden systematisch Eingang in sein literarisches Schaffen: Ein synchrones Studium seiner Prosa, seiner Poesie und seines Theaters zusammen mit den Chroniken zeigt dies (wie im Fall der Forschungen von Lúcia Granja).^[I] und Marcelo Lotufo^[Ii]). Das heißt, jeder Vorwurf eines Schweigens oder einer geringen Rücksichtnahme des Autors auf Themen wie Sklaverei scheint unzeitgemäß, und wir könnten die berühmten Kurzgeschichten „Der Fall mit der Rute“ oder „Vater gegen Mutter“ empfehlen.

Auch im Roman ist die Thematik stark ausgeprägt, sei es im oberflächlichsten thematischen Aspekt (wie zum Beispiel im Fall des Sklaven Prudêncio das). Die posthumen Memoiren von Bras Cubas) oder sogar strukturell (wie der inzwischen klassische Aufsatz von Roberto Schwarz zeigt^[Iii]). Sehen wir uns also das letzte Buch an, das der Autor noch zu Lebzeiten veröffentlichte, das Aires-Denkmal (1908).

Darin folgen wir einem typischen Fall von Machados Roman: einer raffinierten und verstohlenen Handlung, einem sehr abschweifenden Stil mit einem hohen Maß an Selbstreferenzialität und einer sehr gewagten Form: der eines Tagebuchs eines pensionierten Diplomaten zwischen 1888 und 1889. Es ist nicht verwunderlich, dass der Roman die Abschaffung der Sklaverei und das Ende des Kaiserreichs als historischen Hintergrund hat (obwohl das Tagebuch den 15. November nicht erreicht), und dass darüber hinaus Menschen aus der Klasse von Grundstückseigentümern werden als Protagonisten ausgewählt. Sklaven mit ihren kleinlichen Interessen. Die Abfolge des Tagebuchs, das die Abschaffung durchläuft, ist daher von Interesse, um festzustellen, in welcher Form die Debatte über die Manumission zwischen dieser Klasse und den ihr angehörenden Intellektuellen stattfand – wie im Fall von José Marcondes Aires, dem Herausgeber des Tagebuch.

In diesem Moment, zwischen Ende März und Anfang Mai, haben wir einen Großgrundbesitzer, den Baron von Santa-Pia, der, wütend über die bevorstehende Befreiung, beschließt, seine Gefangenen aus eigener Kraft freizulassen, wie er „ verurteilte die der Regierung zugeschriebene Idee, die Abschaffung zu verordnen^[IV], was er mit folgenden Worten begründet: „Ich möchte beweisen, dass ich die Handlung der Regierung als Plünderung betrachte, weil sie in die Ausübung eines Rechts eingreift, das nur dem Eigentümer zusteht und das ich mit meinem Verlust nutze, weil das so ist.“ wie ich will und kann“^[V].

Der Plan des Barons besteht in diesem Sinne darin, seine Sklaven zu befreien, bevor die Regierung dies tut, indem er den Akt der Plünderung anklagt: er, jemand, der Menschen dem Zustand einer Sache unterwirft, ohne Namen und ohne Geschichte; und fordert daher – wie ein großer Teil der Zeitbesitzer – eine Entschädigung nicht für die über Generationen hinweg entführten und zerstörten Gefangenen, sondern für sich selbst, weil er seiner Besitztümer, die in Wirklichkeit Menschen sind, enteignet wurde – a Problem, das Machado 1888 in einer Chronik der Serie ironisch behandelt hatte Gute Tage!^[Vi] veröffentlicht in Gazeta de Noticias, eine abolitionistische und republikanische Zeitung vom Ende des XNUMX. Jahrhunderts.

Der Plan von Santa-Pia wird jedoch aufgrund des Eingreifens seines Bruders nicht umgesetzt, der ihm versichert, dass „er mit der sofortigen Freilassung seiner Tochter, seiner Erbin, Schaden zufügt“, und dass der Baron nicht die Absicht haben würde, dies zu „leugnen“. das eventuelle Recht der Tochter auf die Sklaven“^[Vii]. Das Erbe von Menschen, deren Leben bis zum Tod auf einem Bauernhof geplündert wird, der mit einer Reihe von Problemen produktiver Natur konfrontiert ist, das ist es, woran wir hier denken; und der Baron meint immer noch, dass die Gefangenen auch nach ihrer Freilassung die Farm nicht verlassen würden, sondern „das Gehalt verdienen würden, das ich ihnen zuweisen werde, und einige sogar mit nichts“.^[VIII].

Es ist daher zu beachten, dass der Baron von Santa-Pia tatsächlich bei seinen Sklaven bleiben wird, wie dies auch bei Aires der Fall ist, dessen gefangener José nach der Freilassung bei sich bleibt – mit der Ankunft der Lei Áurea wird Aires selbst er verkennt nicht, dass wir selbst damit „nicht in der Lage sein werden, privaten Handlungen, Urkunden und Inventaren ein Ende zu setzen, noch die Institution der Geschichte oder gar der Poesie auszulöschen“.^[Ix], was im XNUMX. Jahrhundert, der Zeit, als Machado de Assis seinen Roman schrieb, zweifellos von einer beträchtlichen Anzahl brasilianischer Intellektueller versucht wurde.

Noch zynischer wird der Fall am Ende des Tagebuchromans: Nach dem Tod des Vaters beschließt die Tochter, die Farm loszuwerden – wobei zu beachten ist, dass die Region Paraíba do Sul, in der sich das Land befindet, befand sich zu dieser Zeit in einer sehr bedeutenden Produktionskrise. In diesem Sinne wäre ihre Entscheidung zunächst, es zu verkaufen, aber der Bräutigam überredet sie, es den Sklaven zu spenden, nachdem einer der beiden potenziellen Käufer den Verkaufspreis ablehnt (wegen der Krise?); wie Tristão, der Bräutigam, gesagt hätte: „Da die Freigelassenen die Hacke aus Liebe zur jungen Dame behalten, was hinderte sie dann daran, das Eigentum zu übernehmen und es ihren ehemaligen Gefangenen zu geben? Lass sie für sich selbst arbeiten“^[X]. Jegliche Ähnlichkeit mit zeitgenössischeren Diskursen, die den Armen Freiheit durch peripheres Unternehmertum oder ähnliche Sprüche zuschreiben, darf kein Zufall sein; Sie haben sich lediglich in Begriffe verwandelt, die uns ideologisch näher stehen.

Es ist bekannt, dass der Freilassungsprozess in Brasilien letztendlich dazu führte, dass die Eigentümer entschädigt wurden und nicht die über Generationen versklavten Menschen, die mit Reden wie dieser von Tristão noch mehr ihrem eigenen Schicksal überlassen wurden. Diese jungen Erben der herrschenden Klasse verließen Brasilien nach ihrer Heirat nach Portugal und hinterließen Rio de Janeiro im Umbruch, wo es zur Zeit von Machado de Assis zur Säuberung von Rodrigues Alves und in der alten Metropole zum Königsmord kam des letzten portugiesischen Monarchen; In der Zwischenzeit unterstellen sie selbst, die leidenschaftlichen jungen Männer, die reich sind und denen bereits ein Leben voller politischer Erfolge versprochen wurde, den Brutalisierten, dass die Arbeit auf den Feldern sie befreien wird.

Fidelia und Tristan suchen eine Idylle, eine Landliebe wie ein Gemälde von Theokrit, wie es der Berater in seinem Tagebuch erwähnt; Es muss jedoch daran erinnert werden, dass das Feld und das Land zwischen uns nie ein Raum liebevoller Verwirklichung war: Es war tatsächlich der Ort der tiefsten Brutalisierung – der Menschen und anderer Lebewesen, die sich dort befanden.

Machado de Assis schreibt diesen Roman im ersten Jahrzehnt des XNUMX. Jahrhunderts Belle-Époque Fluminense, das nach dem Krieg idyllische Erinnerungen an eine schöne Vergangenheit weckte, in der man das Leben ohne Sorgen genießen konnte. Allerdings muss man neben dem scharfsinnigen Blick des brasilianischen Schriftstellers auch bedenken, dass diese Vergangenheit aus einem Geist besteht und vor allem auf brutaler Ausbeutung und Zerstörung beruht – und dass die Herrscher immer versucht haben, diese Geschichte umzukehren. Es wäre also angebracht, auf die Formulierung eines der poetischsten modernen Denker, eines Zeitgenossen des alten Machado, zurückzukommen:

Diejenigen, die bis heute immer siegreich waren, sind Teil des Siegeszuges, der die Herren von heute dazu führt, über diejenigen hinwegzugehen, die heute ins Gras beißen. Bei der Prozession wird, wie üblich, auch die Beute mitgenommen. Sie werden meist als Kulturerbe bezeichnet. Sie werden im historischen Materialisten auf einen distanzierten Beobachter zählen können, denn was er von diesem kulturellen Erbe erfassen kann, kommt in seiner Globalität aus einer Tradition, über die er nicht nachdenken kann, ohne entsetzt zu sein.

Denn es verdankt seine Existenz nicht nur den Bemühungen der großen Genies, die es geschaffen haben, sondern auch der anonymen Versklavung seiner Zeitgenossen. Es gibt kein Kulturdokument, das nicht auch ein Dokument der Barbarei ist.^[Xi]

* Guilherme Rodrigues Er hat einen Doktortitel in Literaturtheorie vom IEL von Unicamp.

Aufzeichnungen

^[I] Um mich auf nur zwei Fälle aus seinem umfangreichen Schaffen zu konzentrieren: GRANJA, Lúcia. Machado de Assis: vor dem Buch, der Zeitung. São Paulo: Ed. Unesp, 2018; und „Von Zeitschriften zu Büchern: Machado de Assis, Jules Verne und ihre Herausgeber“. In: Schreibweisen, v. 40, 2021, S. 131-43.

^[Ii] LOTUFO, Marcelo. „‚Instinto de Nacionalidade‘ und die Kurzgeschichten ‚Aurora sem dia‘ und ‚A parasite azul‘: ein Vorschlag für eine synchrone Lesart für Machado de Assis“. In: Axt von Assis in der Reihe, v. 13, 2020, S. 25-43.

^[Iii] SCHWARZ, Robert. Ein Meister an der Peripherie des Kapitalismus: Machado de Assis. São Paulo: Editora 34, Zwei Städte, 2012.

^[IV] Im Eintrag vom 10. April 1888 (im Rest dieses Artikels beziehen wir uns nur auf die Daten der Tagebucheinträge).

^[V] ibid.

^[Vi] Chronik vom 19. Mai 1888, in der die Stimme des Chronisten einen Besitzer einbezieht, der seinen Sklaven Pancrácio vor der Freilassung am 13. Mai befreit hat.

^[Vii] Aires-Denkmal, 10. April 1888.

^[VIII] ibid.

^[Ix] Aires-Denkmal, 13. Mai 1888.

^[X] Aires-Denkmal, 15. April 1889.

^[Xi] BENJAMIN, Walter. „Über den Begriff der Geschichte“. In: Der Engel der Geschichte. Org. und trans. Joao Barrento. Belo Horizonte: Autêntica, 2020, S. 12-3.

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