Von Antônio Sales Rios Neto*

Die aktuellen gesellschaftlichen, wirtschaftlichen und vor allem ökologischen Indikatoren sagen uns, dass uns eine lange Nacht bevorsteht. Hoffentlich wird sich Attalis Vision einer planetarischen Hyperdemokratie gegen die von Hobsbawm befürchtete Möglichkeit der Dunkelheit durchsetzen.

Das erklärte der portugiesische Schriftsteller José Saramago, Träger des Nobelpreises für Literatur (1998), während einer seiner Reisen nach Brasilien „Die Geschichte der Menschheit ist eine fortlaufende Katastrophe. Es gab nie so etwas wie einen Moment des Friedens.“. Die Geschichte der Menschheit war schon immer von Torheit geprägt. Gab es einerseits einen technisch-wissenschaftlichen Fortschritt, der einen erheblichen gesellschaftlichen, kulturellen und wirtschaftlichen Fortschritt ermöglichte, so bestand andererseits ein großes Missverhältnis zur menschlichen Freiheit und Würde. Ganz zu schweigen davon, dass wir in den letzten Jahrzehnten eine Lebensweise angenommen haben, die mit den zyklischen Prozessen der Natur völlig unvereinbar ist und die Nachhaltigkeit des Erdsystems unter Bedingungen, die das Fortbestehen des Menschen gewährleisten, gefährden kann (oder bereits gefährdet hat).

Es gibt viele weltbekannte Denker und Wissenschaftler, die die Überzeugung teilen, dass wir mit einer globalen Krise konfrontiert werden, die in der Geschichte der Menschheit noch nie dagewesen ist. Einer von ihnen war der englische Historiker Eric Hobsbawm, für den „Geschichte ist die Aufzeichnung der Verbrechen und Torheiten der Menschheit.“ In seinem 1994 veröffentlichten Werk „Age of Extremes: the Brief Twentieth Century“ analysierte Hobsbawm, wie die Menschheit in der Zeit vom Beginn des Ersten Weltkriegs bis zum Zusammenbruch der UdSSR (1914-1991) produzierte., ein „Zeitalter der Katastrophen“, bezogen auf die beiden Weltkriege (1914-1945), und wie nach einem kurzen „goldenen Zeitalter“ (1947-1973), in dem die Länder der Ersten Welt einen Staat erlebten, der die soziale Wohlfahrt förderte, die Referenzen unserer Zivilisation zusammenbrachen Mitte der 70er Jahre, hauptsächlich verursacht durch die Kräfte einer transnationalen Wirtschaft, die staatliche Regime und Systeme schwächte und die Welt in den Abgrund stürzte „in einer unbekannten und problematischen Zukunft“. Für Hobsbawm, „Wenn die Menschheit eine erkennbare Zukunft haben möchte, kann diese keine Erweiterung der Vergangenheit oder der Gegenwart sein. Wenn wir versuchen, das dritte Jahrtausend auf dieser Grundlage aufzubauen, werden wir scheitern. Und der Preis des Scheiterns, also der Alternative zu einem gesellschaftlichen Wandel, ist Dunkelheit.“. 

Ein weiterer Denker, der einem konvergenten Verständnis folgt, ist der französische Anthropologe, Soziologe und Philosoph Edgar Morin, der große Beiträge zur Weiterentwicklung der neuen Komplexitätswissenschaften geleistet hat. Morin hat vor den Risiken gewarnt, die mit der Fortsetzung des aktuellen Zivilisationsmodells einhergehen. In seinem Buch „Towards the Abyss? – Essay über das Schicksal der Menschheit“ (2011) zeigt die Verschärfung der Weltkrise und die Unfähigkeit des aktuellen politischen Denkens, eine neue Zivilisationspolitik vorzuschlagen, die den Absturz ins Chaos verhindert. Für Morin müssen wir den Traum der Herrschaft aufgeben und „den Begriff der Entwicklung durch den einer Politik der Menschheit und einer Politik der Zivilisation ersetzen“. Doch wie kann dies möglich werden, wenn die Politik in dem Moment, in dem wir sie am meisten brauchen, von den Marktkräften erfasst und blockiert wird? In solchen Situationen müssen wir uns mehr denn je ins Unwägbare flüchten. Wie Morin feststellt, „Die Tür bleibt dem Unwahrscheinlichen offen, auch wenn die weltweite Ausbreitung der Barbarei es derzeit undenkbar macht.“.

Heute haben wir einen Moment historischer Krise erreicht, in dem wir uns in einem Zustand extremer Verletzlichkeit befinden, vom Menschen bis zum Planeten, und wir wissen nicht, wohin die Reise geht. Wir erleben einen Zeitenwandel, die Entstehung eines neuen zivilisatorischen Paradigmas. Nach den Lehren des spanischen Soziologen Manuel Castells ändert sich eine historische Epoche, wenn sich die Produktionsverhältnisse, Machtverhältnisse, menschlichen Erfahrungen und die vorherrschende Kultur verändern. Die letzte Epoche ereignete sich, als die historische Epoche des Agrarismus im XNUMX. Jahrhundert von der des Industrialismus übertroffen wurde. Laut Embrapa-Forscher José de Souza Silva ist ein Zeitwechsel ein „ein Moment, der von Unsicherheit, Instabilität, Diskontinuität, Orientierungslosigkeit, Fragmentierung, Unsicherheit, Ratlosigkeit und Verletzlichkeit geprägt ist“, die die psychischen Störungen des XNUMX. Jahrhunderts hervorruft: Stress, Angstzustände und Depressionen. Der Zeitenwandel, den wir heute erleben, kann auch als Krise der Realitätswahrnehmung verstanden werden, in der die vorherrschende Beobachtungsmethode nicht mehr in der Lage ist, adäquate Antworten auf die vielfältigen und zunehmenden Krisen zu geben, mit denen wir konfrontiert sind. Wie die Weisheit des indigenen Volkes der Aymara (Andenregion) sagt: „Als wir alle Antworten hatten, änderten sie die Fragen“.

In den letzten Jahrzehnten stand die Menschheit vor einem großen Dilemma, das sich im Streit zwischen zwei Weltanschauungen widerspiegelte. Einerseits das derzeit hegemoniale Weltbild des Weltmarktes, das ab den 80er Jahren in seine globalisierte und finanzialisierte Phase – den sogenannten Neoliberalismus – eingetreten ist und insbesondere im Hinblick auf Nachhaltigkeit bereits eindeutige Anzeichen einer Abkoppelung von einer erkennbaren Zukunft aufweist . vom Planeten. Andererseits eine kontextuelle Kosmovision der Welt, die nach und nach aus einer stillen soziokulturellen Revolution hervorgeht, in der die Welt als komplexes adaptives System wahrgenommen wird, als ein Netzwerk von Beziehungen zwischen verschiedenen Lebensformen, das die Unsicherheit und Widersprüche der Welt umfasst Der menschliche Zustand versteht, dass wir in ein dynamisches System mit mehreren Dimensionen verstrickt sind. Das versteht, dass die Wirtschaft nur eine dieser Dimensionen ist und dass es daher notwendig ist, die anderen Dimensionen einzubeziehen und zu berücksichtigen: unter anderem historische, ökologische, soziale, politische, institutionelle, ethische, ästhetische, spirituelle Wir können den Prozess zivilisierend fortsetzen.

Angesichts dieses Szenarios sich verändernder Zeiten, in denen die Menschheit lebt, konnte sich der französische Ökonom und Schriftsteller Jacques Attali, der als Berater und Berater der Regierung von François fungierte, den wahrscheinlichsten Ausgang der aktuellen Zivilisationskrise für die kommenden Jahrzehnte vorstellen Mitterrand ist derzeit CEO von A&A, einem internationalen Strategieberatungsunternehmen mit Sitz in Paris, und Präsident von Positive Planet, einer internationalen gemeinnützigen Organisation, die Mikrofinanzinstitutionen auf der ganzen Welt unterstützt. Attali erzählte in seinem Buch „Eine kurze Geschichte der Zukunft“ (2006) mit äußerster Geschicklichkeit und Klarheit, wie die Menschheit hierher kam und wie sie sich in die Zukunft projizierte, wobei sie das große Risiko einging, in naher Zukunft nicht mehr realisierbar zu sein.

Laut Attali, „Es gibt eine Struktur der Geschichte, die es ermöglicht, die Organisation der kommenden Jahrzehnte zu projizieren“, das heißt, es gibt Muster, Regeln oder Gesetze der Geschichte „Wird auch in Zukunft tätig sein und seinen Verlauf vorhersagen“, und die es uns daher ermöglichen, mit angemessener Sicherheit vorherzusagen, wohin wir gehen. Ich sage Durchsetzungsvermögen, weil es nach mehr als 20 Jahren der Konzeption von Attalis Ideen, die in seinem Buch sehr gut zum Ausdruck kommen, heute für den Leser, der aufmerksamer auf die Veränderungen in der Welt ist, möglich ist, so viele davon zu beobachten seine Vorhersagen werden bestätigt. Die Hauptprämisse, auf die sich Attali stützt, um den Fluss der Geschichte zu verstehen, die aus den ältesten Informationen über die Menschheit gewonnen wird, ist Folgendes: „Es ist immer die gleiche Kraft am Werk: die der fortschreitenden Befreiung des Menschen von allen Zwängen“.

Nach Attalis Verständnis existierten immer drei Mächte nebeneinander: die religiöse (Ritualordnung), das Militär (kaiserliche Ordnung) und die kommerzielle (Handelsordnung), die sich abwechselten, die Reichtümer kontrollierten und den Lauf der Menschheitsgeschichte bestimmten. Er spricht nicht nur über die Zukunft, sondern erzählt auch die lange Geschichte der Handelsordnung und identifiziert ihre Funktionsmuster. Eine über die letzten dreitausend Jahre modellierte Geschichte, die mit der Geschichte der Beziehung zwischen den beiden Kräften verflochten ist, die die Menschheit bis heute geführt haben: dem Markt und der Politik, die die Marktdemokratie und das kapitalistische System, wie wir es heute kennen, geschaffen haben . Diese Symbiose zwischen Markt und Politik erklärt die Entwicklung des bis heute vorherrschenden ökonomischen Weltbildes. Für Attali ist das „glaubwürdigstes Gesicht der Zukunft“ wird sein, dass bis 2060 drei Wellen der Zukunft nacheinander ausbrechen werden: das Hyperimperium, der Hyperkonflikt und, wenn wir den ersten beiden Wellen nicht erliegen, die planetarische Hyperdemokratie.

Die erste Welle, das Hyperimperium, würde zwischen 2025 und 2035 Gestalt annehmen, wenn wir eine polyzentrische Welt hätten, in der die USA ihren Status als Weltwirtschaftszentrum verlieren würden und die Marktkräfte, repräsentiert durch transnationale Konzerne, überwältigend wären der Staat. Die Weltordnung“wird sich um einen planetarischen Markt vereinen, ohne Staat“. Es ist kein Zufall, dass neue Konzepte wie „Nekropolitik“ und „Nekromacht“ des kamerunischen Philosophen Achille Mbembe oder „Nekrostaat“ des brasilianischen Philosophen Vladimir Safatle eingeführt werden, um die Schwächen des Staates heute zu erklären und zu verstehen . Es besteht auch Einigkeit über das Verständnis des zunehmenden Phänomens der Übernahme staatlicher oder politischer Macht durch große Finanzkonzerne. Um dieses Thema besser zu verstehen, lohnt es sich, das von vielen unterstützte Buch „Die Ära des unproduktiven Kapitals: Die neue Architektur der Macht, unter finanzieller Herrschaft, Entführung der Demokratie und Zerstörung des Planeten“ des Ökonomen Ladislau Dowbor zu lesen Forschungsquellen, wie sie heute funktionieren, bis hin zum finanzialisierten Kapital, das das Funktionieren der Welt bestimmt.

Dann, zwischen 2050 und 2060, würde die zweite Welle kommen, der Hyperkonflikt „Viel zerstörerischer als alle anderen, lokal oder weltweit, die ihm vorausgegangen sein werden“, eine Reihe von Kriegen extremer Gewalt, als Ableitung einer der von Attali identifizierten Regeln der Geschichte: „Nach der Gewalt des Geldes wird, wie es bereits geschieht, die Gewalt der Waffen kommen“. Wir wissen, dass ohne den Staat, der die Aufgabe hat, die Ordnung zu gewährleisten, jede Möglichkeit zur Kanalisierung und Beherrschung der Gewalt verschwindet. Wenn wir diese beiden Wellen überleben, glaubt Attali und zeigt dabei eine gewisse optimistische Anstrengung, um das zu vermeiden, was er für die Zukunft befürchtet, dass um das Jahr 2060 herum die Möglichkeit einer planetarischen Hyperdemokratie besteht, deren Hauptakteure, die bereits heute aktiv sind, dies tun wären Transhumanisten und relationale Unternehmen, altruistische und universalistische Kräfte mit einer kontextuellen Vision der Welt, die „wird aufgrund einer ökologischen, ethischen, wirtschaftlichen, kulturellen und politischen Dringlichkeit weltweit die Macht übernehmen".

Wir müssten also noch etwa vierzig weitere Jahre des Wahnsinns ertragen, in einer gefährlichen Kombination von Krisen (wirtschaftlicher, politischer, sozialer und klimatischer Art), die sich gegenseitig verstärken, mit einem katastrophalen Potenzial, das in der Geschichte der Menschheit beispiellos ist und uns in eine Situation führen könnte des Zusammenbruchs. Und jetzt Jose? Wie sollen wir der Möglichkeit begegnen, so lange ohne Staat und ohne Demokratie auszukommen und mit solch schweren und verheerenden Krisen zu leben? Was tun angesichts der Möglichkeit einer für die kommenden Jahrzehnte angekündigten humanitären Geißel, die uns in einen zivilisatorischen Zusammenbruch treiben könnte? Bis dahin bleibt jedem von uns nur noch, darüber nachzudenken, wie wir mit der Welt um uns herum umgehen. Sei es aus einer ökonomischen Sicht auf die Welt, a priori selbstzerstörerisch, oder ob aus einer kontextuellen Sicht auf die Welt, die dem Leben und der Kultur der Fürsorge für andere, für die Erde und für alles Lebendige einen zentralen Stellenwert einräumt.

Die aktuellen gesellschaftlichen, wirtschaftlichen und vor allem ökologischen Indikatoren sagen uns, dass uns eine lange Nacht bevorsteht. Hoffentlich wird sich Attalis Vision einer planetarischen Hyperdemokratie gegen die von Hobsbawm befürchtete Möglichkeit der Dunkelheit durchsetzen.

*Antonio Sales Rios Neto ist Bauingenieur und Organisationsberater