von ANTONIO AUGUSTO GALVÃO DE FRANKREICH*
Kommentar zum neu erschienenen Buch von Vladimir Safatle
Die vorherrschende ideologische Atmosphäre im Spätkapitalismus wurde vom englischen Schriftsteller Mark Fisher treffend als „kapitalistischer Realismus“ beschrieben: ein dichter, bewegungsunfähiger Nebel, der kollektives Handeln und radikales Denken verbietet und die Fähigkeit der politischen Vorstellungskraft beeinträchtigt, Alternativen sozialer Organisation jenseits des Kapitalismus zu konzipieren . In seinen neuesten Studien zum Kampf gegen diese „Realität“ versuchte Fisher, eine Politik des Begehrens zu entwickeln, eine Praxis der „libidinösen Technik“, die emanzipatorische Formen des Begehrens vorantreiben und Organisation und kollektives Handeln fördern würde. Fisher verstarb Anfang 2017 und hatte keine Gelegenheit, diese Ideen weiterzuentwickeln.
An dieser Front des Kampfes, des Begehrens als Feld politischer Auseinandersetzung, befasst sich das jüngste und, wie ich ohne Angst vor Fehlern wichtigste Buch von Vladimir Safatle, Wege, Welten zu verändern: Lacan, Politik und Emanzipation. Der Text drückt nach Ansicht des Autors den Höhepunkt seines Forschungszyklus der letzten Jahre aus, der die Rettung verschiedener dialektischer Matrizen als Instrumente der Gesellschaftskritik umfasst, von Friedrich Hegel über Karl Marx bis zu Theodor W. Adorno, und das nun gipfelt in einer Rückkehr zu Jacques Lacan.
Das Werk ist zwar kurz, aber äußerst reichhaltig, dicht und innerhalb der Grenzen der thematischen Komplexität klar und präzise. Es befasst sich mit der menschlichen Emanzipation durch den Wunsch nach Bruch und artikuliert Themen, die oft nur schwer zusammen angesprochen werden können, wie etwa den Marxismus , Feminismus, Identität, Dialektik und Psychoanalyse. Diese verschiedenen Objekte werden anhand von vier Hauptachsen systematisiert: Identifikationsprozesse; Struktur des Verlangens; Übertragung und analytischer Akt.
Bei der Identifikation geht es um die sogenannte „Theorie des Selbst“, bei der es um die Art und Weise geht, mit der Subjektivierungsprozesse ablaufen – also darum, wie Subjekte als solche konstituiert werden. Safatle geht von der marxistischen Auffassung aus, dass „die Produktion nicht nur ein Objekt für das Subjekt, sondern ein Subjekt für das Objekt hervorbringt“. Es handelt sich um die Anwendung der Theorien sozialer Formen in psychoanalytischen Quadranten, die die Warenform als Kernelement der kapitalistischen Geselligkeit identifizieren, die den Einzelnen einschränkt und formt.
der autoritäre Keim
Noch in dieser Linie beschäftigt sich Safatle mit einem weiteren zentralen Problem der Politik unserer Zeit: der Frage der autoritären Persönlichkeit, die sich letztlich als starke Selbstverteidigung bei psychisch fragileren Individuen zeigt. Der Autor dekonstruiert die mehr oder weniger verbreitete Vorstellung, dass der heute beobachtete Autoritarismus eine verstärkte Reaktion der patriarchalen Autorität sei. Die Ursache dieser Reaktivität wäre eigentlich genau das Gegenteil: der Zusammenbruch derselben Autorität. Dort müssen wir einen wirksamen Produzenten der gegenwärtigen autoritären Regime finden, nämlich die Identifikation mit diesen Führern, die eine Figur mit der Leistung eines „starken Mannes“ vermischen, nicht eine Idealisierung einer Vaterfigur, sondern vielmehr einen Prozess der horizontalen Identifikation narzisstische Struktur, die umso gewalttätiger wird, je fragiler sie ist.
Safatle erklärt weiter die Lacansche Konzeption, dass das Selbst ein Raum der Entfremdung ist, der sich aus einem Prozess überlappender dialektischer Schichten der Identifikation/Entfremdung entwickelt. Somit gäbe es im Kern des Selbst nur eine Leere, weshalb der wahre emanzipatorische Prozess nicht die Verstärkung von Identifikationen beinhaltet, sondern vielmehr die Auflösung des Selbst, die schließlich einer Neugründung Platz machen würde. Daher fordert die emanzipatorische Politik die Koordinaten dieses leeren Ortes, an dem Unterdrückung, Stereotypen und Ausgrenzungen aller Art kulminieren und Machtverhältnisse in Frage stellen könnten. Das wäre eine mögliche Antwort auf den Faschismus.
Der emanzipatorische Wunsch im Kapitalismus
Die zweite Achse befasst sich mit der Frage nach Begehren, Genuss und der Struktur der Sexualität, auch im Lichte der Debatte über bestimmte feministische Lesarten von Lacans Denken. Dieses Thema ist von entscheidender Bedeutung für alle, die sich mit der Frage des Begehrens als politischem Streitfeld beschäftigen. Um irgendeine Art oder Form von Begehren vorzuschlagen, die als Vorstoß über den kapitalistischen Realismus hinaus dient, muss schließlich zunächst die folgende Frage beantwortet werden: Was ist Begehren und wie wünscht man sich im Kapitalismus?
Safatle geht von einem Kontrapunkt aus, der auf Deleuze-Guattaris Theorie des Begehrens basiert. Aus der Perspektive der Schizoanalyse scheint die kapitalistische Gesellschaft eine Gesellschaft „gesteuerter Unzufriedenheit“ zu sein, in der die Subjekte im Verlangen einen Ausdruck von Unvollständigkeit und Unzulänglichkeit sehen würden. Für Safatle geht Lacan jedoch noch weiter und zeigt, dass Unzufriedenheit nicht richtig gemanagt wird, sondern ein kausales Element ist, das einen anderen Horizont eröffnet, der dieselben Beziehungen reproduziert.
Diese Art des Wünschens überträgt sich auch auf das Feld des politischen Kampfes, während sich die Unzufriedenheit nicht gegen die Struktur richtet, die die Positionen organisiert, sondern gegen die Bewohner jedes einzelnen Ortes. In diesem Sinne kritisierte Lacan in einem seiner Seminare die Revolte vom 68. Mai, als er die bekannte und umstrittene Warnung aussprach: „Was Sie als Revolutionäre anstreben, ist ein Meister.“ Du wirst es haben!" Somit würde es, so Lacans Warnung, auf der Ebene des Begehrens zu einem Festhalten der Rebellen an der kapitalistischen Geselligkeit selbst kommen, wobei die Demonstrationen lediglich eine performative und strukturerhaltende Wirkung hätten. Für Safatle kann die Überwindung dieser Strukturen daher nur durch die Übernahme einer neuen normativen Grammatik erfolgen, die entstehen wird, wenn die bisherige abgelöst wird.
Immer noch beim Thema Begehren, aber nun auf der Suche nach möglichen neuen emanzipatorischen Grammatiken, präsentiert der Autor auf pünktliche Weise und unter Berücksichtigung seiner eigenen subjektiven Grenzen der Perspektive und des Orts der Sprache die als Grundlage identifizierte Debatte über phallisches Genießen als wesentlich Element der kapitalistischen Reproduktion. Anschließend werden mögliche Antworten der Lacanischen Theorie auf die Kritik von Judith Butler und Nancy Fraser artikuliert. Safatle erkennt offenbar die Relevanz feministischer Errungenschaften der letzten Jahrzehnte an, Fortschritte in der Abwehr historischer Gewalt, die auf Zeiten zurückgehen, die viel früher liegen als der Kapitalismus selbst, die aber auf die Gegenwart projiziert werden. Weit davon entfernt, den alltäglichen feministischen Kampf zu schwächen, zielt die von Safatle skizzierte emanzipatorische Strategie, die die menschliche Emanzipation in ihrer Gesamtheit umfasst, nicht unbedingt auf die Überwindung, sondern auf die Implosion der sozialen Formen ab, die das Patriarchat stützen und jetzt wiederaufbereitet und wiederverwendet werden die Ägide des Kapitalismus. Es handelt sich um einen libertären Weg, der über die Identifizierung einer neuen Form des Begehrens führt, „eines unmöglichen Vergnügens, eines Vergnügens, das uns von der Ohnmacht zum Unmöglichen bewegen lässt und das nicht die phallische Struktur haben wird, die Bestandteil der Formen des Verlangens ist.“ Genuss im Kapitalismus. . Eine Freude, die alle Subjekte feminisiert [...] eine Freude, die uns aus dem Kapitalismus und seinen Sexuationsregimen vertreibt.“
Legitimer revolutionärer Widerstand
Die dritte Achse der Arbeit betrifft den Transferprozess. Safatle weist darauf hin, dass dieser Ritus dem innewohnt kompensieren psychoanalytisch hat seinen Ursprung eigentlich in politischen Forderungen, Kontrolle und Machtausübung, wie Michael Foucault es auf der Ebene der Mikrophysik der Macht skizziert hat. Somit ist der Transferprozess in seiner Genese im Wesentlichen politisch, mit einer Parallele in größeren Strukturen, etwa der populistischen Ebene, in der charismatische Herrschaft ausgeübt wird, wie sie von Max Weber beschrieben wurde. Safatle fährt fort und erinnert daran, dass diese Machtverhältnisse Existenzsituationen als Formen der Unterwerfung definieren, die Ursachen für Leiden sind, das aus der Introjektion einer Normativität resultiert, die in seinen Verkündern verkörpert ist.
Der effektive Umgang mit dieser Macht in der Übertragung, sowohl durch den Analytiker in der Klinik als auch durch die Autorität in der Politik, muss jedoch in die Ausübung der Machtposition als eine Form der Entfernung vom eigentlichen Machtort übersetzt werden und nicht mit dem Ziel einer bloßen strukturellen Umkehrung, eines einfachen Rollentauschs, wobei man sich daran erinnert, dass „die Tötung von Herren nie eine schwierige Aufgabe war, es aber schwierig war, sich zu weigern, ihre Plätze einzunehmen“. Daher würde wahre Emanzipation nur dann erreicht werden, wenn die Macht abgesetzt wird, sondern wenn die bestimmende Instanz, die sie etabliert hat, aufgelöst wird und die entsprechende normative Grammatik demontiert wird. Dieses Ereignis, das das letzte von Safatle entwickelte Konzept betrifft, definiert Lacan als analytischen Akt.
In seiner Erklärung des analytischen Aktes unterscheidet Safatle ihn von zwei anderen Handlungsweisen, dem Ausleben und der Übergang zur Tat. Ausleben Dabei geht es um ein anderes Handeln als bis dahin Reproduziertes, dessen Unterschied aber nur scheinbar ist, etwas, das die Strukturen nicht berührt, und einen eminent performativen Akt verkörpert, der vermeintlich den Wünschen anderer entgegenkommt, wie er beispielsweise im oben genannten Fall vorkommt Manifestationen. Andererseits kann der Übergang zur Tat als ein Verhalten der Verleugnung angesehen werden, das im Allgemeinen in Selbstaufopferung verkörpert ist und oft mit Selbstmord oder einer anderen Form des radikalen Bruchs zusammenhängt, aber auch die Strukturen nicht beeinträchtigt.
Daher bleibt der analytische Akt derjenige, auf den es in revolutionären, subversiven Bewegungen, die Strukturen implodieren, wirklich ankommt. Um das Konzept zu erklären, wird das gleiche Beispiel verwendet, das Lacan übernommen hat, aus der schönen Allegorie von Arthur Rimbaud, aus dem Gedicht „Aus einem Grund", maßgeblich geschrieben auf dem Höhepunkt der Ereignisse der Pariser Kommune. In diesem Sinne wird der analytische Akt als etwas dargestellt, das mit einer ihm vorausgehenden Wiederholung anderer nicht realisierter Versuche eines Akts zusammenhängt, die nachhallen, sich verbinden und verdichten, in etwas, das als Überschallknall dargestellt werden könnte. Dies ist das wirksame Wort, das das Subjekt selbst absetzt und neu erschafft und das, was bis dahin ein Symptom war, in einen revolutionären Akt verwandelt.
Damit ruft Safatle zur politischen Verantwortung auf und repräsentiert damit die beste kritische Tradition der brasilianischen Psychoanalyse. So wie Platon die Juristen heimsucht und sie daran erinnert, dass es in einer ungerechten Gesellschaft keinen gerechten Menschen gibt, ermahnt Safatle nicht nur Psychologen, sondern uns alle, dass es in einer kranken Gesellschaft keinen gesunden Menschen gibt, und zwar so viele Manchmal offenbart das Symptom eine Weigerung, sich anzupassen: Mehr als eine Anomalie ist es legitimer revolutionärer Widerstand, eine Weigerung, das Unannehmbare zu akzeptieren, das ein Auslöser für neue Formen politischer Organisation und kollektiven Handelns sein kann.
Deshalb Wege, Welten zu verändern: Lacan, Politik und Emanzipation gilt als eines der wichtigsten Werke der letzten Jahre und möglicherweise als dasjenige, das die Themen Psychoanalyse, Politik und Marxismus am besten artikuliert. Es ist eine unverzichtbare Lektüre für alle, die das Begehren als ein Terrain des politischen Kampfes betrachten und eine radikale emanzipatorische Strategie gegen den kapitalistischen Realismus suchen, die wirksam in Verbindung mit den verschiedenen Kämpfen um Freiheit, Anerkennung und Gerechtigkeit umgesetzt wird, die derzeit in der Gesellschaft präsent sind
*Antonio Augusto Galvao aus Frankreich Er ist Richter und Mitglied der Association Judges for Democracy (AJD).
Ursprünglich in der Zeitschrift veröffentlicht Jakobinisches Brasilien.
Referenz
Wladimir Safatle. Wege, Welten zu verändern: Lacan, Politik und Emanzipation. Belo Horizonte, authentisch, 2020.
