Manifest für João Pedro -

Manifest für João Pedro

05/06/2020

Mitwirkende • Rassismus

von RONALDO TADEU DE SOUZA*

„Es spielt keine Rolle, was wir sagen. Es spielt keine Rolle, wie laut wir schreien. Sie weigern sich, auf uns zu hören [...] wir haben nichts zu verlieren außer unseren Ketten.[…] Maia, der Hass, den du säest, denn wenn du Krieg willst, wirst du ihn haben, wir wollen doppelten Frieden“ (Emicida, Criolo und Mano Braun).

„Wir alle sind gezwungen, uns einen Wahnsinn in uns vorzustellen“ (Marcel Proust)

Politische Prämisse

Ich beginne dieses einfache Manifest für João Pedro mit zwei Überlegungen von und von Marx. „Die Geschichte aller Gesellschaften ist die Geschichte des Klassenkampfes“; Aber in Sklavenhaltergesellschaften (wie Brasilien und den Vereinigten Staaten) ist die Geschichte der Gesellschaft die Geschichte des Kampfes gegen Schwarze – die überwiegende Mehrheit gehört der armen, subalternen und arbeitenden Klasse an. Und „die Emanzipation einer bestimmten Klasse [oder Gruppe] hängt davon ab, dass eine andere Klasse alle Übel der Gesellschaft in sich konzentrieren muss, eine bestimmte Klasse muss ein allgemeines Hindernis und eine allgemeine Einschränkung kanalisieren und darstellen“; In Brasilien ist es der Staat (Organisator unserer weißen, sehr weißen wirtschaftlichen und politischen Elite), der alle Übel in sich konzentriert, insbesondere für schwarze Männer und Frauen.

Aber leider und traurig sind wir weit davon entfernt, den Weg, die Spur und die Hinweise zur Emanzipation zu finden. Und nur wir schwarzen Männer und Frauen (und die Linke im Allgemeinen) sind dafür „verantwortlich“. Mal sehen.

Schwarze Widerstandszyklen

Die brasilianische Sozialstruktur ist aus historischer Sicht sozusagen aus der Agrarwirtschaft als materieller Grundlage entstanden oder entstanden – „der Landherr monopolisierte den Reichtum und damit seine natürlichen Eigenschaften: Prestige und Dominanz“. . Die Hände, die diese Ländereien bearbeiteten und die Anhäufung von Reichtum und Geld ermöglichten, waren also die schwarzen Hände, die um 1550 hierher kamen. Am Ende der Kolonialzeit stellten Schwarze 50 % der brasilianischen Bevölkerung dar, zu der noch immer die indigene Gruppe gehörte. Tatsächlich war die soziale Organisation zu dieser Zeit einfach und grausam – sogar gewalttätig –, denn auf der einen Seite gab es die reduzierte Klasse der Eigentümer und auf der anderen Seite die große Masse schwarzer Sklaven, die ausgepeitscht wurden, um den wirtschaftlichen Überschuss zu produzieren.

Politische Macht und Klassenmacht spiegelten diese soziale Konfiguration wider. Aber nicht auf friedliche und konformistische Weise. Während sich die Staatspolitik einerseits auf die Intrigen von Grundbesitzern und Sklaven beschränkte, rebellierten andererseits die Schwarzen in den Sklavenvierteln ständig auf der Suche nach Freiheit und einem besseren Leben. Somit reagierten die Quilombos als Kampfstrategie, als organisatorischer Raum schwarzer Stärke und als Moment der Konstitution von Subjektivität (der Erzählung von uns selbst angesichts der Andersartigkeit) auf diese Umstände unserer sozialen und politischen Struktur – wir hätten also die erster Zyklus des schwarzen Widerstands in Brasilien. (Man könnte sagen, dass die Quilombos eine Art Kommune waren, oder wenn man so will, schwarze Sowjets, die nicht länger versklavt werden wollten.)

Der brasilianische Staat und die Elite der Landsklaven sahen in den Quilombos von Anfang an eine echte Gefahr – und wurden auch entsprechend behandelt. Im Bergbauzyklus im XNUMX. Jahrhundert nahm die Zahl potenziell aufständischer Sklavenpopulationen im portugiesischen Amerika (Brasilien) zu; Die bisherigen Erfahrungen mit den Quilombos, insbesondere die von Palmares, die, wie wir oben sagten, mit den unterschiedlichsten Strategien und Taktiken Widerstand leisteten – militärisch, mit Gewalt im politischen Handeln, der Bildung einer eigenen Wirtschaft, Religiosität, Fallen in den Wäldern – machten die weißen Sklaven zur Elite aufmerksamer und sich des Problems bewusster, mit dem er unweigerlich konfrontiert sein würde. Um die Tendenz zu ständigen schwarzen Aufständen gegen die repressive Sklavenhalterordnung einzudämmen, machten die Klasse und die ländliche Elite die repressive Gesetzgebung härter und gewalttätiger und institutionalisierten die Figur des Kapitäns des Busches.

Im Kontext des Imperiums wurde das gesamte politische Spiel mit der Präsenz einer mäßigenden Macht mit der Sklaverei und ihrem möglichen Ende als sozialem Horizont durchgeführt. Zu dieser Zeit (1822 bis 1889) entstand mit den Sklavenaufständen die zweite Welle oder der zweite Zyklus des schwarzen Widerstands – einer davon wurde von João José Reis so gut erzählt Sklavenaufstand in Brasilien: Die Geschichte der Malês-Levante im Jahr 1835 in Bahia. (Diese und andere Rebellionen schufen das, was JJ Reis die „Audacity-Tradition“ nannte.) In diesem zweiten Zyklus kommt die abolitionistische Bewegung hinzu. Und hier treten die ersten (öffentlichen) Intellektuellen des Landes auf: Luiz Gama, André Rebouças und José do Patrocínio stachen als schwarze Schriftsteller im hartnäckigen Kampf für die Befreiung ihrer Brüder und Schwestern aus dem politisch-wirtschaftlichen Regime der Sklaverei hervor. Nach Aufständen, Manifesten und politischen Wechselfällen erfolgte 1888 die endgültige und vollständige Abschaffung.

Im XNUMX. Jahrhundert nahmen Industrialisierung und Urbanisierung in der brasilianischen Gesellschaft Gestalt an. Der befreite schwarze Mann war in der weißen Welt sich selbst überlassen und seine soziale Eingliederung war seitdem im Rahmen des abhängigen brasilianischen Kapitalismus strukturell unmöglich, aber das bedeutete nicht, dass der schwarze Arm aufhörte, das Grundlegende und Entscheidende zu sein Element des Prozesses. Anhäufung von Reichtum für die nationale weiße Elite. (Hypothetisch gesehen entsprachen die niedrigen Reproduktionskosten der Arbeitskraft zu Beginn der Industrialisierung der Elastizität des jederzeit verfügbaren Angebots an schwarzen Waffen – es war ein psychodynamischer Druck auf diejenigen, die sich einen Platz in der Wirtschaft und der Wirtschaft gesichert hatten sozialer Mechanismus des täglichen Überlebens. ) Mit der damals laufenden Modernisierung Brasiliens ereigneten sich drei Umstände: die Entstehung der ersten Interpretationen über die konstitutiven Merkmale der brasilianischen Gesellschaft, die Gründung unserer öffentlichen Universitäten (insbesondere USP und Soziologie in São Paulo) und die Entstehung des dritten Zyklus des schwarzen Widerstands mit der Bildung schwarzer Bewegungen.

Die Interpretation Brasiliens mit der stärksten Präsenz in dieser Zeit war Casa Grande und Senzala von Gilberto Freyre (und auch heute noch verbreiten sich seine Gedanken über Brasilien direkt und indirekt in alle Ecken des Landes); Der Soziologe aus Pernambuco behauptete in seinem langen Aufsatz, dass die brasilianische Gesellschaft durch die gegenseitige Durchdringung von Kulturen konstituiert sei – die sogar antagonistisch und einander ausbalanciert seien – und meinte damit eine abgeschwächte (und sogar ästhetisierende) Modalität der Sklaverei. Aber die schwarze Bewegung hat Freyres Formulierungen nie akzeptiert: konservativ und sogar reaktionär als solche. Die Reaktion auf die elitäre und konservative Interpretation (Gilberto Freyre erläuterte nicht eine falsche Sichtweise der Sklaverei, sondern eine Sichtweise aus dem Rahmen des großen Hauses und projizierte sie problematisch auf die gesamte brasilianische Gesellschaft) von Casa Grande und Senzala hatte: einerseits die eigentliche Organisation der ersten schwarzen Bewegungen im XNUMX. Jahrhundert (Presse, Fronten, schwarzer Aktivismus, Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens, schwarzes Theater und die unterschiedlichsten politischen Aktionen), eine heftige rassistische Subjektivität, klassistisch und rebellisch, anti -System jedoch im modernen Brasilien entstanden; auf der anderen Seite die Konformation der So-Paulo-Soziologie an der USP mit Florestan Fernandes als Hauptentwickler und Interpret des Problems der Schwarzen in Brasilien.

Auf diese Weise markierten die politischen Aktionen der schwarzen Bewegungen, der Presse, der Fronten und der schwarzen Intellektuellen sowie die soziologische Theorie, die unsere strukturellen Missstände erklärt und deren grundlegender Kern die Reproduktion der Sklavengesellschaft ist, einen wesentlichen Teil des Kampfes der Schwarzen gegen die Überreste – sofern wir damals von Überbleibseln sprechen können – der sklavenhaltenden Gesellschaftsstruktur in Brasilien. In der Tat; Schwarze Menschen waren das Problem/die Lösung für eine Reihe von Problemen in der brasilianischen Gesellschaft. Wenn wir nun aus den drei Zyklen des Widerstands (organisatorischer, politischer, theoretischer und intellektueller Widerstand), die ich bisher kurz und ungenau skizziert habe, etwas herauslesen können: Das Schwarze war (ist) und wird es für lange Zeit sein wichtigstes politisches Thema der sozialen Transformation Brasilianer. Und dies wurde leider „mehr“ von den herrschenden Klassen und Eliten des Landes wahrgenommen und verstanden – „als von den Schwarzen selbst“, insbesondere im späten XNUMX. und frühen XNUMX. Jahrhundert, und den linken Kräften in Brasilien. Darin liegen unsere politischen Probleme und die Schwierigkeiten, Perspektiven für unsere unmittelbare politische Situation zu finden; insbesondere im Kontext der rechten Regierung von Jair Bolsonaro/Paulo Guedes/Wirtschafts-/Militäreliten.

Die weiße, rechte, konservative und unnachgiebige herrschende Klasse/Elite Brasiliens wusste schon vor langer Zeit, wer ihre Totengräber sein würden. Seitdem versucht sie, jede Bedrohung ihres ausbeuterischen und dominanten sozialen Status auszumerzen. Schon in der Sklaverei war staatliche Gewalt das entscheidende Instrument: So sollten wir die Expeditionen von Domingos Jorge Velho gegen die Palmares Quilombo und die Organisation und Institutionalisierung der Captains-do-mato als bewaffnete Miliz der Sklavenhalterelite lesen für die Gefangennahme von Schwarzen und rebellischen Schwarzen. (Der Junge João Pedro ist nur ein weiterer potenzieller schwarzer Rebell und Widerstandskämpfer, ein Schurke, wie Vizepräsident Hamilton Mourão sagt, der vom Staat abgeschossen werden muss, um den Reichtum und das Eigentum der dominanten weißen Elite nicht zu gefährden.)

Aber die Mittel der brasilianischen herrschenden Klassen beruhten nicht nur auf staatlicher Gewalt; Der Prozess der Demontage, der kontrollierten Befreiung und der sozialen und wirtschaftlichen Bevorzugung einiger Schwarzer stellte einen zusätzlichen Mechanismus dar, um die Spannungen der Sklavengesellschaft abzuschwächen und Gruppenspaltungen unter Schwarzen herzustellen. Diese Taktik der weißen, reichen und dominanten Elite wird in Brasilien immer noch fortgeführt – heute mit anderen Modalitäten, (zynischen) Inklusionsdiskursen, Medienräumen, die als Demonstration von Vielfalt gewährt werden usw. Aus diesem Rassen-/Klassenkampf lässt sich die brasilianische Geschichte erzählen: schwarze, arme und subalterne Ergebnisse der Sklavenhaltergesellschaft und der gewalttätigen, zynischen dominanten Elite, mit einer sklavenähnlichen Haltung im Umgang mit Problemen und immer bereit, die fragilen Momente zu opfern unserer immer untergrabenen Demokratie. Wie sind wir schwarzen Männer und Frauen im XNUMX. Jahrhundert angekommen? Und wie reagierte die brasilianische Linke auf diese Fragen?

Hinsichtlich ihrer Entwicklung und Dynamik gibt es bei diesen Fragestellungen Überschneidungen. Brasilien hat im letzten Viertel des XNUMX. Jahrhunderts den radikalen und revolutionären Impuls der Linken verloren (das stimmt zwar überall, aber hier ist es symptomatischer; beachten wir, dass die Linke auch heute noch in einem Land wie den Vereinigten Staaten bereits spricht). offen vom Sozialismus, theoretisieren, wie man den Kapitalismus überwinden kann, und debattieren mit diesem Horizont, den Seiten von Neuer linker Rückblick, die Kandidatur von Bernie Sanders und das Magazin Jakobiner Angetrieben von Bhaskar Sunkara, einem nicht-weißen Amerikaner, sind sie erstaunlicherweise Ausdruck einer Veränderung im Geiste eines Teils der linken Welt, insbesondere des nordamerikanischen. Und im konkreten Fall des Strukturproblems der schwarzen Rasse/Klasse verlagerte sich das Vokabular des politischen Handelns nach und nach in Richtung Theorien der normativen Diversität; zum Narrativ der institutionellen Einbeziehung von Unterschieden in Räumen, die zuvor durch weiße Privilegien verweigert wurden. Allerdings änderten die brasilianischen Eliten – wirtschaftliche, politische und soziale – ihre Art, das Land zu verstehen, nicht wesentlich.

Die Militärdiktatur von 1964, die Polizeigesellschaft, die beim Übergang zur Demokratie gewalttätig und streng wachsam aufgebaut wurde, und die Schumpetersche Demokratie selbst, die erzogen und erst kürzlich übernommen wurde – sind der unwiderlegbare Beweis für die Vision unserer herrschenden Klassen über das Land. Um es mit Paulo Arantes auszudrücken: 1964 ging nicht zu Ende, es war ein Bruch im politischen Kampf Brasiliens. Damit entspricht der von allen heute empfundene Verlust des rebellischen und radikalen Impulses der Linken und der schwarzen Bewegungen im Allgemeinen der Forderung „von den Schichteliten [...] [der Akzeptanz] eines ungeschriebenen Gesetzes [ dass] von den Pakten […] eine eindeutige Demonstration gemäßigter Überzeugungen erwartet“ (vgl Was von der Diktatur bleibt, Boitempo, 2010). Eine Linke, die sich bewegt und jede radikale, transformative und revolutionäre Perspektive fast vollständig aufgibt – sie wird niemals in der Lage sein (und wird es auch nicht finden wollen), das Thema transformierenden politischen Handelns in der Gesellschaft, in der sie tätig ist, zu finden. (Das klassische Beispiel für die Entwicklung der europäischen Sozialdemokratie, das Adam Przeworski so gut angesprochen hat Kapitalismus und Sozialdemokratie es ist kristallklar.)

Daher erregte die Problematik der Schwarzen, das Problem einer strukturell sklavenhaltenden Gesellschaft, die Aufmerksamkeit linker Kräfte nicht wirksam. Seine Behandlung ist immer: objektivierend; Führer; instrumental; kindisch und manchmal dumm, voreingenommen und naiv. Natürlich gibt es bei uns sehr seltene Ausnahmen. Es ist wahr, dass es eine Zumutung durch die herrschende Elite gab und gibt, sodass die Linke, wie wir bereits sagten, so agiert; Aber es gibt auch eine bequeme Adaption von linken Parteien, Intellektuellen, fortschrittlichen Forschern von Exzellenzuniversitäten, Aktivisten und Bewegungen. Denn es ist unbestreitbar, dass sich die Hauptvertreter der nationalen Linken in unserem allgegenwärtigen Lenin-Moment der Unbestimmtheit für den Weg entschieden haben, ein struktureller Teil eines prekären politischen Systems zu sein – sie haben den Weg Kerenskis (Francisco de Oliveira) gewählt.

Schwarze Bewegungen reagierten nicht optimal. Zumindest seit den 2000er Jahren hat sich die konstitutive Achse der Kämpfe radikal verändert. Positiv ist, dass unser Selbstverständnis als schwarze Männer und Frauen ein sehr ausdrucksstarkes Niveau erreicht hat: Heute kennt ein Teil der schwarzen Gruppen ihre Herkunft, ihre Kultur, ihre Geschichte und weiß, was sie wollen. Negativ ist, dass uns der Achsenwechsel in eine Situation völliger Perspektivlosigkeit wirft, um einen kollektiven und Rassen-/Klassenkampf gegen die reiche, dominante und proprietäre weiße Elite zu führen: ihre politischen Projekte, ihren repressiven Staatsapparat und jetzt ihre mörderischen Milizen, die sie ausgerottet haben Marielle Franco. Mit jeder Operation in den Hügeln von Rio de Janeiro, mit jedem jungen schwarzen Mann, der am Stadtrand von São Paulo ausgerottet wurde (und jetzt mit jeder schwarzen Lunge, die dem Luftmangel erlag, der durch die … verursacht wurde). Covid-19 in unseren fragilen öffentlichen Krankenhäusern) werden wir Zeuge der Kosten der Vertreibung, die wir bereits erwähnt haben.

Somit wurde der vierte Zyklus des schwarzen Widerstands in Brasilien mit erheblichen Änderungen im Interpretations- und Interventionsvokabular aufgebaut. Widerstand begleitet die Veränderungen in der progressiven und linken Gesellschaftstheorie, auf die wir angespielt haben, sowie die historische und politische Sedimentation konstitutionell-liberaler Demokratien, die die Aktions- und Kampfperspektiven sozialer Bewegungen im Allgemeinen umrahmen (die Fachliteratur hier ist). reichlich und für jeden Geschmack). So dass wir unter der strukturierenden Anordnung der Vorstellungen von institutionellem Rassismus und Privilegien die Ideale von Repräsentativität, schwarzen Körpern, Selbstfürsorge, Redeort, schwarzen toxischen Männlichkeiten, Weißsein/Schwarzsein, Intersektionalität und Kolorismus vor uns haben. Es gibt keinen Hinweis darauf, dass über soziale Transformation, die Organisation schwarzer Männer und Frauen für kollektive Kämpfe, eine Strukturreform des Kapitals, die den schwarzen Arm (indirekt) nutzt, um über die Elastizität des variablen Kapitals zu verfügen, und über Mobilisierungen von Straßenrebellen gesprochen wird.

Wenn wir in früheren Zyklen (dem Quilombola-Widerstand, den Aufständen des XNUMX. Jahrhunderts und den schwarzen abolitionistischen öffentlichen Intellektuellen und den schwarzen Bewegungen der Mitte des XNUMX. Jahrhunderts) auf die eine oder andere Weise das bemerkenswerte Verständnis erlebten, dass das schwarze Problem/die schwarze Lösung im Wesentlichen darin bestand, der Transformation gesellschaftlicher Strukturen, also der klaren politischen Konfrontation mit der herrschenden elitären und sklavenhaltenden Ordnung und ihren historischen und gesellschaftlichen Entwicklungen, läuft heute ein Großteil des schwarzen „Widerstands“, wenn man ihn überhaupt noch Widerstand nennen kann, auf die Substanz hinaus dazu bei, in der brasilianischen Elite- und Klassengesellschaft „akzeptiert“ zu werden. Gut verstanden: Hier „akzeptiert“ zu sein bedeutet, dass wir heute die öffentliche Politik des Staates zur Bekämpfung von Rassismus verteidigen; Wir fordern die Weißen (weiße herrschende Eliten) auf, Mitgefühl zu zeigen und uns privilegierte Räume zu gewähren. Wir verstehen, dass ein schwarzer Mann oder eine schwarze Frau, die eine Zeitung präsentiert, eine historische Tatsache ist; Wir fordern Unternehmen auf, in Diversität zu investieren (sowohl im Führungsbereich als auch in der Werbung); Wir behaupten, dass Universitäten verschiedene schwarze Erkenntnistheorien umfassen, und das fordern wir auch Abgeordnete e Generalkommandos der Polizei Untersuchungen über die Vernichtung, die sie selbst absichtlich und entschlossen gegen uns Schwarze praktizieren.

Es ist wahr, dass dieser Zustand ein Ausdruck der gebildetsten und kultiviertesten Schicht ist, die an Exzellenzuniversitäten ausgebildet wurde und die es mit viel Mühe und Schweiß geschafft hat, sich als Rasse, Klasse und aus Sicht der Gesellschaft in der sozialen Pyramide zu bewegen die Schichtung der brasilianischen Gesellschaft. Doch selbst wenn sie Situationen von Vorurteilen, Rassismus und symbolischer Gewalt erleben, bringen sie die Probleme der Schwarzen im Allgemeinen und der Untergebenen im ganzen Land zum Ausdruck. Daher ist unsere politische und intellektuelle Verantwortung immens: und wir sind irgendwie „schuldig“ an Leiden wie dem der Familie von João Pedro.

Es ist offensichtlich und es wäre unvernünftig zu sagen, dass das neue Vokabular des Kampfes und seine politischen, sozialen und institutionellen Entwicklungen keine nennenswerten Fortschritte gebracht haben, insbesondere beim Aufbau des schwarzen Selbstwertgefühls, und das ist von grundlegender Bedeutung, wenn wir ein Selbstwertgefühl etablieren wollen Dennoch gibt es in Brasilien einen neuen Zyklus des Widerstands: Wir müssen zugeben, dass sie heute im Jahr 2020 nicht ausreichen, um uns vorstellen zu können, dass es der Tod von Joãos Pedros und Ágathas, Cláudias Silvas Ferreiras und Amarildos, Lucas und Ítalos ist wird nicht mehr wiederholt. Und wir sind „schuldig“; Von den schwarzen Männern und Frauen, die eine Stimme haben und eine gewisse intellektuelle, kulturelle und wirtschaftliche Mobilität erlangt haben, und von der Linken nach 1964 sind wir leider weit von diesem Einblick entfernt.

Für einen neuen Zyklus des schwarzen Widerstands

Daher ist es für einen fünften Zyklus des schwarzen Widerstands in Brasilien notwendig und für die Linke, sich neu aufzubauen und ihre Haltung der gemäßigten und vereinbarten Anpassung an den Status quo (politisches System, institutioneller Possibilismus, kontrollierte und humane Marktwirtschaft usw.) zu überprüfen. . Symbiose Durch die Stärke des schwarzen politischen Subjekts mit den sozialen und organisatorischen Kräften der Linken werden wir in der Lage sein, den Stahlkreis der unnachgiebigen Rechten zu durchbrechen, der heute das Land auf den Kopf stellt: in politisch-polizeilicher Gewalt, insbesondere gegen schwarze Männer und Frauen/ Arme/Subalterne, im systematischen Vorgehen der Milizen (die grausame und feige Ermordung von Marielle, die jüngsten Demonstrationen und Autokolonnen im ganzen Land und der Aufruf des Präsidenten zur Bewaffnung dieser faschistischen Banden) und am Abgrund von Covid-19.

Man muss betonen, dass die Linke nur dann in der Lage sein wird, sich zu rekonstruieren, wenn es ihr gelingt, zu verstehen, wer das historische und politische Subjekt der brasilianischen sozialen Transformation tatsächlich ist: Dies erfordert eine Überprüfung ihres übermäßig gemäßigten und institutionalisierten Handelns (das heißt nicht). dass wir aufhören, die Demokratie und ihre Institutionen zu verteidigen, denn wenn wir das nicht tun, wird sich die Rechte offensichtlich nicht die Mühe machen, dies zu tun), ihre lächerlich objektivierende Haltung zum Schwarzenproblem, ihre fehlgeleitete elitäre Führung und ihre manchmal versteckten Vorurteile. Im neuen Zyklus des schwarzen Widerstands ist Folgendes zu vermuten:

1) Wir versuchen, die Quilombola-Kampftaktik nachzuahmen, sie zumindest zur Debatte zu stellen, da es notwendig ist, die größtmögliche Anzahl der schwarzen Bevölkerung in allen Bereichen des gesellschaftlichen Lebens demokratisch zu organisieren (es wird vorgeschlagen, dass materieller Macht materieller Widerstand geleistet wird). ;
2) die „Tradition der Kühnheit der Aufstände des XNUMX. Jahrhunderts und des intellektuellen Wagemuts von Luiz Gama, José do Patrocínio und André Rebouças, Lélia Gonzales und Beatriz Nascimento“ wieder aufzunehmen;
3) die Geschichte der Vereinigung schwarzer Bewegungen und ihres Gesellschaftsverständnisses in der Mitte des XNUMX. Jahrhunderts sowie die interessantesten Aspekte des brasilianischen Gesellschaftsdenkens in Bezug auf das Problem der Schwarzen nach der Sklaverei aufzuzeigen;
4) das neue Vokabular des Widerstands, das im XNUMX. Jahrhundert entstanden ist, sowie die Kultur, Gelehrsamkeit, Kultiviertheit, Wertschätzung und den unbestreitbaren Einfluss derjenigen, die es aussprechen, radikaler nutzen (Bell Hooks betonte die Bedeutung der schwarzen Intelligenz, insbesondere der weiblichen). , um öffentlich Stellung zu den Problemen des Rassismus zu beziehen);
5) Wir müssen aus der ideologischen Falle herauskommen, dass es uns Schwarzen rechts oder links egal ist (das kommt nur der Elite/Klasse und der weißen Rechten und ihren politischen, wirtschaftlichen und rassischen Projekten zugute: Sie wissen, wer ihre Totengräber sind). ) und denken Sie über Wege nach, wie wir uns in linke Bewegungen, Gruppen und Initiativen integrieren können, um sie zu stärken, denn ohne das werden sie selbst nicht dort bleiben, wo sie sind,
6) und in diesem Sinne ist es dringend notwendig, gemeinsam ein Programm radikaler politischer Aktionen zu entwerfen.

So wie im Kontext der Sklaverei und in allen Zyklen der brasilianischen Geschichte die herrschenden Klassen und Eliten verstanden haben, gegen wen sie kämpften und welche Risiken sie mit dem schwarzen Widerstand eingingen, wissen sie es auch heute: die Ermordung von Marielle Franco durch halbstaatliche Kräfte ( was Gramsci die Arbeitsteilung der Unterdrückung und Gewalt gegen Untergebene zwischen faschistischen Banden und dem Staat nannte), die den Stahlkreis bilden, der heute das Land regiert, und die symbolisch-politische Bedeutung, die der Satz von Hamilton Mourão, dem militärischen Vizepräsidenten der Republik, zum Ausdruck bringt , das heißt, dass das Problem in Brasilien das „Malandragem der Schwarzen“ sei, sind der fatale Beweis dafür.

Dem müssen wir ein Ende setzen. Die Elite und die weiße, reiche und besitzende Klasse werden nicht aufhören, uns und unsere schwarzen und schwarzen Kinder und Jugendlichen, die immer noch keine Stimme haben, auszurotten. Entweder stehen wir Mourão, Bolsonaro, ihrer Polizei und ihren Milizionären gegenüber, oder wir werden sehr bald (jetzt) den Tod eines weiteren Schwarzen, eines weiteren Untergebenen betrauern. Und trotz der Unterschiede in der sozialen Bildung können uns die jüngsten radikalen Manifestationen von Schwarzen (und linken Kräften) in den Vereinigten Staaten sehr inspirieren. Wir müssen nur unsere Ketten verlieren, wie Maia sagte, die Ketten des Rassismus, die João Pedro hielten und die uns festhalten, indem wir unseren Körper, den schwarzen Körper, den tötbaren Körper der brasilianischen weißen Elite/herrschenden Klasse und ihrem mörderischen Staat zur Verfügung stellen. Und wenn wir den Himmel nicht erreichen (eine Abstraktion oder Utopie, würden manche sagen), werden wir unseren schwarzen Körper haben, um den Kampf für eine Gesellschaft ohne Unterdrückung fortzusetzen.

*Ronaldo Tadeu de Souza ist Postdoktorand am Department of Political Science der USP.