Theologisches Handbuch der neoliberalen Neopfingstbewegung

Theologisches Handbuch der neoliberalen Neupfingstbewegung

22/06/2024

Mitwirkende • Neoliberalismus • Religion

von LEONARDO SACRAMENTO*

Die Theologie ist zum Coaching oder zur Förderung von Streitigkeiten zwischen Arbeitnehmern in der Arbeitswelt geworden

Normalerweise sind Evangelikale ein Missverständnis für soziale Bewegungen, Wissenschaftler, Parteien und die Presse. Das Unverständnis ist auf eine falsche Historizität zurückzuführen, bei der Neupfingstler auf der Grundlage einer vergleichenden Ideengeschichte mit europäischen Protestanten und Calvinisten verglichen werden. Es stellt sich heraus, dass die politischen Prozesse zwischen europäischen Protestanten und brasilianischen Neopfingstlern völlig unterschiedlich sind.

Um brasilianische Neo-Pfingstler zu verstehen,[1] Es ist notwendig zu analysieren, wie die Neupfingstbewegung in den sozialen Beziehungen Brasiliens strukturiert und verankert wurde. Der Schlüssel zum Verständnis der neopfingstlichen Bewegung liegt in der Aufklärung der sozialen Funktion der Bewegung als politisches Instrument und der Art und Weise, wie ihre Theologie als Instrument zur Regulierung einer bestimmten Geselligkeit in den Produktionsverhältnissen des brasilianischen Kapitalismus gefestigt wird. Und Regulierung beruht laut Daten und Untersuchungen auf den Vorstellungen von Ungleichheit und Leistung, die sich beide im Neoliberalismus widerspiegeln.

Die Suche nach Oxfam Brasilien in Zusammenarbeit mit Datafolha, veröffentlicht in den Medien im Mai 2019, stellte fest, dass die Brasilianer glauben, dass Ungleichheit ein Hindernis für den Fortschritt des Landes darstellt. Der Hauptgrund für ihre Überwindung wäre jedoch der Kampf gegen die Korruption, was den Sieg der udenistischen und lavajatistischen Perspektive bestätigt, wonach Korruption der Anfang, die Mitte und das Ende aller sozialen Probleme wäre und die Probleme und die Komplexität Brasiliens reduzieren würde eine moralistische monokausale analytische Matrix.

Diese analytische Verarmung ist ein wichtiges Instrument zur konservativen Aufrechterhaltung der Produktionsbeziehungen und Mobilitäten, wie sie strukturiert und institutionalisiert sind. Korruption ist weit davon entfernt, die Steuerstruktur, die Ausbeutung, die Arbeit und die Übertragung von Arbeitseinkommen auf Kapitaleinkommen zu beeinflussen. Vielmehr lässt sie die Bevölkerung an die Tyrannei des Kapitals glauben Status quo Friedmanian, in dem Korruption notwendigerweise und ausschließlich vom Staat ausgehen würde. Die Lösung wäre ihre sofortige Reduzierung oder sogar ihre Auslöschung. Es ist kein Zufall und schon gar kein Zufall, dass Investitionen in die Sozialhilfe als vorrangige Maßnahme an letzter Stelle stehen.

Glaube an die Tyrannei von Status quo Friedmanian ist die Matrix, die alle Fake News vereint, wie sie bei der Klima-Umweltkatastrophe in Rio Grande do Sul auftreten, bei der der Staat trotz der „hohen Besteuerung“ und der „Mengenverluste des Staates Rio Grande“ ineffizient und unfähig wäre do Sul an die Union im Verteilungssystem“, indem er entschuldigend die freiwillige Arbeit (individuell und staatsfeindlich) des „Volkes“ als Politik bekräftigt. Aber was könnte dazu führen, dass das Leben der Menschen verbessert wird? Erstens, so die Forschung, religiöser Glaube, gefolgt von Studien. An zweiter Stelle der acht vordefinierten Anforderungen steht der Zugang zum Ruhestand.[2]

Diese Daten bestätigen eine vom Ministerium für Wissenschaft, Technologie und Innovation durchgeführte Umfrage mit dem Titel Öffentliche Wahrnehmung von W&T in Brasilien – 2019, das die Wahrnehmung des Bildes von Wissenschaft und Wissenschaftlern in der Bevölkerung analysiert. Im Jahr 2015 ergab dieselbe Umfrage, dass 19 % der Menschen einen Schaden für die Wissenschaft sahen; im Jahr 2019 stieg sie sprunghaft auf 42 %. Eine weitere relevante Tatsache ist, dass der Prozentsatz der Menschen, die Wissenschaftler als Menschen betrachten, die wirtschaftliche Interessen verfolgen und Wissen in Bereichen produzieren, die nicht immer wünschenswert sind, zu denselben Zeitpunkten von 7 % auf 11 % stieg und 5 2010 % erreichte.

Der Anteil der Menschen, die Wissenschaftler als Produzenten von nützlichem Wissen für die Menschheit betrachten, sank zum gleichen Zeitpunkt von 52 % auf 41 %, verglichen mit 2010 % im Jahr 55,5. Was in der Pandemie geschah, wurde im vorangegangenen Jahrzehnt aufgebaut.

Die Vorstellung, dass es möglich ist, die Armut durch religiösen Glauben zu überwinden, hat sich in diesem Jahrhundert wie nie zuvor verbreitet, insbesondere unter den PT-Regierungen, ohne Zweifel. Einer der Fehler bei der Analyse des zeitgenössischen Konservatismus besteht darin, ihn nicht historisch zu analysieren und zu unterstellen, dass er spontan oder machiavellistisch aus einer überwiegend ausländischen Intervention hervorgegangen sei, sondern darin, neopfingstlerische Kirchen in einem Gemeinplatz des einfachen und bloßen Fundamentalismus außerhalb des Staates zu positionieren Gerät.

Dies ist eine Perspektive, die darauf abzielt, das Offensichtliche nicht anzuerkennen: die Allianzen mit konservativen gesellschaftlichen Gruppen, deren Geschichte in alle institutionellen Umwälzungen des 19. und 20. Jahrhunderts eingeschrieben ist. Vom Militär bis zum Religiösen, von Finanziers bis FIESP, von Rundfunkveranstaltern bis hin zu Sektoren der traditionellen Mittelschicht.

Aber konzentrieren wir uns auf die Neopfingstbewegung, einen neuen Akteur unter sozialkonservativen Gruppen. Wenn Unternehmertum das politische Projekt des Neoliberalismus für die Arbeiterklasse ist, gibt es keine andere Organisation, die dieses Machtprojekt besser umsetzt als neopfingstlerische Kirchen. Sie ersetzte die Gewerkschaften im Jahr 2003 und errang ihren großen Sieg mit der Arbeitsreform von 2017, die das Ende der meisten Gewerkschaften herbeiführte, entweder aufgrund der Prekarität und Fragmentierung der Arbeiterklasse oder aufgrund des abrupten Rückgangs der von ihr transferierten finanziellen Ressourcen die Union zu den Gewerkschaften – Reduzierung um 99 % von 2017 bis 2023. Daher ist es notwendig, ihre Haupttheologie, die Wohlstandstheologie, zu verstehen.

Die Wohlstandstheologie wurde nicht im Lichte der neoliberalen Konsequenz konstruiert, was nicht bedeutet, dass sie nicht ontologisch mit dem Neoliberalismus verbunden ist. Heute wird es als eine schöne christliche Ehe bezeichnet. Die Geburt der Wohlstandstheologie geht auf Essek William Kenyon und seinen Anhänger Kenneth Hagin zurück, die aus der Wohlstandstheologie ein positives Bekenntnis schufen Evangelium nach dem Heiligen Markus 11:23-24, in dem er die Interpretation zuließ, dass der Glaube die Grundlage des positiven Bekenntnisses sei.

In einem katholischen Land wie Brasilien ist es völlig vernünftig, dass ein großer Teil der Bevölkerung einen Beichtstuhl besucht hat, oder wenn nicht, dass sie durch Filme und Seifenopern an die katholische Konfession denken. Im Beichtstuhl bekennt der Sünder seine Sünden, und weil es Sünden sind, sind sie negativ. Man kann sagen, dass dies ein negatives Bekenntnis ist, gemäß den Grundsätzen eines bedeutenden Teils der Neupfingstbewegung. Ein positives Geständnis entsteht aus der Erkenntnis, dass jedes Leiden einen Mangel an Glauben widerspiegelt und dass das, was positiv bezeugt wird, öffentlich gemacht werden muss, da das Geständnis ein Akt des Glaubens ist.

Daher ist Erfolg das Merkmal eines guten Christen, während Armut und Scheitern die Gesichter eines Mangels an Glauben sind, da das Zeugnis des Positiven die Grundlage für die Leugnung des Unerwünschten ist (SILVEIRA, 2007).[3] Mit anderen Worten: Wenn bei einem negativen Geständnis die Sünde Schuldgefühle mit sich bringt, führt das Zeugnis bei einem positiven Geständnis zu Stolz.

Die Beschreibung von Paulo Romero, dem damaligen Direktor des Christian Research Institute (ICP), einer Art Organisation mit akademisch-theologischem Profil, die darauf abzielt, Forschung aus einer evangelischen Perspektive durchzuführen, fasst das positive Bekenntnis und seine Beziehung zur Wohlstandstheologie konzeptionell zusammen:

Diese im Volksmund als „Wohlstandstheologie“ bekannte Lehrrichtung lehrt, dass jedes Leiden eines Christen auf einen Mangel an Glauben hinweist. Das Kennzeichen eines gläubigen und erfolgreichen Christen ist daher neben materiellem Wohlstand auch volle körperliche, emotionale und geistige Gesundheit. Armut und Krankheit sind sichtbare Folgen des Versagens von Christen, die in Sünde leben oder keinen ausreichenden Glauben haben (ROMERO, 1993, S. 5).[4]

in deinem Buch Supergläubige: das Evangelium nach Kenneth Hagin, Valnice Milhomens und den Propheten des Wohlstands, Paulo Romero rekonstruiert die Bedeutung von Kenneth Hagin für die theologische Konstruktion des Positiven Bekenntnisses,[5] Nicht ohne auf einige synthetisierende Abstraktionen hinzuweisen, die er etablieren konnte, wie zum Beispiel die, in der ein großer Teil der Wohlstandsbewegung erklärt, dass Krankheit vom Teufel kommt (ROMERO, 1993, S. 33), dass die Verben „fragen, betteln.“ und flehen“ wurden durch „fordern, verordnen, bestimmen und beanspruchen“ ersetzt (ROMERO, 1993, S. 36) und dass Gott im Wohlstand dargestellt wird.

Im Buch Neue Schwellen des Glaubens, Hagin[6] (1990, S. 55) führt die Argumentation an, die die Wohlstandstheologie stützen würde: „Christus hat uns vom Fluch der Armut erlöst. Er hat uns vom Fluch der Krankheit erlöst. Er hat uns vom Fluch des Todes erlöst – jetzt vom geistlichen Tod und bei der Wiederkunft Jesu physisch. Vor dem zweiten Tod brauchen wir keine Angst zu haben. (…) Die neutestamentlichen Schriften, 2. Johannes XNUMX,[7] stimmt zu, dass Gott möchte, dass wir materiellen, körperlichen und geistigen Wohlstand haben, denn er sagt: „Geliebte, ich wünsche mir vor allem, dass es dir gut geht und du gesund bist, ebenso wie deine Seele.“ Viele Menschen haben den Eindruck, dass sich jedes Versprechen in der Bibel auf Segen und materiellen Wohlstand nur auf Juden bezieht. Dieser Vers wurde jedoch für neutestamentliche Christen geschrieben.“

Kenneth Hagin beendet die Lektion mit der folgenden Aussage, die auch von Romero (1993) verwendet wird: „Gott möchte, dass seine Kinder besser essen, er möchte, dass sie die beste Kleidung tragen; Er möchte, dass sie die besten Autos fahren; Er möchte, dass sie das Beste von allem haben“ (HAVIN, 1990, S. 55).

Die Wohlstandstheologie ist eine theologische Konstruktion, die darin besteht, den Akt des Glaubens im Gegensatz zum Fluch aufzubauen. Diese Konstruktion ermöglicht es der Wohlstandstheologie politisch, äußerst banal zu sein, da sie offen mit den Problemen und Wechselfällen des Alltags in Dialog tritt. Mit anderen Worten handelt es sich um die Konstruktion eines Projekts der Geselligkeit, das ein Machtprojekt für die Arbeitnehmer darstellt, das effektiver ist als das Enzyklika Mater et Magistra zu Beginn des 20. Jahrhunderts, die festlegt, dass die Bourgeoisie und die Arbeiter in einem System der Solidarität leben müssen, in dem Privateigentum ein natürliches Recht der Bourgeoisie ist, das zum Wohle aller ausgeübt werden muss; oder sogar Antônio Vieiras Predigten für versklavte Menschen, in denen das Märtyrertum in der sofortigen Ankunft im Paradies bestand.

Es ist effektiver, weil es den Arbeitern ideologisch den Austritt aus der leidenden Klasse ermöglicht und eine existenzielle Alternative zum Märtyrertum bietet, indem es auf den historisch verwehrten Zugang zu den Mechanismen der wirtschaftlichen und symbolischen Mobilität verweist. Die Vorstellung, dass Jesus für die Menschen gelitten hat und dass es nicht länger an den Menschen liegt, zu leiden, bringt die Nöte und Wünsche der Arbeiter, die extremer Ausbeutung ausgesetzt sind, konsequent zum Ausdruck.

Kenneth Hagin stützt sich auf Markus 11:23, um das Sprechen vom Beten zu trennen. Dies ist eine wichtige Dissoziation, die von den meisten neupfingstlichen Kirchen verfolgt wird. Wir werden uns strikt an die Argumentation des Pfarrers in „Glaube, Berge zu versetzen“ halten.[8] insbesondere in Kapitel 6, Glaube für Finanzen, mit nur einem Wort. Das Wort ist Ausdruck, Mittel und Zweck des positiven Bekenntnisses.

Em Mark 11: 23Im Werk von Kenneth Hagin heißt es: „Denn wahrlich, ich sage uns: Wer zu diesem Berg sagt: Hebe dich empor und wirf dich ins Meer, der wird in seinem Herzen nicht zweifeln, sondern das glauben.“ Er wird tun, was er sagt, und alles, was er sagt, wird ihm widerfahren. Hagin trennt vor allem in Kapitel 5 zwischen Sagen und Beten und kommt zu dem Schluss, dass Glauben nicht ausreicht. Daher muss der Gläubige sprechen, sprechen, das Verb an Gott senden und angeben, was er will. Kenneth Hagin fährt fort (o. J., S. 98): „Wenn Sie fest daran glauben, dass Gott Ihnen etwas geben wird, werden Sie es nicht unbedingt dafür erhalten.“ Jesus sagte nicht: „...was er glaubt, wird ihm geschehen“, sondern: „Alles, was er sagt, wird ihm geschehen.“

Was auch immer gesagt wird, muss immer positiv sein, sei es eine Bitte oder eine Aussage. Kenneth Hagin (sd, S. 100) empfiehlt, keine schlechten Aussagen zu machen, denn „der Gläubige sollte kein Dealer im Zweifel sein, genauso wie er kein Drogendealer sein sollte“. Zweifel sind, auch wenn sie keine Verbrechen sind, „immer noch Sünde“. Zweifel verwandeln sich hier in Sünde oder in etwas, das zur Sünde führen kann. Was es ironischerweise für Martin Luther gibt, ist die Bekräftigung des christlichen Dogmas in der Figur des Pfarrers und seiner Interpretationsfähigkeit, wie etwa die Trennung zwischen Sagen und Beten, die Romero durch die Erläuterung des ewigen Problems von ablehnt Übersetzung.[9] Es reicht nicht zu beten, sondern zu sagen, dass man es empfangen hat. Daher ist es notwendig, Zeugnis zu geben, den Glauben zu bekennen, „und nicht die Sünde zu bekennen“, die „vergessen werden muss, so wie Gott sie vergisst“ (HAGIN. sd, S. 107).

Für diejenigen, die Gottesdienste im Fernsehen verfolgen oder einfach die Aufkleber auf Autos mit den Worten „Es gehört Gott“, „Geschenk Gottes“, „In den Händen und Worten Gottes“, „Es war Gott, der es mir gegeben hat“ bemerken. , unter anderem, ein Zeugnis ablegen, das wichtiger ist als das Gebet, einen Glaubensritus miterleben, wie z Kriegsjungen aus Mad Max: Fury Road, die, bevor sie die größte Tat ihres Lebens vollbringen, ihre Aussage vor ihren Kollegen abgeben müssen, auf die Gefahr hin, nicht dabei zu sein Valhalla.

Dann Kenneth Hagin führt persönliche Fakten als Beweis für ein positives Geständnis an, basierend auf Markus 11: „Einmal, vor vielen Jahren, brauchte ich am Anfang des Monats 23 Dollar. Also sagte er: „Vor dem Ersten des nächsten Monats werde ich 1.500 Dollar haben. Er sagte dies mehrmals im Gebet. Er wiederholte nur die gleiche Aussage: „Bis zum ersten des nächsten Monats werde ich 1.500 Dollar haben.“ Nun, an diesem Tag hatte ich 1.500 Dollar – achtzig Dollar mehr, als ich beansprucht hatte! Es war der Herr, der mir beibrachte, wie ich meinen Glauben auf die Finanzen anwenden kann. Es hat Jahre gedauert, bis ich die Tatsache erkannte. Als Baptistenjunge war er durch die Kraft Gottes gerettet und dann geheilt worden. Aber ich habe nie darüber nachgedacht, meinen Glauben über die Erlösung und Heilung hinaus einzusetzen“ (HAGIN, sd, S. 108).

Kenneth Hagin hätte in seiner Kindheit viele Komplikationen gehabt und wäre durch göttliche Eingriffe geheilt worden. Dem amerikanischen Pastor zufolge habe Gott ihm zu einem bestimmten Zeitpunkt in seinem Leben gesagt: „Der Glaube ist in allen Bereichen und in allen Bereichen derselbe.“ Aber Sie nutzen den Glauben nur, wenn es um die Erlösung, die Taufe im Heiligen Geist und die göttliche Heilung geht. Aber auch im Finanzbereich gilt der Glaube. … Wenn Sie Heilung für Ihren eigenen Körper brauchten, würden Sie sie im Glauben in Anspruch nehmen, öffentlich verkünden, dass Sie geheilt wurden, und Ihre Predigt fortsetzen. Und oft verschwanden in der Vergangenheit alle Symptome, während man predigte. Das Gleiche gilt auch für die Finanzen“ (HAGIN, sd, S. 111).

Unabhängig von der theologischen Matrix ist es eine Tatsache, dass die Wohlstandstheologie eine klare und explizite Trennung vornimmt. Reich und Arm hat es schon immer gegeben und wird es auch immer geben. Reiche Menschen werden gesegnet, weil sie Glauben haben, und sie wurden auf die gleiche Weise gesegnet, als ob es eine Krankheit wäre. Elende und kranke Menschen leben ohne Glauben und können ihr Leben nur ändern, wenn sie sich durch ein positives Bekenntnis dem Reich des christlichen Glaubens unterwerfen. In diesem Sinne ist der Fluch ein grundlegendes Element beim Aufbau des Glaubens.

Die Sichtweise neopfingstlicher Kirchen auf in Afrika ansässige Religionen beruht auf der Vorstellung, dass ihre Anhänger nicht nur weit vom Glauben entfernt sind, sondern sich auch in einer verfluchten Situation befinden. Ebenso die Religionen, die ihren Ursprung auf dem afrikanischen Kontinent haben, wo der Fluch auf Cam überdauern würde, wie er von Pastor und Stellvertreter Marco Feliciano verteidigt und verteidigt wurde.[10] Die gleiche rassistische Sichtweise wird durch Studien zur Sichtweise neopfingstlicher Kirchen auf Religionen afrikanischen Ursprungs bestätigt, in denen ihnen vorgeworfen wird, ideale Orte für die Verbreitung dämonischer Besessenheit zu sein.

Es gibt die Schaffung eines gemeinsamen Feindes, der die brasilianischen Christen vereinen würde, wie bezeugt wird Heilige Mutter, veröffentlicht 1968 von Walter Robert McAlister, Gründer der New Life Pentecostal Church in Rio de Janeiro, und Orixás, Caboclos und Führer. Götter oder Dämonen?, von Edir Macedo, Gründer der Universalkirche des Königreichs Gottes.[11] Der Export neopfingstlicher Kirchen auf den afrikanischen Kontinent ist kein bloßer Zufall, sondern Teil eines politisch-theologischen Projekts, das den afrikanischen Kontinent, Afrikaner und Schwarze als Elemente betrachtet, die zu dämonischer Besessenheit neigen, von der der Glaube jeden befreien würde der Fluch und würde ein Beispiel für die Universalität des neupfingstlichen Glaubens werden.[12]

Lassen Sie uns das in Brasilien geschaffene und exportierte Modell verstehen, da es weitgehend auf den zunehmenden Konservatismus unter den Arbeitnehmern reagiert. Armut ist eine Folge mangelnden Glaubens. Angesichts dieser Tatsache ist es für neopfingstlerische Kirchen sinnvoll, eine Technologie zur Bereicherung über das Sagen hinaus zu entwickeln. Im Kontext der zunehmenden Selbsthilfe und des Unternehmertums ist es in der Wohlstandstheologie nicht sehr schwierig, das Nützliche mit dem Angenehmen zu verbinden.

Die Universalkirche des Reiches Gottes hat in ihrer Zeitung einen eigenen Abschnitt: Universalblatt – erscheint seit 1992 periodisch –, genannt Finanzieller Erfolg. In der Ausgabe vom 17. November 2019 erklärt die berufstätige Geschäftsfrau Pamela Rivelles – in der Rubrik „Von der Arbeitslosen zur Geschäftsfrau“ –, dass sie „auf das Wort Gottes gehört und gedacht habe, sie könne nicht weiter klein denken“, was sie „getan hat“. etwas zu haben, das Gott verherrlicht.“

Die von der Kirche entwickelte Technologie heißt Smart Faith. Aus den Lesungen ist es schwierig, eine Konzeptualisierung vorzunehmen. Die Loslösung von der Genauigkeit hat den positiven Vorteil, Misserfolge zu erklären, denn es wird immer etwas geben, das von jemandem nicht getan wurde, dem kein Geld gegeben wurde. Für Edir Macedo geht es beim Glauben nicht um Gefühle und die Verschärfung von Emotionen in einer Show, denn „man kann mehrere Beispiele dafür sehen, dass biblischer Glaube nichts mit Gefühlen oder Emotionen zu tun hat“. Für den Pfarrer sollten solche Glaubensbekundungen „verworfen werden, denn was zählt, ist die Gewissheit im Wort des Allerhöchsten“.

Der Bischof fügt hinzu, dass dies der Grund dafür sei, dass das Leben vieler Menschen, die an Jesus glauben, durch Misserfolge zerstört werde. Das Problem liegt genau in der Art und Weise, wie sie ihren Glauben und ihre Beziehung zum Allmächtigen pflegen.

Während sie in der Kirche sind, sind sie glücklich, weil sie scheinbar die Gegenwart Gottes spüren. Aber wenn sie weg sind, allein, geraten sie in Verzweiflung, weil sie nur die Probleme und Nöte spüren.

„Deshalb reicht es nicht aus, in die Kirche zu kommen, Sie müssen diese Flamme am Leben erhalten und daran glauben, dass Er bei Ihnen ist. Dieser Glaube macht den Unterschied und gibt Ihnen Halt. Das Böse hat keine Macht über einen Menschen, der sicher ist, dass Gott mit ihm ist“, lehrte er.[13]

Das Scheitern derer, die sichtbar Glauben haben, wird durch eine heterodoxe und abstrakte Konzeptualisierung dessen erklärt, was der Ausdruck des Glaubens ist, wobei der Versager immer davon überzeugt sein kann, dass er etwas getan oder nicht getan hat, was sein vermeintliches Scheitern erklärt. Offensichtlich sind die in der Universalblatt sind erfolgreich und verbinden die Folge des positiven Geständnisses mit der Notwendigkeit des Marketings.

Der intelligente Glaube setzt das voraus, was er den Bund mit Gott nennt, wonach er nichts anderes ist als asketische Geselligkeit im Lichte pfingstlicher und neopfingstlicher Interpretationen. Laut der Ausgabe vom 10. November 2019 Universalblattbasiert auf sieben Punkten: (1) der Entscheidung, sein Leben Gott zu übergeben; (2) Entwickeln Sie die Bereitschaft, Ihr Leben auf das Wort Gottes zu stützen. (3) Gehorsam gegenüber dem Wort Gottes; (4) alte Gewohnheiten aufgeben; (5) den Glauben täglich stärken; (6) Gott in allen „Herausforderungen“ vertrauen; und (7) intelligenten Glauben praktizieren.[14]

Wie gesagt, es gibt keine formale und konzeptionelle Erklärung dafür, was intelligenter Glaube ist. Normalerweise gibt es, auch in den unzähligen verfügbaren Videos, mehr Beispiele als klare und formale Konzeptualisierungen, trotz Edir Macedos Argumentation über die Polarisierung zwischen Vernunft und Emotion im Kontext des Glaubens. Nehmen wir ein Beispiel für die betreffende Angelegenheit.

Ein Ehepaar, das eine Versicherungsgesellschaft besitzt, hätte nach einer Krisenzeit mit dem Abschluss eines Wohnungseigentumsvertrags und der aktiven Rolle der Ehefrau, die in ihrem Tätigkeitsfeld, der Rechtswissenschaft, Kunden für das Unternehmen akquirierte, wieder angezogen . . Beide führen die Änderung auf die Verwendung von Smart Faith zurück. Der Ehemann sagt: „Gott hat sich durch unsere Einstellung manifestiert. Es hat begonnen, sich zu bewegen, und es kommen bereits Kunden.“ In der Wochenzeitung heißt es: „Die Erfolge, die er und seine Frau in diesem Jahr erzielt haben, hängen mit der Ausübung des intelligenten Glaubens zusammen.“ Marcos bestätigt dies und stellt sicher, dass sich seine Vision geändert hat, denn „der Heilige Geist ist bei mir und gibt mir die Richtung“.

Bischof Allan Sena betont die Bedeutung des intelligenten Glaubens und dass der Glaube allein kein ausreichender Faktor ist, um finanziellen Erfolg zu erzielen, noch ist Anstrengung am Werk, denn „das Problem ist nicht der Mangel an Glauben“, sondern die Verwendung von „in einem intelligenten Glauben“. und praktisch.“ Kurz gesagt: „Der Bund mit Gott hat seine Pflichten und Verpflichtungen, die befolgt werden müssen, und das ist es, was wir in den Versammlungen lehren“, basierend auf den folgenden Schritten: „Zunächst lehrt uns der Glaube, an unsere eigenen Fähigkeiten zu glauben. Und zweitens lässt es uns vor allem an einen lebendigen Gott glauben, der größer ist als jede schlechte Situation, die wir erleben. Deshalb wissen wir, dass Gott alles kann und erreicht, auch wenn die Probleme, mit denen wir konfrontiert sind, die menschlichen Fähigkeiten übersteigen.“

„Glaube an unsere eigenen Fähigkeiten“ ist eine Verleumdung von Selbsthilfe- und Geisteskraft-Pseudotheorien. Der folgende Bericht gehört zur Sitzung Finanzieller Erfolg, das nach der Titelgeschichte vorgestellt wird und alle, die einen Pakt mit Gott „unterzeichnen“ wollen, zum Kirchenbesuch einlädt, trägt den einfachen und abgedroschenen Titel „Schulen für Unternehmertum und Coaching“. Mehr als die Verpflichtung. Der Text vertritt die Idee, dass eine Einstellung, die über die vertraglichen Verpflichtungen hinausgeht, eine Einstellung des Einzelnen erfordert, um sich bei der Arbeit weiterzuentwickeln. Um die Idee zu untermauern, verwenden sie die Geschichte von Greg Rogers, der ein Getränk kreierte, das den Umsatz der Starbucks-Kette steigerte, und die Gedanken zweier Professoren der University of North Carolina und Notre Dame, Thomas Bateman und J. Michael Crant.

Nach den Zitaten von Professoren, deren Gemeinplatz das billigere Unternehmertum ist, wie zum Beispiel „diejenigen, die mehr tun, als erforderlich ist, um konstruktive Reformen voranzutreiben; was er nicht tut, folgt dem Fluss passiv auf Autopilot“, heißt es im Text, dass die Bibel solche Lehren mit der folgenden Passage aus Matthäus 25.14-30 bestätigt: „Darin ist die Geschichte von drei Dienern, die von ihrem Herrn empfangen – wer reisen wollte – jeweils ein, drei und fünf Talente (die damalige Währung) zu behalten. Die beiden erhielten drei und fünf Talente verdoppelten die Summe bei Bewerbungen. Derjenige, der eins erhielt, hatte Angst, es zu verlieren, versteckte es und hatte kein Einkommen. Dieser wurde von seinem Chef abgelehnt, als er von seiner Reise zurückkam, während die anderen beiden Privilegien erhielten und bei der Arbeit weiterkamen.“ Der Herr Jesus gibt in der Bibel erneut nicht nur Ratschläge, wie man angesichts von Widrigkeiten reagiert, sondern auch, wie wichtig es ist, nach Erfolg zu streben: „Und wenn dich jemand zwingt, eine Meile zu gehen, so geh mit ihm zwei Meilen“ (Matthäus, 5.41 ).

Und wir kommen zu dem Schluss: „Wer etwas passiv tut, nur weil er eine Verpflichtung hat, absolviert die erste Meile wie alle anderen und kann sich nicht aus der Masse der Platzkämpfer hervorheben, aber auf der zweiten Meile ist es derjenige, der es getan hat.“ das Beste, was es zu bieten gibt, sticht heraus.“

Wie man sieht, wurde die Theologie test name oder die Förderung von Streitigkeiten zwischen Arbeitnehmern in der Arbeitswelt, bei denen einige die zweite Meile erreichen und mit materiellen Gütern belohnt werden, während die Mehrheit die erste Meile nicht überschreitet. Am Beispiel der Talente, der damaligen Währung, stellt sich natürlich die Frage nach der ungleichen Verteilung sowie der Tatsache, dass es einfacher ist, ein Talent loszuwerden, wenn man drei hat, als wenn man eines hat, aber Die biblische Erzählung ist geeignet, die Ausdrucksweise von Leistungsgesellschaft und Unternehmertum zu verstärken, was bedeutet, dass solche Fragen keine große Rolle spielen.

Abschließend fragt der Bericht: Wie kann man sich von der Masse abheben? Dem Bericht zufolge gibt es sechs Punkte, die dabei helfen würden, sich im Licht der Allianz mit Gott und des intelligenten Glaubens hervorzuheben: Konzentrieren Sie sich, seien Sie immer aktiv, erkennen Sie, dass jemand immer bemerkt, wer sich anstrengt, erforschen Sie Qualitäten und lernen Sie etwas über Arbeit. Letzteres richtet sich an „Arbeitgeber“, nämlich die Suche nach Arbeitnehmern mit diesem Profil. Wenn der Arbeitnehmer also nicht über dieses Profil für einen Arbeitgeber verfügt, der mit Smart Faith verbunden ist, wird er wahrscheinlich übergangen, sodass die Arbeitnehmer von der neuen Notwendigkeit durchdrungen werden, mehr zu tun, als die Verpflichtung erfordert.

Mit ein wenig Geschick können Sie ein Unternehmen gründen, in dem Chef und Arbeiter das gleiche Profil und die gleichen Ziele haben, und warum nicht, alle Evangelikalen und begeisterten Leser des Finanzieller Erfolg, in dem Widersprüche zwischen Kapital und Arbeit, wie z. B. Arbeitsrechte, vom Pfarrer entschieden würden.

Die Titelgeschichte der Ausgabe vom 17. November 2019 Universalblatt, in dem der Titel „Wer den Glauben am Altar nutzt, wird zum Traummacher“ lautet, beginnt mit der gleichen Symbiose zwischen Glaube und Unternehmertum in den bereits analysierten Themen. Bischof Odivan Pagnocelli macht folgende Aussage: „Seit unserer Kindheit haben wir viele Träume, aber wenn wir erwachsen werden und erwachsen werden, werden auch unsere Träume reifer. Und während es viele gibt, die einen Großteil ihres Lebens darauf verwenden, diese Ziele zu erreichen, werden andere mit der Zeit frustriert und ihre Träume rücken immer weiter in die Ferne. Wir stoßen auf verschiedene Arten von Träumern: diejenigen, die Träume haben und nichts tun, um sie wahr werden zu lassen, und diejenigen, die dabei aufgeben. Nur wer bis zum Ende durchhält und sich nicht um die Opfer kümmert, die er bringen muss, kann sie erreichen.“

Der Bischof erinnert daran, dass die Biblia Es gibt viele Männer, die geträumt haben und herausragten, wie Moses, der sein Volk befreit hätte, weil es geträumt und sich selbst geopfert hatte. Daher „ist der Traum mit der Kraft des Arms allen irdischen Schwächen ausgesetzt“, aber wenn „die auf dem Altar verwirklichten Träume in Partnerschaft mit dem Allerhöchsten verwirklicht werden“, wer „kann ihn dann aufhalten?“.

Im Anschluss an die Verfahrensweise Von allen Artikeln springt der Text zu den Beispielen, den Zeugnissen des Positiven Bekenntnisses. Insgesamt sind es vier, aber nur einer wird erwähnt, nämlich der des Geschäftsmanns Samir Crema. Als er Konsortien verkaufte, sah er eine „Chance“, nämlich den „Opferaltar“. Er sagt, dass die Gelegenheit sozusagen ein Bourdieu-artiges Schicksal überwand: „Niemand in meiner Familie hatte eine höhere Bildung, noch gab es einen Geschäftsmann, zu dem ich aufschauen konnte“; Gerade deshalb „hatte ich keine Träume und keine Hoffnung mehr auf eine gute Zukunft“.

Und er fährt fort: „Nachdem ich zu Altar gegangen war, hatte ich die Vision, großartig zu sein und Unternehmer zu werden. Ich eröffnete ein Geschäft für Partymöbel und wurde kurz darauf Hersteller. Heute bedient mein Unternehmen ganz Brasilien und liefert Möbel für Partyräume, Clubs, Hotels, Bars, Restaurants und Schulen.“

Im gesamten Bericht bekräftigen Fotos von Menschen, meist Paare, neben Unternehmen und Grundstücken, etwa großen Häusern mit Schwimmbädern, die Vorstellung von der Ehe als Element der Glaubensausübung und führen zu der Erkenntnis, dass materieller Reichtum gehört zur Glaubenspraxis.

Die unbestrittene Tatsache ist, dass die Wohlstandstheologie ein äußerst wirksames Macht- und Geselligkeitsprojekt ist, entweder weil sie mit dem gröbsten Neoliberalismus übereinstimmt oder weil sie ein Erlösungsprojekt für die Arbeiterklasse darstellt, mit dem sich der Einzelne aus der Armut retten kann. durch Glauben. Offensichtlich kann nicht jeder reich werden, nicht einmal die Gläubigen, aber die Erklärung für das Scheitern liegt in der Subjektivität der falschen oder unzureichenden Anwendung des Glaubens im elenden und ungleichen Alltag.

Welcher informelle, prekäre und hoffnungslose Arbeiter würde sich nicht Hals über Kopf in eine solche Theologie stürzen? Mit dem Eintritt in die Theologie taucht der verzweifelte Mensch in die neoliberale Ideologie ein und verwandelt sein Leben in ein ständiges existenzielles Paradoxon, das durch den prophetischen und unternehmerischen Exorzismus der Realität gemildert wird. Die Wohlstandstheologie brachte den Arbeiter hervor, der arbeitet, um kein Arbeiter zu sein, den Arbeiter, der nicht zu der Klasse gehören sollte, die leidet, weil Jesus bereits gelitten hat.

Leonardo Sacramento ist Grundschullehrerin und Pädagogin am IFSP. Autor, unter anderem von Diskurs über Weiß: Anmerkungen zu Rassismus und der Apokalypse des Liberalismus (Alameda).

Aufzeichnungen

[1] Text angepasst aus einem Teil von Kapitel 6 von Die Geburt einer Nation: Wie der Liberalismus den brasilianischen Protofaschismus hervorbrachte (Vol. 2), veröffentlicht von Editora IFSP und als E-Book auf der Website verfügbar https://editora.ifsp.edu.br/edifsp/catalog/view/106/46/1093.

[2] Verfügbar in https://www1.folha.uol.com.br/mercado/2019/04/fe-religiosa-e-mais-importante-que-educacao-para-mudar-de-vida-diz-brasileiro-em-pesquisa.shtml.

[3] SILVEIRA, Marcelo. Der Wohlstandstheologie-Diskurs in evangelischen Pfingstkirchen: Untersuchung von Rhetorik und Argumentation im religiösen Gottesdienst. Dissertation vorgelegt im Postgraduiertenprogramm für Philosophie und portugiesische Sprache der Abteilung für klassische und volkssprachliche Literatur der Fakultät für Philosophie, Literatur und Humanwissenschaften der Universität São Paulo. São Paulo, 2007.

[4] ROMERO, Paulo. Supergläubige: das Evangelium nach Kenneth Hagin, Valnice Milhomens und den Propheten des Wohlstands. Vorwort von Russell Shedd. São Paulo: Associação Religiosa Editora Mundo Cristão, 1993.

[5] Der Autor ist erklärtermaßen evangelisch. Auch wenn es Meinungsverschiedenheiten gibt, bestreitet es nicht, „dass die positive Konfessionsbewegung uns mehrere Dinge lehren kann, wie zum Beispiel im Glauben zu beten, im Glauben an die Versprechen Gottes zu beten und eine positive Einstellung zu haben, um so pessimistische Einstellungen zu vermeiden“. Es präsentiert auch Hagins Lebensgeschichte als Tatsache, einschließlich aller seiner Visionen. Die Beobachtung zielt darauf ab, den Wissenschaftler zu verorten und zu kontextualisieren.

[6] HAGIN, Kenneth E. Neue Schwelle des Glaubens. 2. Auflage. RHEMA-Bibelkirche, 1990.

[7] Der dritte Johannesbrief hat je nach Werk eine leicht unterschiedliche Übersetzung. Der betreffende Auszug in der von Ludovico Garmus übersetzten Ausgabe lautet: „Liebling, ich wünsche dir, dass es dir in allem gut geht und dass deine körperliche Gesundheit genauso gut ist wie die deiner Seele“ (2010, S. 815). Die Übersetzung von Hagins Werk als direktes Zitat ist kostenlos.

[8] HAGIN, Kenneth E. Glaube, der Berge versetzt. Übersetzt von Gordon Chown. Rio de Janeiro: Graça Editorial, sd

[9] Es ist nicht das Ziel, die Nuancen der Interpretation des biblischen Textes anhand des Textes des Autors zu analysieren. Das Ziel besteht lediglich darin, zu verstehen, wie die betreffende Theologie in ihren Konstrukten Vorschläge zur Überzeugung und Einhaltung enthält sowie die Beziehung zwischen Theologie und dem neoliberalen Kontext. Um die theologische Divergenz zu sehen, siehe Seiten 36, 37 und 38 von Romero (1993).

[10] Feliciano reagierte sogar auf eine Untersuchung des STF wegen Homophobie. Er antwortete nicht wegen Rassismus oder rassistischer Beleidigung, weil der damalige Staatsanwalt verstand, dass die Aussage, dass Afrikaner verflucht seien, weil sie von einer verfluchten Person abstammen, eine biblische Interpretation sei. Verfügbar in https://www1.folha.uol.com.br/poder/2013/04/1257600-feliciano-volta-a-afirmar-que-africanos-sao-amaldicoados.shtml. Um eine Debatte zu sehen, in der der Pfarrer das von einem Interviewer widerlegte Fluchen offen verteidigt, empfiehlt sich der Videolink. Verfügbar in https://www.youtube.com/watch?v=w5XqfADjzzI.

[11] Für eine Analyse der beiden Werke siehe Neopfingstbewegung und afro-brasilianische Religionen: Bedeutungen des Angriffs auf Symbole des afrikanischen religiösen Erbes im heutigen Brasilien, von Vagner Gonçalves da Silva (2007).SILVA, Vagner Gonçalves da. Neopfingstbewegung und afro-brasilianische Religionen: Bedeutungen des Angriffs auf Symbole des afrikanischen religiösen Erbes im heutigen Brasilien. Was, Bd. 13, Nr. 1, Rio de Janeiro, April 2007.

[12] Zur promiskuitiven Beziehung zwischen Itamaraty und der Universalkirche auf dem afrikanischen Kontinent siehe https://www.bbc.com/portuguese/brasil-50845597. Um das Marktproblem zu sehen, das der afrikanische Kontinent darstellt, siehe https://www.dw.com/pt-002/a-igreja-universal-do-reino-de-deus-e-o-mercado-da-f%C3%A9-em-%C3%A1frica/a-36930141. Die Vertreibung der Kirche aus Angola ist eine Niederlage, die eher theologischer als finanzieller Natur ist.

[13] Was bedeutet Glaube mit Intelligenz?Auf https://www.universal.org/noticias/post/o-que-significa-a-fe-com-inteligencia/..

[14] Das ist die Titelgeschichte.

Die Erde ist rund Es gibt Danke an unsere Leser und Unterstützer.
Helfen Sie uns, diese Idee aufrechtzuerhalten.
BEITRAGEN