von HASFLUSS MAESTRI*
Ein Mann zwischen zwei Welten
Manuel Raimundo Querino wurde am 28. Juli 1851 im Dorf Santo Amaro da Purificação in Recôncavo Baiano, etwa achtzig Kilometer von Salvador entfernt, geboren, Monate nach der Abschaffung des transatlantischen Handels versklavter Afrikaner nach Brasilien. Bei der Registrierung wäre zumindest sein Vater, ein Zimmermann, ein freier Schwarzer. (CONRAD, 1985.) Daher war der Junge fast privilegiert, frei geboren, in einem Land und zu einer Zeit, in der es eine Vielzahl von Arbeitern gab, die der Gefangenschaft zum Opfer fielen. Doch das Schicksal spielte mit dem Kind und brachte es an den Rand des Verderbens, nur um es später, im reifen Alter, zu einer Referenzposition in der Kultur Bahias und Brasiliens zu erheben.
Im Jahr 1855, als Manuel gerade vier Jahre alt war, dezimierte die große Cholera-Epidemie, die vor allem die Küste und die großen Ballungsräume des brasilianischen Reiches verwüstete, auch im Dorf Santo Amaro, wie immer, insbesondere die versklavte und arme Bevölkerung. Aufgrund der Geißel wurden, wie auch üblich, arme Waisenkinder als „Pflegekinder“ an wohlhabende Familien verteilt, eine Form der verdeckten Knechtschaft, die auch nach der Sklaverei andauerte. (DALLA VECCHIA, 2001.)
Der vater- und mutterlose Junge Querino war erneut vom Glück gesegnet und wurde möglicherweise von einem Freund der Familie betreut. Danach wäre er nach Salvador gebracht worden, wo Manuel Pinto de Souza Dantas (1831-1894), Richter der Waisenkinder und zukünftiger Leiter des liberalen Kabinetts von 1884-5, berühmt für ein erfolgloses und restriktives emanzipatorisches Projekt, übergeben worden wäre übergab ihn in die Obhut seines Glaubensgenossen und Freundes Manuel Correia Garcia, der 1890 starb.
Vom Glück gesegnet
Manuel Querinos „Tutor“, Anwalt, Journalist, Lehrer, Pädagoge und Stellvertreter, war zum Studium nach Paris geschickt worden, um die Escola Normal da Bahia zu gründen und die Grundschulbildung in der Provinz zu organisieren. Hätte Manuel Querino einen Entdecker als seinen „Pate“ bekommen, hätten wir heute möglicherweise nichts von ihm gehört. Es wäre in der Anonymität verschwunden, die der überwiegenden Mehrheit der Scharen armer, freier Schwarzer zu dieser Zeit zuteil wurde, die inmitten größter Schwierigkeiten ums Überleben kämpften.
Manuel Garcia nutzte nicht nur die Arbeit des Jungen. Er war ein Mann des „Jahrhunderts der Aufklärung“, der im schweren Schatten eines Sklavenlandes lebte. Als Liberaler, Pädagoge, Spiritualist, Emanzipationist und Gründungsmitglied des ersten Historischen Instituts von Bahia verwandelte er das Waisenkind in einen Ausdruck seiner vor allem pädagogischen Weltanschauung, indem er ihm das Erlernen des Lesens und Schreibens sowie des Handwerks als Maler und Dekorateur ermöglichte. Schublade . Es war knapp, dass sein Patensohn am Ende keinen Abschluss in Architektur machte.
Es ist glaubhaft, dass der Junge nicht über größere künstlerische Fähigkeiten verfügte und sich nicht als Maler hervortat, da von ihm trotz umfangreicher Recherchen keine Werke, Werke oder bildnerischen Kooperationen erhalten blieben. Es gibt auch Diskussionen über seine Urheberschaft an einem in der Sociedade Protetora dos Desvalidos ausgestellten Porträt von ihm selbst, ohne Datum oder Unterschrift, und einigen Illustrationen aus seinen Veröffentlichungen. (GLEDHILLE & LEAL, 2014: 1 und folgende) Manuel Querino hätte sich im Gegenteil durch Essays mit technischer und humanistischer Ausrichtung hervorgetan.
Gott ist groß, der Busch ist größer
Im Jahr 1864 begann das Imperium einen Krieg mit den Republiken Uruguay und Paraguay. Die freien Bürger waren vom Patriotismus berauscht, und die Freiwilligen wimmelten wie Fliegen im Honig, in der Hoffnung, in einem bald bevorstehenden Krieg die den Verteidigern des Vaterlandes versprochenen Pfründe einzusammeln. Als sich der Konflikt als langwierig und schmerzhaft erwies, brach die nationale Begeisterung ein. Dann waren die Polizeibehörden gezwungen, die Kombattanten, oft in einer Schlinge, die sogenannten „Freiwilligen mit Stock und Seil“ zusammenzutreiben. Der Ruf „Gott ist groß, der Busch ist größer“ hallte jahrelang im gesamten brasilianischen Reich wider. Damals wurden Quilombos fast nur von Rebellen und Deserteuren unterdrückt! (MAESTRI, 2002; REIS & GOMES, 1996.)
Im Jahr 1868, im Alter von 16 oder 17 Jahren, reiste Manuel Querino, vielleicht um der Zwangsrekrutierung zu entgehen, nach Pernambuco und dann ins Landesinnere von Piauí, wo er nach seiner Rekrutierung an den Hof geschickt wurde, um ihn zum Schlachthof Prata zu schicken. Und wieder einmal schenkte ihm das Glück ein Lächeln! Ab dem 28. Juli 1869 blieb er als Angestellter seines Bataillons im Hinterhalt am Hof. Sicherlich nicht, weil er lesen und schreiben kann oder weil er eine leichte Struktur hat, wie bereits vorgeschlagen. Ein Soldat, der nicht lesen und schreiben konnte, wurde in den kaiserlichen Truppen doppelt geschätzt, und Querino war, obwohl er schmächtig war, körperlich und gesundheitlich besser als die elenden Menschen, die als „Freiwillige“ im ganzen Land gejagt wurden.
Es ist möglich, dass der junge Mann durch das Eingreifen eines Beschützers, vielleicht Sousa Dantas, gerettet wurde. Als er mobilisiert wurde, hatte Caxias die Führung der Kämpfe aufgegeben und wurde am 22. März 1869 durch den unfähigen Conde d'Eu ersetzt, der sich den Liberalen anschloss. Mit Kriegsende, am 1. März 1870, während Solano López und einige hundert Anhänger in Serro Corá massakriert wurden, wurde Manuel Querino zum Geschwadergefreiten befördert. Im Oktober wurde er wie Tausende andere Soldaten demobilisiert. Da war er 20 Jahre alt. (GLEDHILLE & LEAL, 2014; MAESTRI, 2017.)
Fast Architekt
Im Jahr 1871, dem Jahr, in dem das sogenannte „Gesetz über die freie Gebärmutter“ verabschiedet wurde, das niemanden befreite, nahm der junge Manuel Querino in seiner Heimat sein Studium wieder auf und schrieb sich für Französisch- und Portugiesischkurse am Colégio Vinte e Cinco de Março ein. Abschluss im Jahr 1874. Dabei handelte es sich nicht um einen Abendsprachkurs, wie seine Beherrschung der Erzählung im kultivierten Standard der portugiesischen Sprache beweist. In diesem Jahr trat er der Liberalen Partei bei, einem seiner Beschützer. (CONRAD, 1975.)
Nachdem er die Vorbereitungskurse an der oben genannten Hochschule abgeschlossen hatte, trat er als Angestellter und Abendstudent in das Lyceum of Arts and Crafts of Bahia ein, eine Mischung aus technischer Schule und Hochschule. Um seinen Lebensunterhalt zu verdienen, arbeitete er an Bauprojekten, wobei er sicherlich Wandgemälde, Zeichnungen, geometrische und allegorische Gemälde usw. schuf. auf der Malerei, dem Stuck, der Eskariole an den Wänden der prestigeträchtigsten Gebäude, die damals und in den folgenden Zeiten weit verbreitet war.
Er folgte seinem Meister, dem spanischen Maler Miguel Navarro y Cañizares (1834-1913), bei dem er Zeichnen studiert hatte, als er die High School verließ, um am 19. November 1877 die Akademie der Schönen Künste zu gründen. In diesem freien Institut der junge Bahianer setzte sein Studium fort und arbeitete gleichzeitig als Maler, Dekorateur und Zeichner. Im Jahr 1882, im Alter von 38 Jahren, schloss Querino sein Studium als Zeichner an der Architekturabteilung der Akademie der Schönen Künste ab. Drei Jahre lang studierte er Architektur, ohne einen Abschluss zu machen, da es an der Akademie an Lehrern mangelte.
Politisches Leben
Manuel Querino lehrte Zeichnen am Colégio de Orfãos de São Joaquim und am Liceu de Artes e Ofícios und seine Werke wurden mit Medaillen, ehrenvollen Erwähnungen usw. ausgezeichnet. Er nahm an Prüfungs- und Auswahlausschüssen und Gremien teil. Im Jahr 1893 trat er als 3. Beamter in die Abteilung für öffentliche Arbeiten ein, die später als Ministerium für Landwirtschaft, Verkehr, Industrie und öffentliche Arbeiten bezeichnet wurde, ohne verwaltungstechnische Fortschritte zu machen. (GLEDHILLE & LEAL, 2014: 2; NUNES, 2007: 239.)
Manuel Querino hätte seine Unterstützung für Emanzipationismus und Abolitionismus nicht verleugnet und sich aktiver der republikanischen Bewegung angeschlossen. 1878 unterzeichnete er das Manifest des Republikanischen Clubs von Salvador. (QUERINO, 2018: 144.) Laut J. Teixeira Barros, seinem Zeitgenossen, gehörte er zu den „weniger prominenten Teilnehmern der abolitionistischen Bewegung“ mit einer „relativ anonymen oder fast unmerklichen Präsenz“ auf regionaler und nationaler Ebene. (GLEDHILLE & LEAL, 2014: 8.) Sofern ich mich nicht irre, wurden bisher keine abolitionistischen Artikel von ihm identifiziert.
Manuel Querino war bereits in jungen Jahren und als Erwachsener maßgeblich an mehreren Initiativen zur Verteidigung von Handwerkern, Handwerkern und Arbeitern, seiner Berufsgruppe, beteiligt. Im zivilen Bauwesen war es üblich, dass Spezialarbeiten von freien Handwerkern, Schwarzen, Mulatten, Weißen und Ausländern, ausgeführt wurden und die härtesten Arbeiten von versklavten Arbeitern ausgeführt wurden. Es würde eine starke berufliche und soziale Trennung zwischen freien und versklavten Arbeitern geben.
Arbeiterpartei von Bahia
Querino trat unter anderem der Sociedade Liga Operária Baiana (1876) bei, die unter der Führung der Liberalen Partei gegründet wurde Helden, von Rui Barbosa und Berater Dantas, der die Gesellschaft leitete. Die Liga war nur von kurzer Dauer. Im Jahr 1889, im Kontext einer schweren Krise, die die freie städtische Arbeit in Salvador untergrub, beteiligte sich Querino an den Bemühungen, eine tote Sozialistische Partei zu gründen, ein Vorschlag, der von einem Provinzabgeordneten abgelehnt wurde, der wie üblich an der Versammlung teilnahm. (LEAL, 2004: 114, 128, 137.) Nicht nur in Bahia war der Sozialismus zu dieser Zeit eine Referenz ohne genauen Inhalt, berüchtigt durch den proletarischen Aufstand der Pariser Kommune im Jahr 1871. (LISSAGARAY, 1995.)
Die Republik ersetzte das Volkszählungsrecht, das Recht der wirtschaftlich Benachteiligten, durch die Anforderung, dass der männliche Wählerkandidat 21 Jahre alt und gebildet sein muss. Was selbst unter den sogenannten Eliten der damaligen Zeit ungewöhnlich war. Die Reform hielt das Wahlkollegium klein und vergrößerte es im Verhältnis zum Reich sogar. Die oligarchischen Parteien begannen, um die Stimmen der städtischen „Künstler“ und „Handwerker“ zu konkurrieren, die über eine große Anzahl gebildeter Menschen verfügten und sich bemühten, „klassistische“ Kandidaten aufzustellen, die ihre Forderungen über die Kanäle des institutionellen politischen Lebens vertraten.
Am 5. Juni 1890 wurde in Salvador die Arbeiterpartei von Bahia von 56 „Künstlern und Arbeitern“ gegründet, zu einer Kategorie, zu der „Schneider, Hutmacher, Schuhmacher, Schmiede, Klempner, Gießer, Vergolder, Maschinisten, Typografen, Lithografen“ gehörten , Graveure, Drucker, Buchbinder, Goldschmiede, Maurer, Tischler, Tischler, Tischler, Marmorarbeiter, Maler, Zeichner, Schiffbauer, Hutmacher, Schmiede“, unter anderem. (CASTELLUCCI, 2010: 218.) Manuel Querino wäre ein wichtiger Teil dieser Äußerung gewesen, ohne jedoch an den „vorläufigen Tisch“ der Versammlung berufen worden zu sein, bei der die Vereinigung gegründet wurde. (LEAL, 2004: 144.)
Geburt und Teilung
Ende des 2018. Jahrhunderts dominierte in Bahia weitgehend die ländliche Primärproduktion. Die Labour Party vereinte hauptsächlich kleine Unternehmer und verschiedene städtische Handwerker, von denen nicht wenige ihre eigenen Unternehmen gründeten. Die Partei war besorgt über den Mangel an Arbeit, die Erhöhung der Lebensunterhaltsmittel, die Preisgestaltung für Dienstleistungen, die Senkung und Befreiung von Steuern, die Einführung eines Monopols auf öffentliche Arbeiten für Handwerker und Künstler usw. (QUERINO, 150: XNUMX.) Es richtete sich nicht an Proletarier, die sich zusammenschließen wollten, um Arbeitgebern, Besitzern seltener mittelständischer Industrien, insbesondere der Textilindustrie, gegenüberzutreten. Ziel war es vor allem, bei Kommunalwahlen Vertreter von „Künstlern“ und „Handwerkern“ zu wählen.
Gleich nach ihrer Gründung spaltete sich die Arbeiterpartei in zwei „Strömungen“, die des Luso-Guarany-Direktorats und die „Zentralkommission zur Förderung der Arbeiterpartei“. Die Spaltung wäre aus persönlichen Differenzen und Ambitionen unter der starken direkten Einmischung liberal-oligarchischer Politik entstanden. Querino war mit Auszeichnung Mitglied des Luso-Gurarany-Verzeichnisses und bezog sich Jahre später in dem Buch auf diese Ereignisse und seine Teilnahme daran Die Künste in Bahia, von 1909, in den Kapiteln „Operários Políticos“, „Movimento Operário na República“, „Congresso Operário“, zuvor veröffentlicht in Jornal de Notícias und Diário de Notícias. (GLEDHILLE & LEAL, 2014: 10; CASTELLUCCI, 2010: 218; 2018; QUERINO, 2018.)
In den oben genannten Kapiteln lobt Manuel Querino den Berater Manuel Pinto de Souza Dantas, der, indem er Widerspruch zur historischen liberalen Partei hervorrief, „sein Kampfzelt in den Arbeiterlagern aufgeschlagen“ hätte. Ihm zufolge „führte Stadtrat Dantas die Arbeiterklasse in die Politik ein“, mit der „Absicht, die Stimmen der Klasse zählen zu lassen“, und gründete das „Lyceo, Escola de Bellas Artes“. Der Berater hätte der „Workers‘ League“ von 1876 „Subventionen und Schutz“ gewährt. (QUERINO, 2018: 143-4.)
Im Juli 1893 hätten sich die beiden Tendenzen – die Arbeiterpartei und die Arbeitergewerkschaft – im Centro Operário da Bahia wieder vereint, das im folgenden Jahr fünftausend Mitglieder hatte, hauptsächlich Schwarze, Braune, Mischlinge und Weiße Handwerker und Künstler. Eine beträchtliche Anzahl von Anhängern. Das Zentrum rekrutierte auch keine Fabrikarbeiter, Hafenarbeiter, Eisenbahnarbeiter usw. und hatte als „Ehrenmitglieder, Wohltäter und Wohltäter“ Mitglieder der oligarchischen Politik, die als Vermittler bei den Forderungen des Zentrums vor den Behörden und bei der Bildung von Wahlmännern fungierten Listen usw. . Ihre Ausrichtung war stark moderat und integrativ. (CASTELLUCCI, 2010: 211-12.)
Die Arbeiterbewegung selbst, klassistisch, fordernd, streikend, revolutionär, mit dem Ziel, die Welt der städtischen Arbeit angesichts des Kapitals zu organisieren, sollte in den folgenden Jahren in Salvador und Bahia sowie in den übrigen Hauptstädten Brasiliens entstehen eine Führung, die sehr bald vom Anarchismus hegemonisiert wurde. Nicht nur wegen der einfachen Kooptierung und Wahlkontrolle, die die offene Abstimmung ermöglichte, verurteilte und boykottierte der Anarchismus die Wahlen in der Alten Republik (1889-1930) und bekämpfte die kollaborativen Arbeiterführungen hart. (ALVES, 1981; OITICICA, 1970.)
Alles ist wahlberechtigt
Die Spaltung zum Zeitpunkt der Gründung der Arbeiterpartei würde innerhalb der wiedervereinigten Organisation bestehen bleiben. Im Allgemeinen standen die Kandidaturen der Mehrheitsgruppe in Richtung Zentrum tendenziell auf den Listen der „Partei, die die Regierung und den Staatsapparat kontrollierte“. Diejenigen aus Minderheitengruppen, die in der Opposition waren, nahmen häufig mit „einzelnen Kandidaten“ und auf den Listen der oligarchischen Opposition gegen die Regierungspartei an Wahlen teil. Kandidaten des Zentrums kandidierten selten für gesetzgebende Ämter, geschweige denn für staatliche oder bundesstaatliche Exekutivämter, ein Monopol der Vertreter der herrschenden Klassen.
Manuel Querino war prominent an den Auseinandersetzungen innerhalb der Arbeiterpartei und des Arbeiterzentrums beteiligt. Er nahm an den Wahlen von 1890 teil und wurde in der Legislaturperiode 1891/2 in den Gemeinderat (Exekutivrat) gewählt. Bei seinem Versuch, für die Legislaturperiode 1892–3 wiedergewählt zu werden, hätte er bei der Abstimmung den 22. Platz belegt und wäre bei den Stimmen von mehreren „klassistischen“ Kandidaten übertroffen worden. Francisco Luiz Azevedo, ein Schmied gemischter Abstammung mit eigener Werkstatt, wurde mit fünftausend Stimmen und oligarchischer Unterstützung in den Gemeinderat gewählt. Genau im Jahr 1993, auf dem Höhepunkt seiner politischen Tätigkeit, trat Querino in den öffentlichen Dienst ein.
Im Jahr 1896 mobilisierte das Centro Operário für die Wahlen, bekannte sich zu einer „aktiveren, proaktiveren, autonomeren und unabhängigeren Haltung“ und versprach, dass seine Vertreter sich nur mit den „legitimen Interessen des Volkes“ befassen würden. Manuel Querino bevorzugte ein zuverlässigeres Ticket, indem er sich auf die Liste der oligarchischen und regierungsfreundlichen Föderalistischen Republikanischen Partei stellte und nur einen Stellvertreter erhielt. Das Arbeiterzentrum wählte fünf Stellvertreter. (CASTELLUCCI, 2010: 211, 221.)
Noch im Jahr 1896 wurden aufgrund einer schweren politischen Krise der Oligarchie und Rücktritten im Gemeinderat Stellvertreter des Centro Operário und Manuel Querino, Stellvertreter auf der Liste der Föderalistischen Republikanischen Partei, vereidigt. Bei einer Neuwahl am 11. Juli 1897 wurde Querino als Mitglied in den Gemeinderat „umgeleitet“ und erhielt eine hohe Stimmenzahl, immer auf der Liste der damals mehrheitlich republikanischen Fraktion. Bei den Wahlen zur Legislaturperiode 1899–1900 belegte er jedoch mit nur 23 Stimmen den 324. Platz. Bei dieser Gelegenheit wurden mehrere Mitglieder des Centro Operário, unterstützt von oligarchischen Fraktionen, in verschiedene Positionen gewählt, im Gemeinderat, als Stellvertreter, für Bezirksräte usw. (CASTELLUCCI, 2010: 226.)
Die Außergewöhnlichkeit von Manuel Querino
Vom 7. November 1896 bis zum 5. Oktober 1897 wurde das Hinterland des Bundesstaates Bahia durch den Bauernaufstand von Canudos in Brand gesteckt, der mit dem Massaker an kommunistischen Kämpfern endete, ohne die Unterstützung der städtischen Bevölkerung. Wir wissen nicht, ob Manuel Querino und das Centro Operário über das Massaker an der Bevölkerung der ländlichen Farm Belo Monte gesprochen haben. (MACEDO & MAESTRI, 2011.)
Nach der Wahlniederlage von 1899 gab Querino die aktive Politik auf, in der er relative Erfolge erzielt hatte, und widmete sich der intellektuellen Produktion. Trotz seines wichtigen Eingriffs in das politische Leben der bahianischen Arbeiterklasse ist es eine entschuldigende Übertreibung, ihn als „einen der erstklassigen Führer der bahianischen Arbeiterbewegung“ und als Pionier des Arbeitertums in Brasilien darzustellen, wie die beiden Gelehrten Hardman und Leite hätte es während der Feierlichkeiten zum 2014. Jahrestag der Abschaffung der Sklaverei in Brasilien getan. (GLEDHILLE & LEAL, 7: XNUMX) Seine politischen Interventionen und die Bewegungen, an denen er teilnahm, hatten keine „klassistische“ Tendenz und er brachte nie ein „Arbeitsprogramm für das Land“ zur Sprache oder machte sich Gedanken darüber. Das Arbeiterzentrum blieb viele Jahre lang aktiv.
Manuel Querino war damals fünfzig Jahre alt. Aufgrund seiner unbestreitbaren Begabung als Schriftsteller und Denker und einer Unterstützung, die noch nicht ausreichend offengelegt wurde, würde er auch bei seinem neuen intellektuellen Unterfangen gute Ergebnisse erzielen. Zu seinen Lebzeiten veröffentlichte Querino mehrere Bücher, von denen einige innerhalb einer begrenzten Zeitspanne neu aufgelegt wurden, was zu dieser Zeit aufgrund der hohen Auflagenkosten, insbesondere für einen schwarzen Autor, eine Ausnahme war.
Abgesehen von zwei technischen Handbüchern und kleineren Werken veröffentlichte Querino 1909 Die Künste in Bahia: Verkürzung eines historischen Beitrags, der seine Artikel zu diesem Thema zusammenfasst, mit einer zweiten erweiterten Auflage im Jahr 1913. Ebenfalls im Jahr 1909 brachte er heraus Künstler aus Bahia: Biografische Angaben, von Imprensa Nacional, mit einer Neuauflage im Jahr 1912. Die erste Ausgabe erhielt einen Conto de Réis-Zuschuss von der Stadtverwaltung, was zeigt, dass sein Weg durch die politische Welt fruchtbar gewesen war. Im Jahr 1916, gestartet Das Bahia von gestern: Populäre Figuren und Fakten, ebenfalls 1922 neu veröffentlicht. Und 1917 erschien es Die afrikanische Rasse und ihre Bräuche in Bahia. Eine redaktionelle Kampagne, die zu ihrer Zeit nicht vielen bahianischen Autoren gelungen wäre.
Zu seinen Lebzeiten nahm Manuel Querino den schwierigen Kampf um den gesellschaftlichen Aufstieg der Mitglieder der demotivierten Mittelschicht seiner Zeit auf sich, selbst wenn sie Unterstützung von den herrschenden Klassen erhielten. Die Schwierigkeiten, wie es bei ihnen der Fall war, verstärkten sich, als sie unter dem Stigma der afrikanischen Herkunft litten. Wie üblich versuchte er, seinen Aufstieg in der Gesellschaft durch Integration und Unterstützung in der institutionellen Welt zu festigen. Zu diesem Zweck versuchte er, sich in der Welt der Künste und vor allem der Literatur zu profilieren, einem damals traditionellen Weg zur Anerkennung in der Gesellschaft. Sie tat dies, ohne ihre Klassen- und Rassenwurzeln zu leugnen, und hatte als eines ihrer zentralen Themen den Beitrag der Afrikaner und Afro-Abstammung zum Aufbau Brasiliens.
In seinen Schriften hob er in positivem Licht die Verbände hervor, denen er angehörte und angehört hatte, seine institutionelle Ausbildung und seine berufliche Tätigkeit. Die Liste ist immens: Maler, Zeichner, Architekt, Gründungspartner des Geographischen und Historischen Instituts von Bahia; korrespondierender Partner des Historischen und Geographischen Instituts von Ceará; korrespondierendes Mitglied der Pariser Akademischen Gesellschaft für Internationale Geschichte, mit der er sicherlich auf Französisch korrespondierte; Kapitän der Nationalgarde... (GLEDHILLE & LEAL, 2014: 4.)
Querinos Aufstiegsweg im Leben ist für die Zeit, in der er lebte, in hohem Maße nicht untypisch. Es gibt Tausende von Nachkommen versklavter Arbeiter, die Fortschritte gemacht haben, und das nicht erst, als sie wie in ihrem Fall die seltene Unterstützung von Mitgliedern der sogenannten Eliten erhielten. Die beiden bekanntesten brasilianischen Schriftsteller, Lima Barreto (1881–1922) und Machado Assis (1839–1908), die zu Lebzeiten als Belletristikautoren anerkannt und anerkannt wurden, hatten starke afrikanische Vorfahren. Im Gegensatz zu Querino und Lima Barreto versuchte Machado de Assis, seine Mulatin so gut es ging zu verbergen.
Vorbildliche Mulatten
In einer seiner Schriften listete Manuel Querino erfolgreiche Mulatten auf, die alle tot waren, sicherlich um Probleme zu vermeiden: „Visconde de Jequitinhonha, Caetano Lopes de Moura, Eunápio Deiró, die privilegierte Familie Rebouças, Gonçalves Dias, Machado de Assis, Cruz und Souza, José Agostinho, Viscount von Inhomirim, Saldanha Marinho, Pater José Maurício, Tobias Barreto, Lino Coutinho, Francisco Glicério, Natividade Saldanha, José do Patrocínio, José Teófilo de Jesus, Damião Barbosa, Chagas o Cabra, João da Veiga Muricí“. (QUERINO, 1918.)
In früheren Jahrhunderten gab es viele braune Mulatten, schwarze Kreolen und sogar Afrikaner, denen es gelang, in der Sklavenwelt voranzukommen. Im 1738. Jahrhundert dominierten Mulattenkomponisten, insbesondere aus Minas Gerais, die Barockmusik im kolonialen Brasilien, wobei die Kompositionen mit Unzen Gold bezahlt wurden. Antônio Francisco Lisboa, O Aleijadinho (1814-1981), aus Minas Gerais, Sohn eines Portugiesen und eines Gefangenen, war einfach der hervorragendste Bildhauer, Schnitzer, Zimmermann und Mulattenarchitekt seiner Zeit. Während der Gefangenschaft wurden Fabrikarbeiter auf verschiedenen Wegen nach der Erlangung der Freiheit zu kleinen und mittelgroßen Sklavenhaltern. (LUNA, XNUMX.)
Einer der reichsten Männer seiner Zeit, der afroamerikanische Francisco Paulo de Almeida (1826-1901), Besitzer von rund „tausend Seelen“, wurde 1887 vom kaiserlichen Staat mit dem Titel eines Barons von Guaraciaba ausgezeichnet. Diese individuellen Fortschritte waren auf die Tatsache zurückzuführen, dass die Gesellschaft in Brasilien vor der Abschaffung von einer auf Kolonialsklaven basierenden sozioökonomischen Ordnung und nicht von einer Rassenordnung regiert wurde. Wie heute war das, was die Gesellschaft spaltete, damals Eigentum, das sich hauptsächlich im Besitz versklavter Arbeiter ausdrückte. Alles im Kontext des starken Rassismus gegen Schwarze, der nach 1888 anhielt.
Ein Schwarzer, Mulatte oder Brauner, Besitzer versklavter Arbeiter, wurde in die Kategorie des Sklavenhalters erhoben, trotz sozialer Zurückhaltung aus einem Grund, der direkt proportional zu seinem Afrikanitätsgrad war, wobei die Vorbehalte je nach Wohlstandsgrad zunehmend verborgen blieben. Es gab vielleicht Dutzende Es gibt Tausende von schwarzen Männern und Frauen, die sich im Laufe von mehr als drei Jahrhunderten der Sklaverei dank Glück oder großer Anstrengungen in die mittleren und oberen Gesellschaftsschichten eingeschlichen haben. Im Allgemeinen lösten sie sich durch Heirat in der sogenannten weißen Gemeinschaft auf, auch als Strategie zur Konsolidierung der Bewegung für sozialen Aufstieg. (MAESTRI, 2023.)
Allerdings waren die ehemaligen Gefangenen, die weiterkamen, immer nur ein winziger Teil der Millionen Afrikaner und Afro-Nachkommen, die in der Sklaverei dahinvegetierten. Und zwischen dem ersten und dem zweiten dominierten Klassenunterschiede und nicht die Farbidentität. In den Sklavenunterkünften galt ein Sprichwort: „Ein Schwarzer wird zum Butler und kümmert sich nicht mehr um seine Partnerin.“ Heutzutage werden aus einer seltenen Anzahl von App-Mitarbeitern erfolgreiche „Unternehmer“ werden, während eine Vielzahl ihrer ehemaligen Kollegen weiterhin bis ins Mark ausgebeutet werden. Diese Ausnahmefälle haben die tiefen sozialen Strukturen, die die Ausbeutung der Arbeitskraft unterstützen, nicht geschwächt und geschwächt, sondern gestärkt und gestärkt.
Ein leuchtendes Werk
Manuel Querino erkundete mehrere Genres des Essayschreibens, oft auf bahnbrechende Weise – Geschichtsschreibung, Anthropologie, Ethnographie, Linguistik, Memoiren, Journalismus usw. Seine Außergewöhnlichkeit liegt im Wesentlichen darin, dass er 1918 eine bahnbrechende Interpretationsskizze für die brasilianische Gesellschaft vor der Abschaffung der Abschaffung veröffentlicht hat, die Blitze von einzigartiger Radikalität aufwies – Der schwarze Siedler als Faktor der brasilianischen Zivilisation. Eine Interpretation, die wie üblich in unseren Sozialwissenschaften keine Entwicklung und Kontinuität hatte, da sie für die herrschenden Klassen inakzeptabel war.
Relative Streichung, die auch die ebenfalls leuchtenden Werke des jungen kommunistischen Intellektuellen Clóvis Moura umfasste, Ich habe rebelliertõist aus dem Sklavenquartier: Quilombos, Aufstände, Guerillas, von 1959 und vom französischen Trotzkisten und Surrealisten Benjamin Péret von 1956, Was war der Palmares Quilombo? (MOURA, 1959; PÉRET, 1956; MAESTRI & PONGE, 2002.) Obwohl sie bekannt waren und veröffentlicht wurden, erhielten diese Werke nicht die Zustimmung der mit ihnen vergleichbaren hegemonialen Intellektualität, was sie daran hinderte, legitimiert zu werden und Werke zu nutzen, die auf ihren ursprünglichen Vorstellungen über die brasilianische Gesellschaftsformation basierten.
Das oben erwähnte Buch von Clóvis Moura wurde von seinen beiden berühmten Parteigenossen, die er um Unterstützung bat – Édison Carneiro und Caio Pardo Júnior – abgelehnt und abgelehnt. Tatsachen, auf die wir uns beziehen, in der Arbeit, mit der von Clóvis Moura selbst bereitgestellten Dokumentation, in einem zu Ehren von Clóvis Moura veröffentlichten Buch mit geringer Auflage und später in erweiterter Form in unserem Buch Sohn von Ham, Kinder des Hundes: der versklavte Arbeiter in der brasilianischen Geschichtsschreibung, von. (SÁVIO, 2003; MAESTRI, 2022.)
Im Jahr 1916, im Alter von 61 Jahren, ging Manuel Querino als „dritter Beamter des Landwirtschaftssekretariats“ mit vollem Gehalt in den Ruhestand. Er starb am 14. Februar 1923 im Alter von 71 Jahren in Salvador, in Matatu Grande, im Jahr nach der Gründung der Kommunistischen Partei Brasiliens – Sektion der III. Internationale. Zum Zeitpunkt seines Todes hinterließ er eine Witwe und zwei noch lebende Kinder: Paulo Querino, Künstler und Geiger, und Maria Querino, eine Lehrerin. Seine Freunde und Mitbrüder waren bei seiner Beerdigung anwesend und sein Tod wurde in den wichtigsten Zeitungen Brasiliens bekannt gegeben. Ab den 1930er Jahren, mit dem Aufschwung anthropologischer und soziologischer Studien über Schwarze in Brasilien, wurden ihre bahnbrechenden Arbeiten zur afro-bahianischen und afro-brasilianischen Geschichte und Bräuche hervorgehoben. (GLEDHILLE & LEAL, 2014: 3,17.)
Die Zentralität der Arbeitswelt
Unter den meistverkauften Büchern von Manuel Querino stechen folgende heraus: Das Bahia von einst, von 1916, und die Kulinarische Kunst in Bahia, posthum aus dem Jahr 1928. Weniger prominent war sein kurzer Aufsatz: Der schwarze Siedler als Faktor der brasilianischen Zivilisation, wurde 1918 als Broschüre von der offiziellen Presse des Bundesstaates Bahia veröffentlicht und 1955 neu aufgelegt. Auf dem Cover der Veröffentlichung von 1918 steht: „Gedenkbrief an den 6. brasilianischen Geographiekongress, der in Belo Horizonte tagte “, das jedoch 1919 stattgefunden hätte. (CARDOSO, 2011.) 1980 wurde die Broschüre auf Platz 13 in Revista Afro-Ásia veröffentlicht.
Die synthetische Schrift probt eine soziologische Interpretation, die, wie insbesondere das oben erwähnte Werk von Clóvis Moura, den versklavten Arbeiter, der bis zur Abschaffung hegemonial war, nicht als Objekt, sondern als Demiurgen der brasilianischen Gesellschaft darstellte. Damit unternimmt er auf der Ebene der Interpretationen den Versuch, klassistische Lesarten über produktive Arbeit und rassistische Phantasmagorien über Afrikaner und Afro-Nachkommen aufzulösen. Eine radikalisierte Vision ab den 1970er Jahren in wichtigen soziologischen, historiografischen und wirtschaftlichen Werken, mit Schwerpunkt auf Jacob Gorenders meisterhafter These, koloniale Sklaverei, 1978. (GORENDER, 2013.)
Wie es kaum anders sein könnte, in der anfänglichen Artikulation von Der schwarze Siedler (…)Querino stützte sich auf den aktuellen Entwicklungsstand der entfremdeten Sozialwissenschaften, die in Brasilien und in weiten Teilen der Welt in Mode sind. Bei der Erläuterung der Ursachen des schwarzafrikanischen Zivilisationsprozesses und der Entstehung der Sklaverei schloss er sich der diffusionistischen Vision des siegreichen Imperialismus an und schlug vor, dass der gesamte zivilisatorische Fortschritt, mit Schwerpunkt auf dem Schwarzen Kontinent, von einem „Punkt“ der kulturellen „Diffusion“ ausging .“ überlegen“, in der Vergangenheit oder Gegenwart. Die endogene Entwicklung Schwarzafrikas wurde somit geleugnet. (MAESTRI, 2022 A.)
Der schwarze Intellektuelle aus Bahia vermutet, dass europäische „Missionare“ die „Einführer unverzichtbaren Wissens in die afrikanische Lebensweise“ waren und dass die „portugiesischen Kolonien“ zum Zivilisationsprozess des Kontinents beigetragen haben. Im Kontext dieser Visionen im Einklang mit der offiziellen Literatur der Zeit zeichnet er seine kumulative Vision des Zivilisationsprozesses als tendenziell einheitliches Phänomen auf. In einem anderen Werk erinnerte er daran, dass „alle Menschen“ elementare Entwicklungsstufen durchlaufen hätten. (QUERINO, 2021: 14.)
Erbauer der Nationalität
Der bahianische Denker unterstützte auch die Thesen über die Entstehung der luso-brasilianischen Sklaverei aus europäischer Gier; das arabische Beispiel und „andere europäische Nationen“; die Klimarealität und die schreckliche menschliche Qualität der ersten „weißen Siedler“ – „bösartige“ „Sträflinge“, „Gefängnissoldaten“ –, eine damals in Brasilien aktuelle These. Er stimmte auch der geografischen und rassendeterministischen Sichtweise zu, dass es den Europäern unmöglich sei, systematische Handarbeit in den Tropen zu verrichten.
Diese Interpretation wurde 1933 von Gilberto Freyre bekräftigt und geweiht Großes Haus und Senzala, trotz Hunderttausender europäischer Siedler, die von Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang schufteten, ohne zu schmelzen, vor allem im mittleren Süden und Süden. (FREYRE, 1990.) Manuel Querino schlug vor: „Die Portugiesen verließen eine gemäßigte Zone, um sich in einem brennenden Land niederzulassen In einem anderen Klima als in der Metropole wären sie unfähig, der Härte der Tropen zu widerstehen, Wälder abzuholzen und das Land zu roden [...]“ (QUERINO, 1918: 14).
Für ihn würde die Zivilisation des lusitanischen Amerika angesichts der soziobiologischen Unfähigkeit und moralischen Disqualifikation des „weißen Kolonisten“ im Wesentlichen aus der Qualität und dem Fleiß des „schwarzen Kolonisten“ entstehen, wie er vom versklavten Schwarzafrikaner definiert wird Arbeiter, der sich als wahrer „Arbeitsheld“ präsentiert. Produktive Arbeit, die er als eine qualifizierende und emanzipatorische menschliche Handlung ansieht, riskiere ich, aus marxistischer Perspektive vorzuschlagen, wenn ich mich nicht irre, die ihm völlig unbekannt ist.
Seit 1530 herrschte im kolonialen Brasilien einige Jahrzehnte lang die Sklaverei der Ureinwohner. Seine Ersetzung durch die Faktorisierung der Schwarzafrikaner war, auch Querino zufolge, auf die Überlegenheit des afrikanischen Arbeiters zurückzuführen. (MAESTRI, 2013; MONTEIRO, 1994.) Eine weitere These, die Freyre in seiner rassischen und rassistischen Hierarchisierung der Gründungs-„Rassen“ der „brasilianischen Nationalität“ aufgreift. Manuel Querino schlug vor, dass die „parasitären“ Portugiesen, ohne „Liebe zur Arbeit“, nach der Dezimierung der Küstenbestände an Eingeborenen den „mächtigsten Arm“ und den zuverlässigsten „der Afrikaner“ aus der „unerschöpflichen Kornkammer, die es gegeben hatte“ entreißen wollten der schwarze Kontinent“, um die koloniale Produktion von Gemüse und Mineralien anzukurbeln. (QUERINO, 1918: 8, 9, 16.)
Im Gegensatz zu Freyre forderte Manuel Querino die Portugiesen als Vertreter der Zivilisation heraus. Die soziologische Faulheit der portugiesischen Kolonisatoren hätte „Men of Color“ begünstigt, die ausschließlich in „mechanische“ Künste eingeführt wurden, die von den Kolonisatoren und ihren Erben als „Bestrafung“ und „berüchtigt“ angesehen wurden. Indem er in einer radikalen methodologischen Umkehrung den zivilisierenden Charakter produktiver Arbeit, selbst in der Sklaverei, hervorhob, enthüllte er einerseits das Wesen des versklavten Arbeiters, der den Reichtum schuf, der ihm entzogen wurde, und andererseits seines Gegners, des portugiesischen Sklavenhändlers – eines brasilianischen Sozialparasiten, der nur auf Kosten seines Gastgebers überleben konnte, der seinerseits trotz des Sklavenhändlers überlebte.
Klasse gegen Klasse
Der Widerstand der Gefangenen in verschiedenen Formen war für die Sklavenhalter ein ständiges Problem, das sie vor allem als ein Produkt der Grausamkeit kreolischer und afrikanischer Gefangener erklärten. (GOULART, 1972.) In den 1860er Jahren definierte Castro Alves in Gedichten von einzigartiger Radikalität den positiven und revolutionären sozialen und individuellen Charakter aller Ausdrucksformen dieses Widerstands. (MAESTRI, 2000.) Querino bekräftigte diese Vision und organisierte traditionelle Formen des Widerstands in einer Entwicklung, die auf ein wachsendes Bewusstsein der Gefangenen hindeutete.
Er sprach vom Selbstmord als einer elementaren Form des Widerstands gegen die Sklaverei, die überwunden werde, als die Versklavten verstanden, dass es ihre Ausbeuter seien, die „einen gewaltsamen Tod erleiden“ sollten. Sie „zögerten“ also nicht, „die Vergiftungen“ und „Abschlachtungen“ der Henker „in die Praxis umzusetzen“, um dann auf „Flucht und kollektiven Widerstand“ in „Arbeitszentren“ – Quilombos – zurückzugreifen, in denen es ihnen nicht gut ging. Vagabunden und Übeltäter.“ Er betrachtete das Quilombo als eine amerikanische Nachbildung einer afrikanischen Praxis, die auf der produktiven Anstrengung des starken Arms versklavter Menschen beruhte, die die Freiheit genossen, die erobert und aufrechterhalten wurde, wenn auch „am seidenen Faden“. (QUERINO, 1918: 24-28.)
Manuel Querino schlug vor: „Erschöpft durch eine Reihe ständiger Kämpfe, in seinen Bestrebungen auf jeden Fall eingeschränkt, aber standhaft, entschlossen und von seinem Ideal überzeugt, wurde der afrikanische Sklave nicht desillusioniert, er verzweifelte nicht; Er versuchte es mit einer anderen Ressource, die eigentlich eher dem Geist des Naturschutzes entsprach – dem Vertrauen in die eigene Arbeit.“ (QUERINO, 1918: 29.) Eines der Kapitel des Aufsatzes ist ganz den Formen der Befreiung durch produktive Anstrengung gewidmet.
Ein Mann zwischen zwei Welten
Möglicherweise in dem Bemühen, der intellektuellen Welt der Zeit, zu der er gehörte, entgegenzukommen, kehrt Querino zu der These zurück, dass die Sklavenhalter nur eine relative Strenge an den Tag legten und dass der Gefangene sich der Familie des Besitzers völlig hingeben müsse, zwei Ansichten, die davon abhingen Interpretationen der Sklaverei durch Sklavenhalter, die zu seiner Zeit vorherrschend waren. Zur Bestrafung schrieb er: „Die Bestrafung in Mühlen und auf Bauernhöfen war oft hart und manchmal grausam, obwohl sie im Allgemeinen nicht in Bosheit und Perversität verfeinert war.“ Aber die Herren, die dies missbrauchten, wurden mit gesellschaftlicher Abneigung zur Rede gestellt.“ (QUERINO, 1918: 19.)
Er verteidigte auch den Vorschlag der bedingungslosen Übergabe des Hausgefangenen an die Familie des Sklavenhalters. „Im Haus des Grundbesitzers entwickelte der schwarze Mann die edelsten Gefühle seiner Seele, indem er mit der Liebe seiner Eltern an der Schaffung der zarten Nachkommen seiner Herren und Herren mitwirkte und Gehorsam, Akzeptanz und Respekt kultivierte.“ für das Alter und wecken Mitgefühl und sogar Liebe für alle Familienmitglieder.“ (QUERINO, 1918: 34)
Seine apologetische Vision der Beziehungen zwischen Hausgefangenen und ihren Sklavenhaltern war sicherlich auch eine Reaktion auf die Dämonisierung städtischer und Hausgefangener in den letzten Tagen der Sklaverei, als die Kaffeeanbausektoren versuchten, sie zu verkaufen, um an der Kaffeeproduktion zu arbeiten Plantagen. , wo es einen schmerzlichen Mangel an Waffen gab – natürlich für die Besitzer. Als vígroßer Henkers: Bilder der Sklaverei, aus dem Jahr 1869, von Joaquim Manoel de Macedo, ist ein hervorragendes Beispiel fiktionaler Prosaliteratur, die dazu diente, den Vorschlag zu verbreiten, Gefangene aus Städten und Häusern in die Kaffeeindustrie zu überführen. Als der Roman veröffentlicht wurde, in dem es um vergiftete afrikanische Zauberer und mucambas geht, die jungfräuliche Damen pervertieren, war Manuel Querino achtzehn Jahre alt. (MACEDO, 1991.)
Querino wurde in der Sklaverei geboren und erst im Alter von 37 Jahren überwunden. In den letzten Jahrzehnten seines Lebens wandte er sich von der direkten produktiven Tätigkeit ab und lebte von der Lehre und dem öffentlichen Dienst. Er starb, als die fortschrittlichen Interpretationen der sozialen Welt, die das moderne Proletariat bot, in Brasilien Fuß zu fassen begannen. In dem Kontext, in dem er lebte, konnte Querino nicht über eine bürgerlich-demokratische Sichtweise der Welt der Arbeiterklasse hinausgehen, die in seinem Fall in der Zeit nach der Abschaffung der Sklaverei ein integratives Gesellschaftsprogramm annahm.
Der Radikalismus von Castro Alves (1847–1871) und Luis Gama (1830–1882) war ein Produkt des Kampfes für die Abschaffung der Sklaverei, als die Abolitionisten einen revolutionären Charakter annahmen. Der Abolitionismus, den Querino unterstützte, dem er jedoch nicht nachgab, vielleicht weil er dadurch von dem von ihm definierten Lebensweg abgebracht werden würde. Es würde vier Jahrzehnte dauern, bis Clóvis Moura und Benjamin Péret die Hegemonie des Kapitalismus und die zentrale Bedeutung des Widerspruchs zwischen Arbeit und Kapital in Brasilien gefestigt hätten, um ihre bahnbrechenden revolutionären Visionen zur brasilianischen Gesellschaftsbildung voranzutreiben.
Die Arbeitswelt
Manuel Querino beschrieb auf bahnbrechende Weise das soziale Szenario einer Welt, die in der Sklaverei und im Widerstand von Ausbeutern und Ausgebeuteten aufgrund unterschiedlicher, durch Zwang aufgezwungener Positionen in der sozialen Struktur geboren wurde. Es hätte ihm geholfen, diesen Sprung in der analytischen Qualität zu machen, wenn er viele Jahre lang als Handwerker im Baugewerbe gearbeitet hätte, noch unter Sklaverei, bevor er zum Lehrer und Beamten aufgestiegen wäre.
In der zweiten Hälfte des 1889. Jahrhunderts wurden im Baugewerbe Arbeiten, die die Beherrschung handwerklicher Techniken erforderten, üblicherweise von freien Arbeitern – Schwarzen, Mulatten, Mischlingen, Weißen, Ausländern – ausgeführt, während die schwierigsten Aufgaben versklavten Arbeitern zufielen. Auch während der Alten Republik (1930-2004) waren Kunstmaler, Dekorateure usw. Sie arbeiteten an der Farbe und dem Stuck der hochklassigen Gebäude, an den Holzdecken, trugen Scariola auf die Wände auf usw. (GUTIERREZ, XNUMX.)
Manuel Querino konzentrierte sich auf die Sklaverei und versuchte, die zentrale Stellung des versklavten Afrikaners und Afro-Nachkommens zu retten, als vor dreißig Jahren der versklavte Arbeiter als soziale Kategorie ausgestorben war und der freie schwarze Arbeiter, sein Nachkomme, unter schwierigen Bedingungen lebte überwiegend ländliche, halbkoloniale Wirtschaftsgesellschaft, unter den schweren Hinterlassenschaften der Sklaverei. (MAESTRI, 2021.)
Manuel Querino sprach vom schwarzafrikanischen Gefangenen, den Blick auf seinen afro-brasilianischen Nachkommen gerichtet, den er in manchen Fällen als geradezu sozialen Rückschritt gegenüber dem Afrikaner ansah. Eine Vision, die vielleicht von der Pracht eines afrikanischen Produzenten inspiriert ist, der in einer freien Gesellschaft geboren wurde, im Gegensatz zu seinen Nachkommen, die in einer pathogenen Sklavengesellschaft geboren und aufgewachsen sind. Er definierte den „weißen“ Siedler als parasitäres Wesen und die freien und versklavten Afrikaner und Afro-Nachkommen als Beispiel für Kreativität und harte Arbeit.
Er scheint als Lösung für das Anathema, das der „wissenschaftliche Rassismus“ über die brasilianische Nation aufgrund ihrer schwarzen und gemischtrassigen Bevölkerung verhängt hat, die rassische und soziale Überwindung der afrikanischen und portugiesischen Kategorien anzuführen. (RODRIGUES, 1977.) Als wichtigste „Größe“ und Ressourcen des Landes bezeichnet er die traditionelle „Freiheit des Bodens“ und das neue „Talent des Mestizen“. Er war in diesem Sinne „Miscegenist“. Als Beispiel für diesen nationalen Reichtum an Ressourcen nennt er prächtige Mestizen.
Manuel Querino, eine Revolution für die Sprache
Die Sprache, die Manuel Querino in seiner Erzählung verwendet, ist ein großartiger, aber wenig untersuchter Aspekt seines Schaffens. In einer Zeit, in der im Essayismus eine pompöse, wissenschaftliche und widersprüchliche Sprache vorherrschte, schrieb er sauber, direkt, präzise und einfach. Seine Schriften dokumentieren einen Ressourcenautor, der aus Mangel an materiellen Bedingungen und Zeit keine längeren Erzählungen verfasste. Sein größter Beitrag bestand darin, wie vorgeschlagen, das wahre Wesen des versklavten Arbeiters im „schwarzen Sklaven“ als Demiurg der nationalen Gesellschaft zu enthüllen, jenseits der Klassenauffassungen seiner Zeit, die in vielen aktuellen Lesarten verewigt werden.
Einige seiner stets mit Perfektion geschriebenen Werke stellen eine ebenso kraftvolle Lobrede auf die Millionen versklavter Afrikaner dar, die ihre Nationalität aufgebaut haben, zu einer Zeit, als sie in der traditionellen Verlassenheit und Armut ausstarben, die alte Arbeiter, insbesondere ehemalige Gefangene, kennen. Querino ist sich des Schattens des Vergessens bewusst, der sich mit dem Verschwinden der letzten Generation versklavter Afrikaner in Brasilien über die Vergangenheit ausbreitet. (QUERINO, 2021.)
Vor allem, aber nicht nur, in Der schwarze Siedler als Faktor der brasilianischen Zivilisation, Querino verkleidete sich als Linguist und spürte die Unmöglichkeit, die neuen, tiefgreifenden gesellschaftlichen Realitäten, die er offenbart hatte, mithilfe der von ihm kritisierten Sprache und Kategorien darzustellen, die im Prozess der gesellschaftlichen Erkundung entstanden waren. In dem betreffenden Aufsatz dokumentiert er in seinen Schriften die Notwendigkeit, traditionelle Sprachformen zu revolutionieren, um den neuen und wesentlichen Inhalt des von ihm enthüllten Phänomens auszudrücken. (CARBONI & MAESTRI, 2005.)
Querino bezeichnet den Bewohner Afrikas als „Afrikaner“ und nicht anachronistisch und ideologisch als „schwarz“, ein Begriff, der im vorliegenden Werk nur fünfmal verwendet wird. Er ahnte sicherlich, dass die Form „Neger“ die Tatsache zunichte machte, dass es in Afrika bis zur Ankunft der Europäer keine „Schwarzen“ und „Schwarzen“ gab, sondern Afrikaner unterschiedlicher kultureller Traditionen, die durch mehrere nationale, ethnische und Generationen getrennt waren , sexuell, wirtschaftlich, sozial. Die afrikanischen Bevölkerungen wurden nur im Vergleich zu den gefräßigen Europäern, die an den Küsten des Kontinents landeten, „schwarz“.
Sogar Jahrzehnte vor der Ausarbeitung Der schwarze Siedler (…)Der Begriff „Afrikaner“ fungiert als Synonym für „Sklave“, eine Kategorie, die er vierzehn Mal verwendet, seltener verwendet er „Sklavenafrikaner“ und „versklavter Afrikaner“. Manuel Querino verwendet die Kategorie „Sklave“ nur fünfmal, isoliert, um sich auf Afrikaner oder Afro-Nachkommen zu beziehen, die zu Sklaven gemacht wurden. Im Allgemeinen werden anstelle des Begriffs „Sklave“ die Kategorien „schwarzer Siedler“ oder „schwarzer Siedler“ und sogar „Arbeitsheld“ verwendet. Es werden auch die Begriffe „negro“ oder „preto“ verwendet. Mit dem Begriff „Sklave“ werden vor allem versklavte Arbeiter in Griechenland und Rom bezeichnet.
Versklavte Sprache
Die Kategorie „schwarze Siedler“ ist ein passender Vorschlag, um die Qualität der Arbeit direkter afrikanischer und afro-kolumbianischer Produzenten auf Massentierhaltungsbetrieben zu definieren. Es verwechselt jedoch den versklavten afrikanischen und afronationalen Arbeiter mit dem freien schwarzen Bauern vor und nach 1888 und verwässert die unterschiedlichen Formen der Ausbeutung, die sie kannten. Die einmal verwendete Kategorie „weißer Siedler“ bezieht sich nicht auf die Produktion, sondern auf den Akt der Kolonisierung. „Aus diesem Grund kamen die weißen Siedler (von Portugal nach Brasilien) mit einem von Gier geplagten Geist […].“ Und die beiden Kategorien registrieren nicht den Klassengegensatz zwischen ihnen, zwischen dem Sklavenhalter und dem Versklavten.
Querino überwindet diesen Widerspruch, indem er üblicherweise das Partizip Perfekt verwendet, um den Mann und die Frau zu beschreiben, die der Sklaverei ausgesetzt sind – „versklavter Afrikaner“ oder vor allem „versklavt“. Diese verbale Form deutet auf einen verborgenen Agenten hin, den Versklavten, der jemanden versklavt, den Versklavten, der die Freiheit kannte oder von Natur aus ein freies Wesen war. Diese Form wird heute zunehmend in den Sozialwissenschaften verwendet.
Manuel Querino hätte instinktiv vermutet, dass die Verwendung der Kategorien „schwarzer Sklave“ und „schwarz“ die „schwarze“ und „schwarze“ Hautfarbe afrikanischer und afro-kolumbianischer Fabrikarbeiter hervorhebt, die ideologisch und sozial abgewertet sind, in Bezug auf „ Farbe „weiß“. , prestigeträchtig. Somit verwässert die oben erwähnte Verwendung des Partizip Perfekts „rein“, also versklavt, die angebliche unterwürfige Natur, die durch die Begründung oder Adjektivierung suggeriert wird, wie es teilweise in den aristotelischen Ursprungsformen „schwarzer Sklave“ und „afrikanischer Sklave“ vorkommt. und, vollständig, im Wort „Sklave“. (CARBONI & MAESTRI, 2005.)
Manuel Querinos Versuch, die aus der Sklaverei überkommene Sprache zu überwinden, wandte sich gegen die Verschleierung oder Verschleierung sozialer Widersprüche, die durch Nominalformen und Wortschatzflexionen ermöglicht werden, ein Thema, das erst heute das Interesse weckt, das es verdient. In diesem Sinne ist „Sklave“ der Name, der das Wesen des Ausbeuters versklavter Arbeiter am besten beschreibt. Wie die Begriffe „Sklave“ und „Versklavter“ haben auch die Formen „Versklavter“ und „Sklave“ semantische Andeutungen, die den Akt der Ausbeutung verbergen.
Mit dem Suffix „ista“ beschreibt der Nominativ „Sklavenmacher“ ein Wesen, das die Sklaverei befürwortet, als Institution und nicht als aktiven Akteur zur Durchsetzung dieser Ordnung durch Unterwerfung und gewaltsame Ausbeutung des versklavten Arbeiters zu dessen Gunsten. Die Ersetzungen von „schwarz“, „schwarz“, „Sklave“ für „versklavter Arbeiter“ einerseits, von „Meister“, „Sklavenmeister“, „Sklavenverwalter“ usw. für „Versklaven“, für weiter Zum anderen stellen sie im Kontext ihrer singulären Bestimmungen die historische Verbindung zwischen den Ausgebeuteten und Entdeckern von gestern und heute wieder her. Es setzt den Faden der Ariadne neu zusammen, der in seiner Vielfalt alle Formen der Arbeit und Ausbeutung vereint.
Guter und schlechter Gebrauch
In den letzten Jahren hat Manuel Querino aufgrund des Wertes seiner Produktion ein größeres Interesse in akademischen und intellektuellen Kreisen geweckt, eine Aufmerksamkeit, die zuvor halb monopolisiert wurde von bahianischen Gelehrten, die von diesem wertvollen Intellektuellen seiner Heimat fasziniert waren. Dies ermöglicht einen leichteren Zugang zu seinen Schriften und ein besseres Verständnis seines Lebens. Trotz neuer und wertvoller Studien, wie etwa der Doktorarbeit der Historikerin Maria das Graças de Andrade Leal, liegt uns noch immer keine erschöpfende Biografie dieses herausragenden Denkers vor. Uns fehlt eine sorgfältige und erschöpfende Sammlung und Veröffentlichung seiner in Zeitungen und Zeitschriften verfassten Artikel. Trotz einiger wertvoller Werke fehlen uns, wenn ich mich nicht irre, genauere Informationen über sein Leben als Bauarbeiter und seine Jahre als politischer Aktivist.
Dieses größere Wissen wird es uns auch ermöglichen, den analytischen Qualitätssprung besser zu verstehen Der schwarze Siedler (…)aus dem Jahr 1918 und seine Einfügung in die schwache und wenig bekannte Linie der kritischen Interpretation der portugiesischen, portugiesisch-brasilianischen und brasilianischen Sklavenordnung seit dem XNUMX. Jahrhundert. Kritische Ansichten zur Sklaverei wurden von den herrschenden Gesellschaftsschichten sorgfältig zum Schweigen gebracht, unterdrückt und abgeschafft.
Manuel Querino gehört zweifellos zur Linie der portugiesischen, portugiesisch-brasilianischen und brasilianischen Intellektuellen, die direkt oder indirekt in der Welt der Darstellungen den Widerstand versklavter Arbeiter gegen die Sklavenordnung zum Ausdruck brachten, die sie unterdrückte. Unter ihnen sticht der Altchrist und Grammatiker Fernão de Oliveira (1507-1581) hervor, in einer eher indirekten Form der Neuchrist und Jude António Nunes Ribeiro Sanches (1699-1783), der paradoxe portugiesische Rio-Sklaven-Charqueador. - grandense Antônio José Gonçalves Chaves (ca. 1781–1837), der Dichter Castro Alves (1847–1871). (MAESTRI, 2022.)
Die Millionen verlorener Querinos
Im Zusammenhang mit dem XNUMX. Todestag von Manuel Querino wurde eine pragmatische, utilitaristische und opportunistische Lesart vertreten, die das Leben des großartigen bahianischen Intellektuellen mit reduktiven politisch-ideologischen Zielen nutzt. In dieser Einschätzung wäre Manuel Querino ein hervorragendes Beispiel für den Weg, der für den individuellen sozialen Aufstieg von Afro-Brasilianern im Kontext der aktuellen kapitalistischen Gesellschaftsordnung einzuschlagen ist. Er wäre eine Art Förderer des vielgepriesenen „schwarzen Unternehmertums“, das Tag für Tag von den Mainstream-Medien und anderen Apparaten und Institutionen des Großkapitals gefördert wird.
In diesem opportunistischen Geschichtsausschnitt für den zufälligen Gebrauch in der Gegenwart gibt es viele, die auf den schwarzen Intellektuellen aus Bahia als unvermeidliches Beispiel für die großartigen Ergebnisse von Maßnahmen zur „positiven Diskriminierung“ im Allgemeinen und der „Quotenpolitik“ der Universitäten verweisen ". , insbesondere. Manuel Querino hätte das wahrscheinlich elende Schicksal eines armen schwarzen Kindes in der Sklavenwelt nur dank des individuellen Schutzes, auf den er zählen konnte, ob Junge, Teenager oder Erwachsener, durch prominente Mitglieder der herrschenden Klasse.
In diesem Vorschlag steckt ein Körnchen Wahrheit. Ohne diese Unterstützung wäre der Junge Manuel möglicherweise im Strudel der Anonymität verschwunden, der Millionen anderer Querinos ansaugte, die ihrem Schicksal in der Sklaverei und nach der Abschaffung der Abschaffung überlassen wurden. Es waren die außergewöhnlichen Möglichkeiten, die es ihm ermöglichten, trotz der enormen Hindernisse, mit denen er in einer Sklaven- und Post-Sklaverei-Gesellschaft voller sozialer Barrieren und Rassenvorurteile konfrontiert war, in seinem Bemühen um soziale Mobilität voranzukommen. Und so können Sie viele individuelle Siege und soziale Beiträge erzielen.
Diese Lesarten verwischen eine unvermeidliche Realität. Manuel Querino wurde in die freie schwarze Gemeinschaft hineingeboren und wurde von der seltenen Unterstützung angetrieben, die ihm zuteil wurde. Dies ermöglichte es ihm, seine Intelligenz und Entschlossenheit zu entwickeln und sich zunächst als Künstler und Handwerker in einer Sklavengesellschaft und später als Lehrer, Politiker, Schriftsteller und Beamter in der Zeit nach der Sklaverei weiterzuentwickeln. Es integrierte sich somit mit relativem Erfolg in die fragilen mittleren Segmente des Endes des Kaiserreichs und der Alten Republik.
Frei und versklavt
Manuel Querino war frei geboren und konnte einen, wenn auch schwierigen, Weg gehen, der versklavten Menschen völlig verboten war. In den fast vierzig Jahren, die er frei und in der Sklaverei lebte, mussten Millionen von Afrikanern und Afro-Nachkommen, die zu Sklaven gemacht wurden, um sich zu befreien, in ein Quilombo über die Grenze fliehen, um zu versuchen, der schwarzen Bevölkerung in der Region nachzueifern Hinterland und Städte. Für versklavte Menschen öffneten sich die Türen zur Freiheit am häufigsten nach dem Tod, im unproduktiven Alter oder nachdem sie durch harte Arbeit eine Freilassung verdient oder erworben hatten.
Für die Gefangenen, die in der Sklaverei, einer äußerst formelhaften Gesellschaft, geboren wurden und dort lebten, war der Weg zur Freiheit keine unmögliche Alphabetisierung und letztendlich auch nicht sehr funktionsfähig, wie bereits angedeutet wurde. Auch heute noch ist das Bildungsniveau der Arbeiterklasse erheblich gestiegen, ohne dass dies mit einem Rückgang von Ausbeutung, Arbeitslosigkeit, schlechter Beschäftigung, niedrigen Löhnen usw. einherginge. In der gesamten entwickelten Welt gibt es bereits Zehntausende Uberist-Absolventen und Postgraduierte, darunter nicht wenige Historiker. Das Interesse der Gefangenen bestand darin, sich einzeln oder in Gruppen aus der Gefangenschaft zu befreien und sie, wenn möglich, zu zerstören.
Mutatis mutandis, Scharen ausgebeuteter und ausgegrenzter Menschen aller Hautfarben leben heute in einer ähnlichen Situation wie frühere Gefangene. Für sie spielt es keine Rolle, wenn irgendein glücklicher Mensch in der despotischen nationalen Gesellschaft aufsteigt, wenn sie weiterhin in allen möglichen Schwierigkeiten versinken. Manuel Querino definierte den Arbeiter als den Demiurgen der Welt seiner Zeit, als er unter der materiellen Rückständigkeit der Sklaverei und nach der Abschaffung der Abschaffung lebte. Wenn heute auf der ganzen Welt und in Brasilien unproduktiver Reichtum in unverschämter Form überströmt, ist es ein Zufall, den Ausgebeuteten die soziale Förderung einiger weniger privilegierter, wirklich glücklicher Menschen als Ziel vorzuschlagen und so die Klassengesellschaft zu festigen.
Es hat keinen Sinn, dafür zu plädieren, dass noch ein paar Tafeln mehr hinzukommen, meist in der zweiten und dritten Klasse des Glückszuges für die Privilegierten, der, obwohl er Platz für alle bietet, mit der Anstrengung der Ausgebeuteten weiterhin halbleer voranschreitet seine Lokomotive. Der Kampf für die soziale Emanzipation muss eine Bewegung sein, die voranschreitet und stärkt und im Hier und Jetzt unerbittlich alle Untergeordneten umfasst, ohne Privilegien und Ausnahmen. In Brasilien gibt es weit über zehn Millionen junge Menschen „zwischen 15 und 29 Jahren, die weder studieren noch arbeiten“. (Extraklasse, 11.) Nichts dagegen, dass jemand schreit und verlangt, dass der Staat sein Gemüse gießt, solange er nicht demagogisch sagt, dass er versucht, es in jedermanns Garten regnen zu lassen.
* Mario Maestri ist Historiker. Autor, unter anderem von Söhne Hams, Söhne des Hundes. Der versklavte Arbeiter in der brasilianischen Geschichtsschreibung (FCM-Herausgeber).
Artikel mit Unterstützung des Linguisten verfasst Florence Carboni .
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