von GESCHICHTEN AB'SÁBER*
Überlegungen zum kürzlich verstorbenen Schriftsteller aus São Paulo
„Alles, was ich in den 1980er und 1990er Jahren geschrieben habe, wäre heute unmöglich“
(Márcia Denser).
Das Werk von Márcia Denser scheint mir einzigartig im Leben der von Frauen geschriebenen Literatur in Brasilien zu sein. Und auch von Männern. Es ist einzigartig in seinen politischen und sexuellen Implikationen, in seinem Verständnis der Machtspiele zwischen einer modernen Frau auf der Suche nach Emanzipation und einem generischen Mann, der aber auch nicht generisch ist, er ist ein Schurke der brasilianischen Tradition, sexistisch und begehrenswert zugleich Der oszillierende Wert des Geschlechts selbst wird gegenübergestellt, der Vermittler der vielfältigen politischen oder psychischen Bedeutungen, die in den lebendigen Gemälden pulsieren, in denen er seine Figuren platziert.
Márcia Denser präsentierte uns das Grenzuniversum des begehrenswerten und freudigen Feminismus, der Autonomie junger Frauen in den 1980er Jahren, des existenziellen und politischen Feminismus – oberflächlicher Pop, filmisch in Inhalt und Form, vergiftet mit der bösen Stadt und der verarmten Mittelschicht selbst – einer neuen ironischen Melancholie cool, aber neugierig und lustig, die in Bars und Motels stattfinden. Ein in seiner Literatur erfundener Feminismus, der im Bett um seine eigene Stimme kämpfte.
In diesem historischen Rahmen, der mit der Präzision von Spuren und kristallisierten Ausdrücken des mündlichen Lebens beschrieben wurde, verwandelten diese Geschichten die falsche Macht des Menschen, die vorausgesetzte Macht, in eine erbärmliche Farce, eine ungeschehene Maskerade der Macht. Sex hatte die offenbarende Kraft, wie eine Art Teilchenbeschleuniger, die sozialen Elemente rund um die Begegnung eines Mannes und einer Frau zu explodieren: ein bestimmtes Licht, ein Lied im Radio, eine Spur Make-up, eine fleischgewordene Unhöflichkeit, eine anerkannte Unterwerfung , macht die Hölle des Verlangens und die historischen Unterschiede zwischen den Geschlechtern transparent und zugleich vergiftet.
In seinen kleinen und brillanten Geschichten, voller minimaler Wendungen, wie das Lebendige im Leben, das, was das Sexuelle in seiner feinsten Dialektik offenbart – alles als kritische, humorvolle, erstaunliche Literatur, aber ohne Drama auflösend – ist politischer Feminismus der Freiheit, und das ist es echter sozialer Preis. Ein Feminismus, der ironischerweise durch die allgemeine Anklageordnung und den ständigen Versuch, das sehr unangenehme Verhalten von Männern zu kontrollieren, besiegt wurde, was typisch für den heutigen moralischen Freundinnen-Feminismus ist.
Tatsächlich hat Márcia Denser nichts damit zu tun. Weil Sex, so raffiniert in seinen Schönheitsfehlern, so ist Kitsch und seiner parasozialen Umgebung war es konkret unmoralisch und programmatisch amoralisch. Deshalb war er ein Politiker, denn als Politiker war sein Einsatz und sein ständiger Kampf für die Literatur. Betrachtet man Männer aus der Sicht von Bett und Sex, so erweist sich ihre falsche Macht als ebenso erbärmlich wie die falsche Dominanz der Frau über sie. Subjekt und Objekt werden im Kern des Sexuellen als doppelte Verkleidung entlarvt, die für das Leben beider notwendig ist. Wenn die Frau es wünsche, schrieb sie unverschämt, „mit ihren Brüchen“, indem sie ihre Wimperntusche nachbesserte, durch die fast etwas wie eine Träne austrat, die es nicht gibt, La Denser.
Der Fokus auf Sex, sogar in der Sprache neu erfundene sexuelle Beziehungen, ist ein kritischer Fokus und eine kleine soziale Dialektik. Durch die Linse der Liebe zittert die ganze erbärmliche Ordnung der imaginären Mächte, von Männern und Frauen, in einer Gesellschaft grotesker Mächte, die jedoch mit der guten oder schlechten Beschaffenheit des Spektakels aufrechterhalten werden, und das Leben offenbart sich als etwas zwischen dem entfremdeten Bild , was für ein Mangel und eine Künstlichkeit.
Aber was für eine Freude ist das am Ende? Sex, Leben und imaginäre Kräfte, Männer nackt auszuziehen und sie mit ihrem eigenen kritischen Urteil mitten im Bett zu ruinieren, sind offenbarte Kraftlinien eines Systems der Erfahrungskritik. Keine imaginäre Macht wird aufrechterhalten, alles wird vor den Augen von Márcia Denser enthüllt und in Nichts aufgelöst.
Betrachtet man die Werdegänge der Erzählerfigur Diana, dem Symbol der allgemeinen literarischen und historischen Situation des Schriftstellers, erkennen wir vier Dimensionen, die in den Geschichten stets präsent sind, ihre Grundlagen, ihren Horizont und ihr Kräftetreffen, das durch anatomische soziale sexuelle Unterschiede gekennzeichnet ist:
(i) Diana mag Sex und Diana mag Männer. Abgesehen von großer Ironie gibt es kein Vorbild für Liebe jeglicher Art, das Ihrer wahren Erfahrung mit Männern vorausgeht. Eine chaotische Erfahrung, wie ihre Schauspieler, in der die Idee der Liebe eine Virtualität ist, eine in eine substanzlose Zukunft projizierte Nostalgie. In diesem Sinne ist nur Sex real.
(ii) Diana bewegt sich gut durch die heutige Stadt, sie ist auch eine Karte der Großstadt. Seine Erotik ist auch kulturell, auch wenn Kultur ein Haufen wurzelloser Zitate sein kann. Bewegt sich durch Wohnungen, Küchen, Schlafzimmer, Pensionszimmer, Hotelzimmer und Motelzimmer.
(iii) Diana konfrontiert die männliche Welt und das Verlangen der Frau danach in demselben Maße, wie sie es sexuell nutzt. Sex ist Vergnügen und Forschung. Zwischen Verlangen und Gewalt ist der Akt des Verlangens auch ein Akt der Unterwerfung, und der Ort des Schreibens ist der der Lösung des Konflikts. Diana ist kein Opfer von irgendetwas. Ihr Geschlecht ist ein soziales und kritisches Mittel, und Literatur ist Ihre ultimative Waffe des Vergnügens.
(iv) Diana ist eine feministische Jägerin und Gejagte. Autonom, die Zeit am eigenen Körper aufzeichnend, bestätigt sie das Weibliche im Maß der Erfahrung, der Stadt, der Räume und des Sex. Das Weibliche ist die Erfahrung davon. Es gibt keine Gleichwertigkeit zwischen den Wünschen, der Art und Weise einer Frau und denen eines Mannes. Aber im Wunsch selbst liegt Gleichheit. Diana beschwert sich nie. Es bewegt, genießt und offenbart.
Ansonsten ist Márcia Denser tatsächlich eine ernsthafte und lebendige Autorin. Ihre Art und Weise, das Verlangen und das Geschlecht einer emanzipierten Frau darzustellen, die in der Lage war, das Spiel des objektivierenden Verlangens des anderen über sich selbst in ihr eigenes Verlangen umzuwandeln, schuf ein wahres zeitgenössisches Repertoire an Darstellungen der Welt, das wir noch nicht gesehen hatten. Überhaupt eine Frau, in ihr steckt etwas von der freudigen literarischen Begeisterung eines Oswald de Andrade und insbesondere der von Pagu, dem kommunistischen Schriftstellermädchen aus Der Industriepark und noch mehr von Frauen, von der Erfahrung zwischen Mann und Frau, zwischen Delirium und Körper, mit Geraldo Ferraz, von das berühmte Magazin.
So wie das literarische Kino modernistischer Erfinder, ihre Schnitte und Montagen, bei Márcia Denser zu einer feinen und meisterhaften Sache geworden sind: Die Filme, die wir in ihren Geschichten lesen, sind mit den gleichen Techniken gut. Sein einziger, sehr seltsamer Roman, der von Kapitel zu Kapitel schwindelerregend den Stil wechselt, versucht, der historischen, mystischen und vertrauten Dichte sowie der Spaltung des Hasses, seiner Aufregung und der so eindringlichen „psychologischen Romantik“ eine erfundene Form zu geben in Brasilien .
Die Entwicklung der Benennung der sexuellen Erfahrung in ihren Geschichten ist die Entwicklung des Wunsches, der bei Clarice Lispector bestätigt, aber nicht erfüllt wurde, und der Erfüllung des Wunsches, aber nicht sozial, bei Hilda Hilst. Márcia Denser scheint die Synthese der beiden zu sein, die sich des sexuellen Verlangens als einer sozialen Sache bewusster ist. Dazu das Leben in der Stadt des Fetischismus, des Spektakels und der Ware, an der Grenze ihrer historischen Desillusionierung, über die sie verfügt wie über ein neues oder altes Kleid, das man nach Belieben an- und auszieht oder das man nachahmt.
Es gibt eine unterirdische Linie der Erfahrung von Begehren, erkannt, verleugnet, bekräftigt, eine soziale Sache, die von „Missa do Galo“ von Machado de Assis bis zu „Vampiro da Alameda Casablanca“ von La Denser reicht.
*Geschichten Ab´Sáber Er ist Professor am Institut für Philosophie der Unifesp. Autor, unter anderem Bücher von Der anthropophage Soldat: Sklaverei und Nichtdenken in Brasilien (n-1/ Hedra) [https://amzn.to/4ay2e2g]
Referenzen
Marcia Denser. Diana Huntress & Ghost Tango: zwei Prosastücke vereint. Cotia, Atelieriê, 2008, 312 Seiten. [https://amzn.to/3TRsZXM]
Marcia Denser. Alles Prosa. São Paulo, Nova Alexandria, 2002, 160 Seiten. [https://amzn.to/3TUrCaR]
Marcia Denser. Alle Prosa II. Rio de Janeiro, Record, 2008, 256 Seiten. [https://amzn.to/3xEm78U]
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