von GESCHICHTEN AB'SÁBER*
Raffinierter und engagierter Psychoanalytiker, Sozialist, Denker der zeitgenössischen Psychoanalyse
Hier ist ein Meister: Mario Fuks. Für diejenigen, die die zeitgenössische Geschichte der psychoanalytischen Bewegung in São Paulo nicht kennen: Er war und ist einer der Psychoanalytiker, die für die Konzeption und Entwicklung der Abteilung für Psychoanalyse am Sedes Sapientiae-Institut verantwortlich waren. Es war eines der Denkgremien, die die Grundlage einer für das gesellschaftliche Leben offenen Institution bildeten, die demokratisch, mit einer horizontalen Grundlage und kollektiven Entscheidungen arbeitet und dabei die vielfältigen Traditionen und vielfältigen Ausbildungswege respektiert, die für die Geschichte der Psychoanalyse typisch sind Seitdem wir angekommen sind, werden wir uns dessen bewusster.
Eine bedeutende Gruppe organisierter Psychoanalytiker, die in den letzten 40 Jahren präsent waren, das heißt, indem sie ihre Mitglieder auf verschiedene Weise „auf die Straße“ brachten, engagierten sich in den schwierigen politischen Momenten, die die brasilianische Gesellschaft durchgemacht hat, in der sich das Land im Wandel befindet Der lange Prozess der Redemokratisierung. Ein Großteil dieses produktiven Raums für Vermittlung und Forschung in der Psychoanalyse, der Psychoanalytiker aus ganz Brasilien empfängt und Dialoge mit Psychoanalytikern aus Lateinamerika, den USA und Europa – Psychoanalytikern aus derselben Welt – führt, verdankt einen Teil seiner politischen Poetik Mario Fuks. Vielleicht ist es angemessener zu sagen, dass die brasilianische Abteilung für Psychoanalyse einen Teil ihrer politischen psychoanalytischen Poetik Mario Fuks verdankt.
Mario Fuks, ein raffinierter und engagierter Psychoanalytiker, Sozialist und Denker der zeitgenössischen Psychoanalyse, kam von 1976 bis 1983 auf der Flucht vor der militärischen Vernichtungsdiktatur in Argentinien nach Brasilien. Dort studierte er bei José Bleger und erlebte die radikale Emanzipation von Mariane Langer und Emílio Rodrigué Das war die damals undenkbare Lähmung der Internationalen Psychoanalytischen Vereinigung, mit der jene Didakten Sie trennten sich, nach viel Arbeit in öffentlichen Krankenhäusern entkam Mario einem virtuellen Mord und bereicherte mit seiner grundlegenden Arbeit die psychoanalytische und kritische Kultur des Nachbarlandes. Zusammen mit ihren linken Psychoanalytikerkollegen, die alle in der Tradition des kollektiven und sozialen Engagements der argentinischen Psychoanalyse in den 1950er und 1960er Jahren entstanden und alle auf Lebenszeit aus der Nation ausgeschlossen wurden, die sie aufgebaut hatten – die Generationspartnerinnen Lucía Fuks und Ana Sigal , Silvia Alonso, Maria Cristina Ocariz, Isabel Vilutis – die Psychoanalytikerin engagierte sich in einem fremden Land für die Schaffung eines neuen kritischen Raums für die Produktion der Psychoanalyse, die Entwicklung eines neuen effektiven sozialen Lebens.
Diese Gruppe von Psychoanalytikern kam nicht aus einer strikten Selbstschutzbewegung nach Brasilien, um auf dem liberalen Berufsmarkt zu arbeiten und ein vereinfachtes Büroleben zu führen, sondern in einer anderen Richtung würde die Gruppe eine wichtige institutionelle Aktion und politische Erneuerung durchführen Psychoanalyse unter uns, projiziert eine selbstkritische Psychoanalyse und ist in den öffentlichen Bewegungen präsent, die sie forderten. Dann traf er sich mit theoretisch forschenden Psychoanalytikern aus São Paulo in den 1970er Jahren, Regina Schnaiderman, Isaías Melsohn, Fábio Herman und Ricardo Azevedo, und wurde politisch in einer höheren Bildungseinrichtung willkommen geheißen – unter katholischer Kontrolle, verbunden mit dem Bereich der Befreiungstheologie, engagiert den vergewaltigten Menschen jener Zeit, den verfolgten Arbeitern und Bauern, den lateinamerikanischen Exilanten und dem praktischen Engagement in demokratischen Strategien gegen die Militärdiktatur, dem Instituto Sedes Sapientiae.
Die „argentinischen“ Psychoanalytiker beteiligten sich mit Vorschlägen und Erfahrungen am ersten Kern der Diskussionen und Studien der späteren Abteilung für Psychoanalyse. Eine Abteilung, die sich der produktiven Radikalität von Freuds Werk, der theoretischen Geschichte der Psychoanalyse in ihrem Jahrhundert und der politischen Überwachung der Kultur sowie der Untersuchung der heutigen Welt und ihrer Krise voll bewusst sein wollte.
Ein Großteil dieses Geistes und dieser Raum der Psychoanalyse unter uns war der kritischen und unermüdlichen Arbeit von Mario Fuks zu verdanken. Dasselbe Werk widmete er im selben historischen Moment auch der brasilianischen Anti-Asylbewegung, der Erneuerung des Lebens und der Politik der psychischen Gesundheit, der damals aktivsten Form des gesellschaftspolitischen Engagements von Psychoanalytikern. Ein breiter sozialer Kampf, der in den 1980er und 1990er Jahren harte Kämpfe gewonnen hat und der nun, wie vieles von dem, was wir erreicht haben, erneut von den konfrontativen Irrationalitäten der neu erfundenen extremen Rechten Brasiliens angegriffen wird.
Durch harte Arbeit und sozusagen die Schaffung echter Dinge wussten Mario Fuks und seine lieben argentinischen Psychoanalytikerbrüder, die vor dem Bösen der Welt verbannt wurden, wie wir Brasilianer werden konnten. Tatsächlich aber sind sie Bürger des Landes ohne Grenzen und träumen immer von einer Welt der Gleichheit und möglichen Freiheit, zu der die Psychoanalyse aus ihrer eigenen, etwas fremden menschlichen Erfahrung beitragen sollte.
Ich war einer der letzten Freunde von Mario Fuks, einem Mann voller Freunde. Ich konnte mit ihm in Diskussionen in Lehr- und Forschungsgruppen interagieren, in ständiger Sorge um den Stand von Kultur und Kritik, in der Psychoanalyse als Potenzial für umfassendere Transformationsarbeit und auch in Momenten des Teilens der Gnade des Lebens. Was mich an seinem Arbeitsstil am meisten beeindruckte, war die Art und Weise, wie er in Echtzeit die Spannungen und ungeahnten Möglichkeiten widerspiegelte, die in der Gedankenbewegung einer Arbeitsgruppe zum Ausdruck kamen.
Der Sozial- und Kollektivpsychoanalytiker Mario Fuks verstand es, an einer Diskussion teilzunehmen und gleichzeitig über die bewussten und unbewussten Motive seiner Annahmen nachzudenken. Eine psychoanalytische Kunst, die eine tiefe und lebendige Geschichte in sich hatte, die Geschichte von Henrique Pichon-Rivière und José Bleger, von Freud, der Institutionskritik von François Tosqueles, von Freud und Melanie Klein, von Lacan in Argentinien und sogar die Grenzwerke der Auflösung der Psychoanalyse in der lebendigen Kultur von Franco Basaglia und Felix Guatari. In einer seiner letzten Schriften kehrte Mario kurz vor seinem Tod zu der ursprünglichen theoretischen Verflechtung des Freudschen Unbewussten mit der symbolischen Produktion von Gewalt und klassenspezifischen Positionen zurück, die Reich in den 1920er und 1930er Jahren erdacht hatte ...
Mario Fuks war ein Psychoanalytiker, der zur Gruppe und zum Ganzen beitrug und stets über die Grundlagen dessen nachdachte, um die es ging, die manchmal verborgen kursierten, als Ideologie, als virtuelles Symptom oder als Rätsel eines Gedankens, das nicht gefunden werden konnte ein Weg, Gestalt anzunehmen. Die interne und externe Psychoanalyse des Inhalts und des sozialen Kontinents der Gruppe stellte sich für ihn somit als permanente Form der Politik dar. Von der Politik im Leben von Gleichaltrigen, in der Arbeit, der modernen Art, in der Welt zu sein, auf der Suche nach einem allgemein würdevollen Leben.
Ihm bei diesem Werk zuzuhören war sowohl ein Vergnügen als auch oft eine Überraschung. Und als anerkannter Psychoanalytiker muss ich sagen, dass bei den Gelegenheiten, die wir hatten, über eine klinische Situation zu diskutieren, einige von Marios Ideen zu einem direkten und intimen Teil meines eigenen Denkens wurden: die Bedeutung der echten somatischen Regression des Magersüchtigen als Utopist Versuchen Sie zum Beispiel, in den Mutterleib zurückzukehren. Für mich war es wichtig, wie er den entfremdenden Charakter und die radikale psychopolitische Transformation des Auftauchens des epischen Dichters aus der ursprünglichen Gruppe der durch Mythen regulierten Identität, dem ersten Selbst, hervorhob, das wir gemeinsam bei Freud lesen Die Unzufriedenheit der Zivilisation.
Mit seiner mühelosen Intelligenz und seinem feinen, lebhaften Lachen überraschte uns Mario Fuks immer wieder mit einem Aspekt von Dingen, die wir nicht wüssten, wenn er uns nichts davon erzählt hätte. In seiner Nähe zu sein war eine Art kreative Freude, die intelligente Dinge leicht und ernste Dinge denkbar machte. Wir können in diesem konkreten Fall die Stärke eines politischen Transfers beobachten. Unser respektvoller Dank gilt diesem besonderen Psychoanalytiker, der so viele Früchte und Freunde hinterlassen hat, die alle von seiner immensen theoretischen und menschlichen Qualität beeindruckt waren. Und deine einzigartige Anmut.
Abschließend überlasse ich hier für den interessierten Leser die Geschichte seiner Reisepartnerin in Argentinien, im Exil, in der Entwicklung der Abteilung für Psychoanalyse und im Psychoanalysekurs am Institut Sedes Sapientiae, der Psychoanalytikerin Ana Sigal – Forscherin widmet sich der Psychoanalyse mit Kindern, Denk- und Theoriepartner von Jean Laplanche, Mitglied der Articulation Group, einer nationalen Gruppe von Institutionen, die die Ausweitung der Präsenz der Psychoanalyse in unserer Kultur bewertet und die Versuche der Privatisierung und falschen Regulierung der Psychoanalyse bekämpft Es kursiert dort draußen, zum Beispiel durch evangelikale Gruppen ... So können Sie ein Bild der Geschichte von einer engen und ständigen Freundin sehen, wie Ana es von Mario war, einem ihrer ersten Freunde. Und es auch in seiner präzisesten Schärfe und Realität mit den entfernten Auswirkungen eines Lebens zu vergleichen, gesehen im Ganzen und von oben, wie es mir der späte Kontakt mit dem argentinisch-brasilianischen Psychoanalytiker in dieser kurzen Mitteilung ermöglichte.
Mario Fuks: Erinnerungen an seine Geschichte wiederherstellen
von Ana Maria Sigal
Dies ist die Arbeit des Gedenkens und der Ehrung von Mario Fuks, einem intelligenten, einfühlsamen und sensiblen Krieger, der sein Leben Kämpfen gewidmet hat, die Spuren in seiner und unserer Geschichte hinterlassen würden.
Wenn Sie einen großartigen Freund, einen Lebenspartner, einen herzlichen Bruder verlieren, verlieren Sie einen Teil von uns, aber Sie verlieren keine Geschichte. Erinnern bedeutet, sein Erbe am Leben zu erhalten; Aus diesem Grund bringe ich einige Erinnerungen an die Wurzeln der Arbeit von Mario Fuks in Argentinien mit, bevor er in Brasilien ankam, was seine Eingliederung in Sedes und den Psychoanalysekurs erklärt. Ich werde dies auf der Grundlage von Kenntnissen über Teile seiner Geschichte tun, die sich aus einem Weg und einer Arbeit ergeben, die wir gemeinsam geteilt und entwickelt haben.
Meine Geschichte mit Mario Fuks hat zwei Aspekte: Wir haben uns 1966, also vor 57 Jahren, kennengelernt. Seitdem haben uns zwei große Leidenschaften zusammengebracht: Psychoanalyse und Politik. Mario Fuks hatte einen marxistischen Hintergrund, der ihn dazu veranlasste, politische Rollen in der Geschichte unseres Landes zu übernehmen, ihn aber auch mit der Notwendigkeit konfrontierte, die Psychoanalyse in Frage zu stellen, die er immer als lebendiges und sich ständig veränderndes Wissen betrachtete, das seiner Geschichte verpflichtet war Moment. In der Psychoanalyse widmete er sich der Klinikpolitik, der Theoriepolitik und der Ausbildungspolitik.
In der Klinik dachte er darüber nach, wie er sein Wissen nutzen könnte, um neue Formen der Eingliederung im Dienste einer breiteren Bevölkerung zu schaffen und öffentliche Richtlinien zu entwickeln. In der Theorie geht es darum, darüber nachzudenken, wie soziale Bindungen epistemologische und metapsychologische Fragen im Freudschen Text prägen, und in der Ausbildungspolitik um die Hinterfragung hierarchischer und undemokratischer Strukturen in Bildungseinrichtungen. Die Psychoanalyse ermöglicht es uns, den Menschen in seiner Einzigartigkeit zu erfassen, nämlich der Einzigartigkeit seiner historischen Existenz und seiner Einbindung als soziales Wesen.
Mario Fuks scheute nicht vor ihnen zurück. Kein menschliches Produkt, das vom Verlangen beherrscht wird, kann neutral sein, selbst wenn die Orte der Militanz ihre Besonderheiten haben. Mario war militant in seiner Staatsbürgerschaft und militant in der Besonderheit seines Jobs.
In den 1970er Jahren arbeiteten wir in „politisch-technischen Teams“: Oberflächengruppen der Peronistischen Jugendbewegung, die zur Linken des revolutionären Peronismus gehörten. Zu diesen Teams gehörten Fachleute aus allen Bereichen, die ihr Wissen einbrachten, um mehr soziale Gerechtigkeit zu fördern; In seinem Fall widmete er sich der öffentlichen Politik im Zusammenhang mit der psychischen Gesundheit und dem Kampf gegen Asyl. Dieser Zweig des Peronismus übernahm viele Arbeiten an der Universität und unterstützte neben der Unterstützung der am politischen Kampf beteiligten Kameraden, die sozusagen nicht zur Oberfläche gehörten, die Arbeit in Favelas, Mietskasernen, Basiseinheiten und Krankenhäusern . Mario Fuks spielte eine wichtige Rolle in Allgemeinkrankenhäusern und psychiatrischen Krankenhäusern. Das Lanús-Krankenhaus war für Mario sowohl in seiner politischen als auch in seiner psychoanalytischen Arbeit ein zentraler Ort der Zugehörigkeit.
Er übernahm eine Stelle als Lehrstuhlinhaber für Medizinische Psychologie an der Medizinischen Fakultät der Universität Buenos Aires, wo er mich einlud, dort zu arbeiten. Dort wurde ein historischer Meilenstein geschaffen, indem im Hospital das Clínicas eine nachmittägliche psychologische Betreuung angeboten wurde, die von 19 bis 22 Uhr in Betrieb war, um sicherzustellen, dass die Arbeitnehmer für eine Behandlung keine Freistellung von der Arbeit beantragen mussten, wodurch eine Stigmatisierung des Themas vermieden wurde als krank. Geisteskrank zu einer Zeit, als diese Diagnose für alle galt, die eine Psychoanalyse suchten, um ihre Konflikte zu bewältigen. Die Psychoanalyse wurde auch gelehrt, um Ärzte zu ermutigen, zuzuhören und die Beziehung zwischen Arzt und Patient als grundlegendes Instrument zum Verständnis des Patienten über seine physiologische Krankheit hinaus zu nutzen.
Die Diktatur rückte immer weiter in den Keller und mit dem Staatsstreich vom 24. März 1976 war es möglich, nur noch ein paar Monate im Exil in unserem eigenen Land zu arbeiten, da diese Möglichkeit Mitte des Jahres unhaltbar wurde und wir mussten ins Exil gehen. Ich kam im Juli 1976 in Brasilien an, Mario kam mit Lucía im Mai 1977 an, als ich bereits mit Regina und Miriam Schnaiderman und anderen brasilianischen Kollegen in Kontakt stand. Wir trafen uns zufällig in einer Bar in der Av. Angélica mit Rua Maranhão und die Freude war groß, als wir uns am Leben befanden, da die Diktatur unsere Arbeitsgruppen dezimierte und die Bedrohung von Leben täglich unmittelbar drohte.
Lateinamerika wurde vom Imperialismus übernommen, der es sich systematisch zur Aufgabe machte, die entstandenen linken Bewegungen zu zerschlagen; Zu diesem Zeitpunkt stand die brasilianische zivil-militärische Diktatur kurz vor einer Abkühlung. Nach diesem Treffen lud ich Mario und Lúcia ein, Regina und Sedes zu treffen, und sie schlossen sich dem neuen Projekt an, das gerade entstand. Später schloss sich uns Silvia Alonso an, die im Dezember 1976 in Brasilien ankam, und schloss sich unserem Kurs an, der 1979 begann, so wie auch andere im Exil lebende Kolleginnen, wie Isabel Vilutis und Cristina Ocariz, mit der Zeit einander näher kamen.
Wir alle hatten den gemeinsamen Ursprung des Aktivismus und der Teilnahme an Bewegungen, die die Psychoanalyse in ihren Machtstrukturen in Frage stellten. Wir hatten eine kritische Beziehung zur Psychoanalytischen Gesellschaft und ihren formalen Strukturen und dachten über die Möglichkeit nach, Analytiker außerhalb traditioneller Rahmen auszubilden. Mario Fuks arbeitete in der Lehr- und Forschungsgruppe, einer Gruppe, die von der von Emilio Rodrigué geleiteten Föderation der Psychiater abhängig war und später zur Gruppe der Mental Health Workers wurde und im Wesentlichen Aufsicht und Schulung leistete. Wir teilten uns diesen Raum auch. Dort wurde klinische und institutionelle Arbeit geleistet und soziale und politische Projekte für periphere Bevölkerungsgruppen durchgeführt.
Andere Kollegen, die hier in Brasilien zu uns kamen, hatten ähnliche Erfahrungen, die sie in anderen Institutionen gemacht hatten. Silvia Alonso arbeitete mit Armando Bauleo im Psychiatrie- und Psychohygienedienst einer öffentlichen Entbindungsklinik, beschäftigte sich tiefer mit Fragen der Weiblichkeit und widmete sich der Ausbildung von Analytikern; Lucía arbeitete mit Mario im Lanús-Krankenhaus, einem wichtigen Pflege- und Ausbildungszentrum und Referenzzentrum in Buenos Aires, wo sie sich trafen und ein gemeinsames Leben gründeten. Silvia und Lucía kannten sich aus Argentinien, wo sie gemeinsam an EPSO teilnahmen, einer von Gregorio Baremblit gegründeten Institution, die sich dem Rundfunk widmet. Diese von uns allen mitgebrachten Projekte wurden in unserem Engagement am Sedes Sapientiae Institut fortgeführt.
Dann kam die Konfrontation mit der Macht der IPA durch die Gruppen Plataforma und Documento, eine Bewegung unter der Führung unserer Analysten, Vorgesetzten und Mitarbeiter, mit denen Mario Fuks die Realität dieser historischen Periode teilte. José Bleger, Marie Langer, Emilio Rodrigué, Diego Garcia Reinoso, Gilou Garcia Reinoso, Fernando Uchoa, Gregorio Baremblit, Armando Bauleo und Tato Pavlosky waren einige unserer großartigen Begleiter. Pichon-Rivière war für sie alle eine Referenz.
Zu dieser Zeit gab es bereits Verbindungen zwischen Brasilianern und Argentiniern, die einen gemeinsamen Gedanken teilten. Helena Vianna, die aus der Psychoanalytischen Gesellschaft ausgeschlossen wurde, weil sie einen Psychoanalytiker anprangerte, der die Diktatur unterstützte, fand Unterstützung in argentinischen Bewegungen, die ihr bei den quasi-polizeilichen Ermittlungen, die auf die Anzeige folgten, halfen, voranzukommen und sich zu verteidigen. Auch in Brasilien fanden große Veränderungen in Politik und Psychoanalyse statt, was Mario Fuks bei seiner Ankunft eine gute Begegnung bescherte. Er wurde von Mutter Cristina und Regina Schnaiderman offen und liebevoll empfangen und arbeitete mit Roberto Azevedo und Isaias Melsohn an der Organisation eines umfassenden Schulungskurses, der Raum für die Aufnahme einer großen Zahl von Fachleuten schaffen sollte, die im Bereich der psychischen Gesundheit tätig sind und sich vertiefen möchten ihre Ausbildung in Psychoanalyse.
Hier traf Mario auch Theoretiker, die an diesen Themen gearbeitet hatten, und der Kontakt mit Helio Pelegrino, Eduardo Mascarenhas, Jurandir Freire Costa, Chaim Samuel Katz und anderen ermöglichte es ihm, sich tiefer mit ihnen zu befassen und ein tieferes Verständnis für den politischen Weg der Psychoanalyse zu gewinnen Brasilien. Der Kurs, der entstand, nahm viele jüngere Kollegen auf, die Teil unseres engagierten Raums wurden, von denen einige später als Lehrer zu uns kamen.
Was ich hervorheben möchte, ist die engagierte und grundlegende Leistung von Mario Fuks. Er verfügte auch über eine ausgezeichnete theoretische und militante Ausbildung und war Teil von Studiengruppen mit Sciarretta, einer Lehrerin, die viele von uns in Marx und Lacan unterrichtete. Vor allem aber verfügte er über ein Analysevermögen, das ihm half, fruchtbare Wege zu finden. Unser Kurs und unsere Abteilung litten unter vielen Schwierigkeiten und Mario Fuks war immer ein Licht, das uns half, Wege zu finden: scharfsinnig, intelligent und aufschlussreich.
Wir werden dich vermissen, aber der Kampf geht weiter. Heil dir, Mario, du wirst immer in unserer Erinnerung bleiben! Es war ein Privileg, mit Ihnen durch eine Geschichte gegangen zu sein, es war eine Freude, Sie im Kurs und in der Abteilung für Psychoanalyse zu haben, Ihre Geschichte zu verfolgen und unsere aufzubauen.
*Geschichten Ab´Sáber Er ist Professor am Institut für Philosophie der Unifesp. Autor, unter anderem Bücher von Der anthropophage Soldat: Sklaverei und Nichtdenken in Brasilien (n-1/ Hedra). [https://amzn.to/4ay2e2g]
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