von VALERIO ARCARY*
Geburtstag des Denkers, der die Fantasie von Generationen beflügelte
Aber den größten Beitrag zum endgültigen Sieg werden die deutschen Arbeiter selbst leisten, indem sie sich ihrer Klasseninteressen bewusst werden, so schnell wie möglich eine von der Partei unabhängige Position einnehmen und verhindern, dass sie von den heuchlerischen Phrasen der kleinbürgerlichen Demokraten abgelenkt werden auch nur einen Moment von der Aufgabe entfernt, die Partei des Proletariats in völliger Unabhängigkeit zu organisieren. Ihr Schlachtruf muss lauten: Permanente Revolution. [1] Karl Marx
Am 5. Mai wurde Karl Marx in einer bürgerlichen jüdischen Familie im Rheinland, im Südwesten eines geteilten, rückständigen und despotischen Deutschlands, geboren. Als junger Mann war er leidenschaftlicher Dichter, ausgebildeter Philosoph, Berufsrevolutionär, Politiker und Organisator, Amateurmathematiker, zwanghafter Raucher. Seine Ideen prägten im Großen und Ganzen die Geschichte der Menschheit im gesamten 20. Jahrhundert und bis heute.
Viele Zeugnisse bestätigen, dass Marx ein neugieriger Mann war, offen für das Leben und seine einfachen Freuden, hartnäckig und intensiv. Er las Zeitungen, Zeitschriften und Bücher; schrieb Gedichte; wanderte durch die Straßen; er folgte der Wissenschaft und Kunst seiner Zeit; hat gerne gegessen und getrunken; liebte es, mit Kindern zu spielen; er liebte Jenny leidenschaftlich; Er liebte es, Zeit mit seinen Freunden zu verbringen und bei den Abendessen, die er in seinem Haus in London organisierte, mit den bedeutendsten Vertretern der egalitären Sache verschiedenster Nationalitäten, wie zum Beispiel Bakunin; und rauchte heftig.
Aber Marx kannte die Tragödie des menschlichen Daseins schon in jungen Jahren. Er hatte acht Geschwister: Das älteste war bereits bei seiner Geburt gestorben, vier weitere Geschwister starben vorzeitig an Tuberkulose. Von den sechs Kindern von Karl und Jenny überleben nur drei Töchter – Jenny, Laura, Eleanor – aber die letzten beiden begingen schließlich Selbstmord und Jenny starb kurz nach ihrem eigenen Vater jung.
Um die Statur von Individuen beurteilen zu können, muss der Herrscher über historische Maße verfügen. Nichts wäre antimarxistischer, als einen Personenkult um Marx selbst zu pflegen. Als ehrlicher Marxist müssen wir mit Gelassenheit und Ernsthaftigkeit prüfen, welche marxistischen Hypothesen den historischen Test bestanden haben. Und welche nicht. Niemand ist unfehlbar. Kein Werk steht über der historischen Kritik. Wir feiern dieses Jubiläum, weil wir auch heute noch auf den Schultern von Marx stehen und uns von seinem Werk inspirieren lassen, um über den Tellerrand hinauszublicken. Vor allem war Marx in den letzten zweihundert Jahren der wichtigste Initiator des größten Traums und Abenteuers der Menschheitsgeschichte: des Kampfes für den Sozialismus.
Marx beflügelte die Fantasie von Generationen mit der Wette auf das antikapitalistische Projekt eines bewussten Übergangs zu einer Gesellschaft, in der wir sein werden, sozial, gleich, menschlich anders und völlig frei, wie Rosa Luxemburgo es prägte. Dieser Marx, der Brandstifter, ist unsterblich.
Diese Wette basierte auf der Hoffnung auf die Rolle der Arbeiter in diesem Kampf: auf die Präsenz des sozialen Subjekts als objektives Element im Prozess des Klassenkampfs. Die Arbeiterbewegung existierte schon vor der Existenz des Marxismus als organisierte politische Strömung. Der historische Faktor, der zur Niederlage des Kapitalismus erforderlich war, war die Möglichkeit einer revolutionären Gesinnung des Proletariats: eine Klasse ohne Eigentum und, obwohl heterogen, weitaus homogener als alle anderen Klassen in der Gesellschaft.
In großen Massen gruppiert, mit einer schockierenden sozialen Kraft, die den verstreuten Bauernmassen weit überlegen ist; mit größerem Selbstbewusstsein ausgestattet als andere Volksfraktionen; in der Lage, die Unterstützung der Mehrheit der Unterdrückten zu gewinnen; Neigung zu kollektivem politischem Handeln; konzentriert auf riesige städtische Zentren; mit einem höheren kulturellen Niveau; deutlicherer klassenpolitischer Impuls; größere Fähigkeit zur Selbstorganisation und Solidarität; und höherer „Machtinstinkt“.
Marx identifizierte im Proletariat die Klasse, die aufgrund ihrer Stellung im Produktionsprozess über die soziale Stärke verfügen würde, in der engstirnigen Verteidigung ihrer „egoistischen“ Klasseninteressen die meisten anderen Volksklassen in den Kampf gegen das Kapital einzubeziehen und verteidigen ein Programm der Eigentumssozialisierung und Produktionsplanung.
So zugewiesen historische Legitimität zur sozialistischen Revolution. Er erkannte die Universalität des Kampfes einer Klasse an, die dazu führen könnte, bis zum Ende für ihre „egoistischen“ Interessen zu kämpfen, wenn sie in der Lage wäre, die Macht zu erobern, unterstützt durch den relativen Überfluss, den der Kapitalismus bereits hervorgebracht hatte, und der eine zunehmende Gleichheit und Freiheit gewährleistete zur Emanzipation. Mensch. Durch den Kampf für sich selbst würde die Arbeiterklasse den Weg für die Ausrottung aller Klassen und die Wiedervereinigung der Menschheit mit sich selbst ebnen.
Ebenso wichtig war, dass er die Revolution als den Beginn einer neuen historischen Phase verstand, in der die Menschheit trotz der unzähligen anderen Konflikte, die über die Klassenungleichheiten hinausgehen, beginnen würde, bewusster die Grundlagen der erbitterten Kämpfe gegen die Unterdrückung zu dominieren, die sie zerreißt Abgesehen davon, Beseitigung aller nationalen, religiösen, rassischen, sexuellen und anderen Verfolgungen und Diskriminierungen. Es gab noch nie einen schöneren Traum als diesen.
Damit diese durch Ausbeutung verrohte und durch die Enteignung ihrer eigenen Menschlichkeit entfremdete Klasse jedoch zum sozialen Subjekt aufsteigen kann, muss man sich der Frage nach dem „Wie“ stellen: dem Aufbau von Klassenbewusstsein.
Das dramatische historische Problem, das sich aus der klassischen Analyse der sozialen Stellung des Proletariats ergibt, besteht darin, zu wissen, wie eine Klasse, die ausgebeutet, wirtschaftlich, unterdrückt, sozial und politisch dominiert wird, der Protagonist eines Projekts der sozialen Revolution sein kann was es ein Kandidat für die Eroberung der politischen Macht und die allgemeine Neuordnung der gesamten Gesellschaft ist.
Marx‘ Antwort war eine Wette auf den politischen Kampf. Er glaubte, dass das Proletariat trotz aller objektiven und subjektiven Beschränkungen, die es bedingten, früher oder später vor dem Weg der Revolution stehen würde. Es könnte eine lange Ausbildungszeit in der parlamentarischen Gewerkschaft erfordern, bis alle anderen Möglichkeiten ausgeschöpft sind. Um beispielsweise Illusionen über die Möglichkeiten einer Reform des Kapitalismus zu überwinden. Es könnte auch die Erfahrung der Klassenzusammenarbeit verkürzen: weil die Lektionen auf unterschiedliche Weise vermittelt werden und noch intensiver, da die internationale Dynamik des Klassenkampfes akzentuiert wird.
Die Proletariate lernen aus den Klassenkampfprozessen der anderen in verschiedenen Ländern und müssten nicht unbedingt immer wieder dieselben Wege gehen. Selbst im selben Land ermöglichen die „Vorteile der Rückständigkeit“ Teilen der Arbeiterklasse, aus den Erfahrungen der Sektoren zu lernen, die sich auf bahnbrechende Weise an die Front stürzten.
Es gibt Zeiten in der Geschichte, in denen die Massen, verärgert über Jahrzehnte der Ausbeutung und Verfolgung, ihre Angst verlieren. Und dann tendieren sie zur „letzten Alternative“. Dort erscheint die Revolution in den Augen von Millionen nicht nur als notwendig, sondern auch als möglich. Wann und unter welchen Umständen ist nicht vorhersehbar.
Aber wenn das Proletariat seine angestammte Angst vor dem Aufstand verliert, stürzt die gesamte Gesellschaft in einen Aufruhr und Schwindel, aus dem sie ohne große Umwälzungen und Veränderungen nicht herauskommen kann. Und wenn dieses Gefühl von Millionen geteilt wird, dann wird diese soziale Kraft zu einer materiellen Kraft, größer als Armeen, Polizei, Medien, Kirchen, größer als alles andere, unschlagbar. Diese Momente sind die revolutionären Krisen.
Entscheidende Kämpfe könnten sich verzögern, aber sie würden sicher sein, prophezeite Marx; Die Eroberung der Macht, der Sieg, wäre möglich, jedoch ungewiss. Dieses Dilemma ist der Schlüssel zur größten Kritik an Marx. Einhundertfünfzig Jahre wären als historischer Zeitraum mehr als ausreichend gewesen, um dies zu beweisen. Das Argument ist stark, aber nicht neu. Die Ängste, Schwankungen und Unsicherheiten der Arbeiterklasse angesichts entscheidender Konfrontationen bleiben das letzte Argument, das Bestürzung, Hoffnungslosigkeit und Skepsis angesichts der Erfolgsaussichten einer revolutionären Strategie aufrechterhält: Die Arbeiterklasse hätte die Begegnung mit der Geschichte verpasst.
Diese Positionen sind in Phasen längeren Abschwungs oder nach sehr schweren Niederlagen nicht überraschend. Der Impressionismus ist jedoch in der Politik gefährlich und in der Theorie fatal.
Ängste und Befürchtungen angesichts der Herausforderungen des Klassenkampfes werden durch die Trägheitskraft genährt, die kraftvoll auf die Aufrechterhaltung der Ordnung einwirkt. Die Kräfte der historischen Trägheit werden wiederum durch viele materielle und kulturelle Faktoren unterstützt. Sie sind nicht zu unterschätzen. Gerade weil sie großartig sind, waren historische Veränderungen immer langsam und schmerzhaft. Der sozialistische Übergang, der Übergang der Macht von einer privilegierten Klasse zu einer enteigneten Mehrheit, etwas ganz anderes als der Übergang von einer besitzenden Klasse zu einer anderen besitzenden Klasse, versprach vorhersehbar ein äußerst schwieriger Prozess zu werden.
Es bedarf langer Zeiträume, damit sich die Arbeiterklasse von den Erfahrungen der Niederlagen erholen kann und es schafft, durch kollektive Organisation, Klassensolidarität und Massenmobilisierung eine neue Avantgarde zu bilden, das Vertrauen in die eigenen Kräfte zurückzugewinnen und erneut Risikobereitschaft zu finden .
Was bedeutet es, wenn man sagt, dass Marx eine Wette auf die Politik abgeschlossen hat? Das bedeutete, dass der Kapitalismus die Volksmassen trotz ihres Zögerns durch die materielle Erfahrung des Lebens, zyklische Krisen und Katastrophen in Richtung Klassenkampf drängte. Die Geschichte ist voller Episoden politischer Kapitulation von Bewegungen, Fraktionen, Parteien, Führern und Häuptlingen. Aber die kämpfenden Klassen „geben nicht auf“. Sie ziehen sich zurück, brechen die Feindseligkeiten ab, verringern die Intensität des Kampfes, zweifeln an ihrer eigenen Stärke, aber während sie existieren, sammeln sie neue Erfahrungen, organisieren sich in neuen Formen und kehren zum Kampf zurück.
Klassen können über einen längeren oder kürzeren Zeitraum gegen ihre eigenen Interessen handeln. Aber sie können nicht definitiv auf die Verteidigung ihrer Interessen verzichten: Klassen machen kein „Seppuku“. Die Schlachten, die Kämpfe, jeder Kampf sind in diesem Ausmaß und in diesem Verhältnis, historisch gesehen, immer Teil- und Übergangsschlachten, vorübergehende Siege oder Niederlagen.
Die Machtverhältnisse ändern sich und können mehr oder weniger günstig sein. Niederlagen und Siege können politischer oder historischer Natur sein und dauerhaftere oder oberflächlichere Folgen haben. Es gibt jedoch keine historische Möglichkeit eines politischen Selbstmordes für eine soziale Schicht. Solange es existiert, das heißt solange es wirtschaftlich und gesellschaftlich notwendig ist, wird es Widerstand leisten und kämpfen.
Marx hatte als Prämisse eine Würdigung der politischen Möglichkeiten des Projekts als Wette auf die Zukunft. Aus diesem Grund wurde argumentiert, dass das sozialistische Projekt von Anfang an eine utopische Natur, und es erscheint vernünftig, dies anzuerkennen, auch wenn die Kritik irritierend klingt. Es sollte jedoch nicht mit Prädestinationen oder Immanenzen verwechselt werden. Ungewissheit und Risiko waren immer untrennbar mit Irrtum verbunden, ebenso wie das Lob des Willens, ein neuer Ort für revolutionäre Subjektivität, untrennbar mit der Gefahr einer Niederlage verbunden war. Wenn Unsicherheit herrscht, sind ein paar Körnchen Utopie unausweichlich.
Schließlich definiert die Präsenz der Konterrevolution auch die Grenzen des Abenteuers. Abenteuer? Ja, denn diese großen Unsicherheitsmargen bergen Überraschungen und Risiken. Aber Marx betrachtete die antikapitalistische soziale Revolution als der erste bewusste Übergang und insofern dem historischen Prozess eine Bedeutung zuzuschreiben, als Auftakt zu einer neuen Ära der Freiheit und Gleichheit. Dass die meisten Revolutionen des XNUMX. Jahrhunderts niedergeschlagen wurden, beweist nicht, dass es in Zukunft keine neuen revolutionären Wellen geben wird.
Marx war ein Revolutionär. Deshalb hat er so viele Feinde gewonnen. Anhand der Freunde, die sie hinterlassen haben, aber auch an ihren Feinden können wir den Platz in der Geschichte jedes Einzelnen erkennen. Seine Feinde haben ihn nie herabgesetzt. Im Gegenteil, sie haben es vergrößert.
Noch wichtiger ist, dass Marx in jedem Kampf gegen Ungerechtigkeit präsent bleibt. Er ist hier, in den Kämpfen für eine Agrarreform gegen Großgrundbesitzer; in den Berufen derer, die kein Zuhause zum Leben haben; in Arbeiterstreiks, die Lohnerhöhungen fordern; in Manifestationen feministischer Bewegungen für das Recht, Abtreibung zu entkriminalisieren; in den Mobilisierungen von Lehrern zur Verteidigung der öffentlichen Bildung; im Widerstand gegen Umweltkatastrophen; in den Lagern indigener Völker; bei Studentenmobilisierungen; im Kampf gegen die Faschisten. Er ist hier, in den Herzen derer, in denen Hoffnung schlägt.
Er hat uns nie allein gelassen.
*Valério Arcary ist pensionierter Professor am IFSP. Autor, unter anderem von Revolution trifft auf Geschichte (Schamane).
Hinweis:
[1] MARX, Karl und ENGELS, Friedrich. "Botschaft des Zentralkomitees an den Bund der Kommunisten" In Ausgewählte Werke. São Paulo, Alfa-Omega, S.92.
