von CAIO BUGIATO*

Fünf theoretische Thesen

Mindestens fünf Themen wurden von der marxistischen intellektuellen Tradition mit Relevanz für die internationalen Beziehungen entwickelt und sind hier unser Gegenstand (a) die weltweite Ausbreitung des Kapitalismus, (b) Imperialismus, (c) Abhängigkeit, (d) der kapitalistische Staat und (e) die sozialistische Revolution. Als zweites Ziel wird eine nicht erschöpfende Bibliographie zu diesen und anderen Themen angegeben.^[I]

Bevor wir uns mit ihnen befassen, ist es notwendig, kurz eine Konzeption zu diskutieren, die die genannten Themen durchdringt: die soziale Klasse, die ontologisch der soziale Akteur in der marxistischen Theorie ist.

Wir werden aufzeigen, was uns an dieser Konzeption am wichtigsten erscheint, da Marx und Engels keine Theorie der sozialen Klassen entwickelten, sondern Vorstellungen über das Phänomen hinterließen^[Ii] die von marxistischen Theorien auf unterschiedliche Weise angeeignet wurden.^[Iii] In den Sozial- und Humanwissenschaften ist weithin bekannt, dass der Marxismus den grundlegenden Widerspruch der modernen Gesellschaft im Antagonismus zwischen zwei großen sozialen Gruppen identifiziert: der Bourgeoisie als dominierender und ausbeuterischer Klasse und dem Proletariat als dominierter und ausgebeuteter Masse. Was manchmal nicht bekannt ist, ist, dass die soziale Klasse ein Bildungsprozess ist, das heißt, es handelt sich nicht um eine ausschließlich wirtschaftliche Größe, sondern um das Ergebnis der politischen Mobilisierung und Organisation sozialer Akteure.

Allerdings unterscheidet sich dieser Entstehungsprozess zwischen diesen Gruppen. Einerseits ist in der kapitalistischen Produktionsweise die Bourgeoisie bereits als soziale Klasse ausgebildet, da ihr Klassenbildungsprozess mit der Entstehung, Entwicklung und Unterstützung des Kapitalismus selbst verknüpft ist. Die politische Mobilisierung und Organisation der Bourgeoisie – und ihrer Fraktionen – bedeutet, dass sie in ständigem Kampf lebt (der in Vereinigung und Versöhnung umschlagen kann): gegen alte herrschende Klassen, zwischen den verschiedenen Fraktionen innerhalb der Bourgeoisie selbst, gegen die Bourgeoisien anderer Länder usw gegen das Proletariat. Andererseits kann das Proletariat als Klasse gebildet sein oder auch nicht, die verschiedene Entwicklungsstadien durchläuft.

Die Bildung der Arbeiterklasse ist ein unregelmäßiger, kumulativer, reversibler Prozess, der von Brüchen und Qualitätssprüngen geprägt ist. Der Prozess der Bildung des Proletariats als Klasse ist ein beschwerlicherer Weg als der der bürgerlichen Klasse, aber es ist der Weg, der zu revolutionären Prozessen führt.

Nachdem wir diese Überlegungen angestellt haben, werfen wir einen Blick auf die fünf im Buch erwähnten Themen Marxismus und internationale Beziehungen.

Die weltweite Ausbreitung des Kapitalismus^[IV]oder das, was Marx als Weltmarktbildung bezeichnete^[V]bedeutet, dass die kapitalistische Produktionsweise die Tendenz hat, sich über die ganze Welt auszubreiten. Diese kapitalistische Produktionsweise ist, kurz gesagt, der Prozess der Kapitalakkumulation durch die Ausbeutungs- und Herrschaftsverhältnisse der Bourgeoisie über das Proletariat. Diese Beziehungen werden durch den kapitalistischen Staat, durch das bürgerliche Recht sowie durch die vorherrschende Kultur und Ideologie legitimiert und legalisiert. Die Kapitalakkumulation geht über nationale Räume hinaus auf der Suche nach vorteilhafteren Marktbedingungen, was letztlich dazu führt, dass die gesamte Welt in einem transnationalen Wirtschaftssystem vernetzt wird und – als eine Art Nebeneffekt – diese Produktionsweise an verschiedenen Orten etabliert wird. Es ist wichtig zu sagen, dass er angesichts der Besonderheiten der Orte, an denen der Kapitalismus etabliert ist, dazu neigt, zur vorherrschenden Produktionsweise zu werden, indem er andere Produktionsweisen seiner Dynamik unterwirft oder sie sogar eliminiert. Die zunehmende Zentralisierung von Eigentum, Produktion, Reichtum und Bevölkerung führte parallel und gleichzeitig zur Entstehung einheitlicher und zentralisierter politischer Organisationen, der Nationalstaaten. Das Aufkommen und Funktionieren des Kapitalismus impliziert ein transnationales System, einen globalen Markt im Rahmen neuer Organisationsformen der Produktion und gleichzeitig ein zwischenstaatliches System souveräner Staaten (einige souveräner als andere).^[Vi]). Diese widersprüchliche Artikulation zwischen der globalen und der nationalen Dimension liegt am Ursprung der kapitalistischen Moderne und ist der marxistische Schlüssel zum Verständnis des internationalen Systems, eines Systems, das wir globalen Kapitalismus nennen können.

Marx und Engels haben dies bereits angedeutet, doch das von der ungleichen Verteilung von Macht und Reichtum geprägte internationale System wurde später durch die marxistische Imperialismustheorie problematisiert^[Vii] (und ebenso und im Zusammenhang damit die Theorie der ungleichmäßigen und kombinierten Entwicklung^[VIII]). Die Theorie des Imperialismus untersucht im Allgemeinen die Prozesse der Kapitalakkumulation im Weltmaßstab in der sogenannten Phase des Monopolkapitalismus. Das heißt, wenn kapitalistische Unternehmen, die zuvor in relativer Gleichheit um Gewinne konkurrierten (Wettbewerbskapitalismus), großen Unternehmenskonglomeraten (Monopol/Monopolkapitalismus) Platz machen, die verschiedene Sektoren der nationalen und internationalen Wirtschaft kontrollieren und direkt in den Staat eingreifen. Die Theorie des Imperialismus untersucht insbesondere die Lage und Dynamik des Phänomens im Kontext der politischen Aufteilung der Welt in zentrale und periphere Länder. Diese Dynamik besteht in der Akkumulation und dem Export von Kapital aus den zentralen kapitalistischen Staaten und ihren Bourgeoisien in andere zentrale und periphere Länder, was wirtschaftliche Ausbeutung und politische Konflikte mit sich bringt (man kann auch von ideologischer Unterordnung sprechen). Akkumulation und Export von Kapital bilden die Grundlage für die Verbreitung und Aufrechterhaltung der kapitalistischen Produktionsweise in der ganzen Welt und die Bildung der politischen Spaltung des globalen Kapitalismus in Zentrum und Peripherie. Der politische Kampf vor allem der herrschenden Klassen verschiedener Staaten um die Durchsetzung einer autonomen Entwicklung des Kapitalismus in nationalen Räumen ist gleichermaßen entscheidend für die internationale Integration des Landes, da der Imperialismus ein Machtverhältnis ist. In diesem Sinne stellt die Theorie des Imperialismus fest, dass das Verhältnis zwischen Zentrum und Peripherie ein Verhältnis von Ausbeutung und Unterordnung ist, lässt jedoch – in ihren verschiedenen Varianten innerhalb des Marxismus – zu, dass die großen kapitalistischen Mächte Kooperations- oder Konfliktbeziehungen aufrechterhalten können, die das sein können Vorspiel zum Krieg.

Im intensiven Dialog mit der Theorie des Imperialismus, der marxistischen Abhängigkeitstheorie^[Ix]Der ursprünglich aus Lateinamerika stammende Roman beschäftigt sich mit der sozioökonomischen und politischen Entwicklung des Kapitalismus an der Peripherie des internationalen Systems als einem durch fremde Kräfte bedingten Prozess. Im Allgemeinen besteht das aufgezeigte Problem in der Absaugung von Reichtum/Überschuss aus peripheren Ländern durch zentrale Länder, was zu deren Verarmung führt und sie daran hindert, ihre kapitalistischen Entwicklungsstandards zu erreichen. Historisch gesehen spielte der Kolonialismus in diesem Prozess eine wichtige Rolle, ebenso wie der Imperialismus heute. Grundsätzlich wird Abhängigkeit nicht als Übergangsphase gesehen, die Länder durchlaufen müssen, sondern vielmehr als strukturelle Bedingung in der ungleichmäßigen Entwicklung des globalen Kapitalismus.

Die Mechanismen zur Vermögensgewinnung sind vielfältig und umfassen unter anderem ungleichen Handel, Überweisungen von Gewinnen ins Ausland, Zahlungen von Schuldendiensten und Kapitalflucht. Wir heben hier jedoch hervor, dass sich in der Peripherie besondere soziale Strukturen herausbilden, insbesondere die Bildung eines Teils der Bourgeoisie, der mit ausländischen Kräften verbunden ist. Diese Fraktion der herrschenden Klasse, die manchmal auch kapitulierende Bourgeoisie genannt wird, mobilisiert und organisiert sich, um ausländischen Interessen zum Nachteil der enteigneten Bevölkerung zu dienen, und erhält sogar einen Teil des Reichtums, der es ihr ermöglicht, als Bourgeoisie eingestuft zu werden. Die Existenz und Stärke dieser Fraktion sind entscheidend für die autonome Entwicklung des Kapitalismus in einem Land. Das bedeutet, dass die Abhängigkeitsverhältnisse umso intensiver sind, je größer die Stärke eines Nationalstaates ist. Andererseits kann seine Schwäche ein Ausdruck eines gewissen Grades autonomer Entwicklung des Kapitalismus in einem Land sein, der von Teilen der nationalen Bourgeoisie, nationalen Klassenkoalitionen oder staatlichen Kräften angeführt wird, und einer vom Staat relativ unabhängigen internationalen Einbindung. Entwicklung und Eingliederung, die zu Spannungen mit den kapitalistischen Mächten führen, ohne jedoch die globale Abhängigkeitsstruktur zu durchbrechen. Diese Perspektive der Neudefinition von Abhängigkeitsbeziehungen ist mit den Thesen von Cardoso und Faletto ([1970] 2004) verbunden, die anerkennen, dass Abhängigkeit Entwicklung mit sich bringt. Die Eliminierung dieser bürgerlichen Fraktion könnte mit einem umfassenden Prozess radikaler wirtschaftlicher und politischer Veränderungen im Hinblick auf die Überwindung des Kapitalismus und damit die Zerstörung von Abhängigkeitsverhältnissen verbunden sein. Diese Perspektive, dass die Bindungen der Abhängigkeit nur auf revolutionäre Weise gebrochen werden können, knüpft an Marinis Thesen (1969) an.

Für den Marxismus gibt es eine Institution, die eine Schlüsselrolle in den Prozessen der weltweiten Expansion des Kapitalismus, des Imperialismus und der Abhängigkeit spielt und darüber hinaus eine grundlegende Rolle in der sozialistischen Revolution spielt: den kapitalistischen Staat^[X]. Dies ist, wie auch andere vorkapitalistische politische Organisationen, ein Zusammenhaltsfaktor einer von Klassenkämpfen durchzogenen Gesellschaft. Der Staat ist der Ordnungsfaktor und Regulator des Gesamtgleichgewichts des sozialen Systems, dessen Zweck es ist, die Einheit einer Gesellschaft, ihr Funktionieren und ihre Reproduktion aufrechtzuerhalten. Es enthält soziale Widersprüche, die sich im Antagonismus zwischen sozialen Klassen zusammenfassen lassen. Letztendlich verhindert der Staat die Vernichtung sozialer Klassen, das heißt, er verhindert die Zerstörung eines Landes. Konkret ist der kapitalistische Staat die Institution, die die bürgerliche Klassenherrschaft organisiert. Die permanenten Kämpfe der Bourgeoisie formen sie zu einer Klasse, ein Prozess, der mit ihrer Eingliederung in den Staat und seiner Umgestaltung zustande kommt und sich als herrschende Klasse verewigt. Auf diese Weise gelingt es ihr, die staatliche Politik ihren Interessen unterzuordnen. Der Staat begründet und legitimiert dann das Privateigentum an den Produktionsmitteln, die Ausbeutung von Lohnarbeit und die anderen notwendigen Bedingungen für die Aufrechterhaltung der kapitalistischen Produktionsweise, sei es durch Ideologie, Gesetz oder Gewalt. Auf diese Weise organisiert der Staat nicht nur die Herrschaft der bürgerlichen Klasse, sondern entspricht auch den kapitalistischen Produktionsverhältnissen, weshalb wir ihn als kapitalistischen oder bürgerlichen Staat bezeichnen können. Im Kontext der internationalen Beziehungen fungiert der kapitalistische Staat als Aushängeschild für die Akkumulation/den Export von Kapital (aber zu bestimmten Zeiten mit relativer Autonomie).^[Xi]), die in den oben genannten Prozessen durch Diplomatie und/oder Krieg als unverzichtbare Kraft fungiert. Es ist erwähnenswert, dass die marxistische Staatstheorie eine säkulare intellektuelle Entwicklung hat, die auf Hegel zurückgeht und bei zeitgenössischen Autoren eine anspruchsvolle Weiterentwicklung findet.

Endlich die sozialistische Revolution^[Xii]oder der sozialistische Übergang zur kommunistischen Produktionsweise. Der Marxismus stellt den Widerspruch zwischen der Entwicklung der Produktivkräfte (Maschinerie, Technologie usw.) und den gegenwärtigen Produktionsverhältnissen (Kapital x Arbeitsverhältnis) als das erzeugende Element eines systemischen Ungleichgewichts dar, das im Klassenkampf gelöst werden müsste. Der Strukturwandel des Kapitalismus findet dann statt, wenn die Entwicklung der Produktivkräfte durch die bestehenden Produktionsverhältnisse eingeschränkt und nicht mehr stimuliert wird. In diesem Zusammenhang repräsentieren die sozialen Klassen als organisierte und kämpfende Kollektive einerseits die „abgelaufenen“ Produktionsverhältnisse, die für den Erhalt der aktuellen Gesellschaftsstruktur kämpfen, und andererseits die aufstrebenden Produktivkräfte, die dafür kämpfen historischer Wandel. Dieser Wandel, das heißt der Prozess der Revolution (strukturelle Transformation einer Produktionsweise; katastrophaler Sprung von einer Produktionsweise zur anderen), ist die Wirkung eines politischen Kollektivs, das beginnt, frühere Veränderungen im Staat zu prägen (ein Faktor des Zusammenhalts). der Spaltung der Gesellschaft in Klassen), also eine politische Revolution, die die Bildung eines neuen Staatstyps in Gang setzt, noch vor der Revolution in der Wirtschaft, dem Zusammenstoß zwischen Produktivkräften und Produktionsverhältnissen^[XIII]. Durch die Übernahme des Staates (friedlich oder nicht) und des neuen Staatstyps unter der Führung der Arbeiterklasse ist es möglich, den kapitalistischen Widerspruch zwischen den Produktionsverhältnissen und den Produktivkräften zu lösen. Es handelt sich also nicht um irgendeinen wirtschaftlichen oder politischen Konflikt, sondern um eine besondere Konfrontation in einer genau definierten Phase des historischen Prozesses, einer Periode der Revolution. Dieser revolutionäre Prozess ist nicht auf den nationalen Raum beschränkt, sondern hat eine internationale Tendenz. Das heißt, so wie der bürgerliche Kosmopolitismus dazu neigt, die ganze Welt durch die Ausweitung der kapitalistischen Beziehungen nach ihrem Bild und Gleichnis zu verändern, versucht der proletarische Internationalismus – Solidarität und Organisation zwischen Arbeitern aus verschiedenen Ländern – die Revolution zu verbreiten.

Über den Prozess des Übergangs zum Kommunismus verzichteten Marx, Engels und andere Marxisten auf eine detaillierte Beschreibung, da seine Merkmale erst im historischen Prozess liegen würden.^[Xiv]. Einerseits waren sie sich jedoch über den politischen Kampf im Klaren, den das in einer Klasse organisierte Proletariat führen musste. Andererseits hatten sie keine Zweifel am internationalen Charakter der Revolution, die, um erfolgreich zu sein, nicht isoliert in einem Land und weit voneinander entfernt stattfinden konnte, sondern das Werk einer entscheidenden Gruppe von Kräften sein musste proletarische gesellschaftliche Kräfte, die gleichzeitig in den Nationalstaaten wirken. Der (unvorhersehbare) Prozess des Übergangs gestaltet sich als schöpferische Zerstörung: Gleichzeitig beseitigt die politische Agentur über den Staat die Elemente, die die kapitalistische Produktionsweise bewahren, entwickelt ihre Produktivkräfte und schafft neue Produktionsverhältnisse und Elemente der Gesellschaft einer kommunistischen Produktionsweise.

Wir haben in diesem Text versucht, die Themen und/oder Theorien so darzustellen, dass die Reihenfolge der Ausstellungen zu einem theoretischen Körper wird, der minimal artikuliert und kohärent ist. Auf diese Weise können diejenigen, die sich auf die marxistische Theorie beziehen wollen, bereits eine Vorstellung davon haben, was bei der Durchführung einer materialistisch-historischen Analyse zu berücksichtigen ist. Wir hoffen, dass diese Zeilen Klarheit über den Reichtum des Marxismus, auch wenn er in zusammengefasster Form präsentiert wird, als wissenschaftliche Gesellschaftstheorie zur Analyse internationaler Beziehungen bringen. Sicherlich, indem wir unseren Zielen und den Inhalten des Buches folgen Marxismus und internationale Beziehungen Wir gehen hier nicht auf wichtige marxistische Theorien ein, wie etwa die Theorie der ungleichmäßigen und kombinierten Entwicklung, Theorien, die sich mit Hegemonie, Vorherrschaft und Imperium weltweit befassen, Neoliberalismus und proletarischer Internationalismus. Es stehen jedoch noch andere Beiträge an, um Lücken in einem Unterfangen zu schließen, in dem dieses Buch einen der ersten Schritte zum Nachdenken über das Internationale aus marxistischer Sicht in Brasilien darstellt. Eine Perspektive, die zwar brasilianisch, aber auch lateinamerikanisch, peripher und international ist.

* Caio Bugiato Professor für Politikwissenschaft und Internationale Beziehungen an der Federal Rural University of Rio de Janeiro (UFRRJ) und am Graduiertenprogramm für Internationale Beziehungen der UFABC.

Ursprünglich im Blog gepostet Wandern, die Internationale fehl am Platz [https://errante.blog/2021/10/20/cinco-proposicoes-teoricas-do-marxismo-para-as-relacoes-internacionais-por-caio-bugiato/].

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Aufzeichnungen

[I] Wir haben diese Zeilen geschrieben, auf die im kürzlich veröffentlichten Buch verwiesen wird Marxismus und internationale Beziehungen (BUGIATO, 2021). Dieses Buch wurde vor einigen Jahren von Studenten, Professoren und Forschern brasilianischer Universitäten konzipiert, die sich – mit einigem Unbehagen – etwas Gemeinsames fragten: Wo ist der Marxismus in den Internationalen Beziehungen (IR)? Unser Hauptziel bei diesem Text besteht darin, dem Leser auf synthetische Weise einige Themen und/oder Theorien vorzustellen, die das Buch aufwirft, und natürlich eine Einladung zum Lesen zu geben.

Das Buch kann von der Website des Phillos-Verlags heruntergeladen werden: https://phillosacademy.com/marxismo-e-relacoes-internacionais?fbclid=IwAR1NxtDoTqHVxOaQMftBs1p3XQuR30Up70uSKEdiubKcarmKeKvrj4eHUA4.

Hinweise auf die Kapitel des Buches sowie weitere bibliographische Angaben, die sich mit einem bestimmten Thema befassen, finden Sie in den folgenden Fußnoten.

[Ii]Wichtige Begriffe sind in der Kommunistisches Manifest (MARX und ENGELS, [1848] 2010), in Teil VII d' Der achtzehnte Brumaire von Louis Bonaparte(MARX, [1852], 2011b) und in Kapitel II, 5, von Das Elend der Philosophie (MARX, [1847] 2017).

[Iii] Unsere Angabe entspricht den Definitionen von Nicos Poulantzas in Politische Macht und soziale Klassen ([1968] 1977) Teil 1, Kapitel 2, die von der Konzeption von Georg Lukács abweichen Geschichte und Klassenbewusstsein ([1923]2018), insbesondere im Kapitel mit dem Titel „ Klassenbewusstsein. Für Lukács ist Klasse bereits eine Tatsache der Realität und der Erwerb von Klassenbewusstsein als Wahrnehmung ihrer sozialen Bedingungen und der Komplexität der Gesellschaft (historische Totalität) und der politischen Organisation zum Kampf für ihre Interessen ist eine spontane Entwicklung kollektiver Ideen. Allerdings könnte nur das Proletariat die historische Gesamtheit konkret kennen, da seine Klassensituation (Ausbeutung der Lohnarbeit) die Grundlage der gesamten Existenz des Kapitalismus ist und zu einer solchen Erkenntnis führen würde. Für andere Klassen, etwa das Kleinbürgertum, wäre dies nicht möglich, da sie eine verbleibende Einbindung in die kapitalistische Wirtschaftsstruktur hätten. Nicht so sehr für die Bourgeoisie, da diese an der Aufrechterhaltung der Gegenwart interessiert wäre und nicht daran, sich den Problemen des Kapitalismus und seiner Überwindung zu stellen. Das Proletariat würde mit der Erlangung des Klassenbewusstseins von der Klasse an sich zur Klasse für sich übergehen und zum historischen Subjekt werden, das in der Lage ist, die verfälschende Unmittelbarkeit des Kapitalismus in Frage zu stellen und zu überwinden. Es ist ein Prozess, der der Bewegung der Idee sehr ähnlich ist Phänomenologie des Geistes von Hegel (2014), in dem der Protagonismus bei den Ideen liegt.

[IV] Kapitel 1 des Buches befasst sich mit dem Thema und Kapitel 2, wenn auch teilweise, mit einem verwandten Thema, dem Freihandel. Weitere Nominierungen: Kapitel 3 des Buches Die Politik des Wandels: Globalisierung, Ideologie und Kritik, berechtigt Das Gespenst der Globalisierung: über Form und Inhalt des Weltmarktes (BONEFELD, 2000); die Werke von Alex Fiuza de Mello, insbesondere das Buch Weltproduktionsweise und Zivilisationsprozess(MELLO (2001); Franklins Artikel (2017)Der Weltmarkt im Denken von Karl Marx (FRANKLIN, 2017); und Kapitel 16 des Buches Das Marx-Revival intitulado Globalisierung (JEONG, 2020).

[V]Franklins (2017) Artikel fasst Passagen über den Weltmarkt zusammen, die im gesamten Werk von Marx verstreut sind, und weist auf sie hin.

[Vi] Zur ungleichen Ausübung der Souveränität zwischen zentralen und peripheren Staaten verweisen wir auf das Buch von Jaime Osório (2014), Der Staat im Zentrum der Globalisierung.

[Vii] Die Kapitel 3, 4 und 5 befassen sich mit diesem Thema. Die bahnbrechenden Theorien zur Zeit des Ersten Weltkriegs stammen von Wladimir Lenin ([1916] 1982), Nikolai Bucharin ([1915] 1986), Karl Kautsky ([1914] 2008) und Rosa Luxemburg ([1913] 1985). Nachkriegstheorien finden sich in Harry Magdoff ([1969] 1972; [1978] 1979), Ernest Mandel (1967; [1970] 2009; [1972] 1982) und Nicos Poulantzas (1974; [1974] 1978). Zeitgenössische Theorien finden sich in Harvey (2004), Callinicos (2009), Panitch und Gindin (2012) und Wood (2014). Eine Synthese dieser drei Momente findet sich im Artikel Imperialistische Zusammenarbeit und Konflikt: eine säkulare theoretische Debatte (BUGIATO und BERRINGER, 2021).

[VIII] Die ersten Überlegungen zur ungleichmäßigen und kombinierten Entwicklung wurden von Leo Trotzki im Jahr XNUMX angestellt die permanente Revolution (TROTZKI, [1930] 1979), Kapitel 1 und 2, und in Geschichte der Russischen Revolution (TROTZKI, [1930] 1977), Band 1, Kapitel 1. Ernest Mandel versuchte, sie in dem Artikel weiterzuentwickeln Die Gesetze der ungleichmäßigen Entwicklung (MANDEL, 1970) und im Buch Spätkapitalismus (MANDEL [1972] 1982). Zeitgenössische Autoren wie Alex Callinicos, Justin Rosemberg, Sam Ashman und Alexander Anievas versuchen, diese Perspektive in die internationalen Beziehungen einzubringen. Seine Studien finden sich in den Kapiteln des Buches Marxismus und Weltpolitik: Kampf gegen den globalen Kapitalismus, organisiert von Anievas (2010).

[Ix] Kapitel 10 des Buches befasst sich mit Sucht. Andere Studien der Autorin dieses Kapitels, Maira Machado Bichir, helfen uns, den intellektuellen Werdegang, die Trends sowie die Konvergenzen und Divergenzen der Dependenten/Autoren (Andre Gunder Frank, Theotonio dos Santos, Vania Bambirra, Ruy Mauro Marini, Fernando) zu verstehen Henrique Cardoso und Enzo Faletto und andere). Sehen Sie sich Ihren Artikel sowie andere im selben Dossier an. Beiträge von Ruy Mauro Marini zur Debatte über den Staat in abhängigen Ländern (BICHIR, 2018). Weitere Hinweise: Kapitel 1 und 2 der Habilitationsschrift von Angelita Matos Souza,Abhängigkeits- und PT-Regierungen(SOUZA, 2019); das Buch Dialoge zur Entwicklung – Band 1: Über Abhängigkeit (KUFAKURINANI et. al., 2017); und das Buch von Theotonio dos Santos, Abhängigkeitstheorie: Gleichgewicht und Perspektiven (SANTOS, 2015), Kapitel 1, 2 und 3.

[X] Kapitel 7 des Buches befasst sich mit der Theorie des Staates. Trotz des Fehlens einer Staatstheorie bei Marx und Engels nimmt der Staat einen wichtigen Platz in der Theorie des Staates ein Kommunistisches Manifest (MARX und ENGELS [1848] 2010) und vor allem in historischen Werken: Klassenkämpfe in Frankreich von 1848 bis 1850 (MARX, [1850] 2012a); Der achtzehnte Brumaire von Louis Bonaparte (MARX, [1852], 2011b); Es ist Der Bürgerkrieg in Frankreich (MARX, 1871], 2011a). Codato und Perissinoto (2011) schreiben darüber in Der Staat als Institution: eine Lektüre der „historischen Werke“ von Marx.Engels widmete sich dem Thema des Staates in Anti-Dühring (ENGELS, [1878] 2015) und Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staates(ENGELS, [1884] 2019), insbesondere in Kapitel IX. Für eine Einführung in das Thema sind zwei Bücher unerlässlich: Staats- und politische Theorie (CARNOY, 1988) und Staat und Marxismus: ein Siglo und Medium der Debatten(THWAITES, 2007). Beide Bücher verfolgen einen intellektuellen Werdegang von der marxistischen Staatstheorie, von Marx und Engels über Lenin, Gramsci, Miliband, Poulantzas und andere bis hin zu zeitgenössischen Autoren. Unter diesen erwähnen wir den Artikel von Bob Jessop, Akkumulationsstrategie, Staatsformen und hegemoniale Projekte (JESSOP, 2007) und sein Buch Die Zukunft des kapitalistischen Staates (JESSOP, 2002). Über den Staat im lateinamerikanischen kritischen Denken: Die Frage des Staates im kritischen sozialen Denken Lateinamerikas (MEJÍA und GRANATO, 2021).

[Xi] Die relative Autonomie des Staates bedeutet, dass die Politik des Staates in bestimmten Situationen trotz der Vorherrschaft der Bourgeoisie über ihn den unmittelbaren Interessen der herrschenden Klasse als Ganzes zuwiderlaufen kann. Maßnahmen zur Erhöhung der Löhne und zur Stärkung der politischen Organisation der Arbeiter oder diplomatische Maßnahmen zur Annäherung an einen bestimmten Staat können der Bourgeoisie missfallen. Sie werden jedoch als nicht unmittelbare Ziele verwirklicht, mit dem Ziel, sowohl das Gleichgewicht des vom Klassenkampf durchkreuzten Gesellschaftssystems als auch die notwendigen Bedingungen für die Aufrechterhaltung der Kapitalakkumulation und der Bourgeoisie als herrschende Klasse aufrechtzuerhalten. Zur relativen Autonomie des Staates: Staatsautonomie und Entwicklung im demokratischen Kapitalismus (IONNI, 2013).

[Xii]Kapitel 9 von Paulo Visentini befasst sich mit der Revolution. Es ist wichtig, seine Inspiration durch Fred Halliday zu erwähnen (dessen Hinweise sich im Kapitel selbst finden), um sich dem Thema zu nähern. Halliday (1999) weist auf das Fehlen von Studien zu Revolutionen in den internationalen Beziehungen hin und schlägt Instrumente für theoretische Reflexion und empirische Forschung vor. Zu sozialistischen Experimenten: Marxistische Revolutionen und Regime: Brüche, Erfahrungen und internationale Auswirkungen (VISENTINI et al., 2013). Zur Konzeption der (internationalen) Revolution bei Marx und Engels und bei den Marxisten: das Buch von Hal Drapper und E. Haberkern ([1990] 2005), Karl Marx‘ Revolutionstheorie – Band V: Krieg und Revolution und das Kapitel Revolution de Löwy (2020) im Buch Das Marx-Revival. Zum Weltsozialismus: Weltsozialismus im XNUMX. Jahrhundert: neue Struktur, neue Merkmale und neue Trends (HUI, 2017).

[XIII] Informationen zu diesem Vorgang finden Sie unter: Die Rolle der Politik in der marxistischen Geschichtstheorie (BOITO JR, 2007). Das Buch, das diesen Text enthält, wird zum Verständnis der marxistischen politischen Theorie empfohlen. Siehe hierzu auch: Marx‘ Ansichten zur Politik: eine Einführung (BUGIATO, 2018).

[Xiv] Aber es gibt eine Reihe von Passagen von Marx und Engels über revolutionäre Prozesse, die zum Ende des Kapitalismus führen würden. Sehr bekannt sind Abschnitt II des Kommunistisches Manifest (MARX und ENGELS, [1848] 2010) und die Randglossen zum Programm der Deutschen Arbeiterpartei, Abschnitt I, von Gothaer Programmkritik (MARX, [1875] 2012b), in dem Marx den Unterschied zwischen Sozialismus, einer Übergangsgesellschaft, und Kommunismus, einer neuen Produktionsweise, aufzeigt. Insbesondere eine Anmerkung zu Die deutsche Ideologie (MARX und ENGELS [1845-1846] 2007) macht uns aufmerksam. Angesichts der Tendenz zur weltweiten Expansion des Kapitalismus weisen sie darauf hin, dass der Kommunismus nur als weltweites Phänomen lebensfähig sei: „[…] die Masse von simples Arbeiter […] setzt die voraus Weltmarkt […]. Das Proletariat […] kann also nur existieren historisch-weltweit, sowie Kommunismus; seine Wirkung kann nur als „weltgeschichtliche“ Existenz erfolgen; weltgeschichtliche Existenz von Individuen, also Existenz von Individuen, die in direktem Zusammenhang mit der Weltgeschichte stehen (Hervorhebung der Autoren, S. 39).