Marxismus und Subjektivität

14/12/2024

Mitwirkende • Story • Marxismus

von MAURÍCIO VIEIRA MARTINS*

180 Jahre seit der Niederschrift von Wirtschaftsphilosophische Manuskripte von 1844, hält ein erneuter Besuch noch einige weitere Überraschungen für uns bereit

Im Jahr 1806 vollendete Ludwig van Beethoven die Komposition der drei Streichquartette des Opus 59 seines Werks, das als Rasumowski-Quartette bekannt wurde. Ihre Gelehrten berichten, dass die professionellen Musiker, die für die Uraufführung dieser Stücke verantwortlich waren, große Schwierigkeiten hatten, ihren Klang zu verstehen: Im Gespräch untereinander gingen sie zunächst davon aus, dass sie den von Graf Andreas Razumovsky beim Komponisten in Auftrag gegebenen Auftrag nicht ausführten mit einem zufälligen, von ihm erfundenen Musikspiel konfrontiert (das tatsächlich einen von Beethovens berühmten Wutausbrüchen provozierte)[1]. Doch in unserem 21. Jahrhundert nehmen die Razumovski-Quartette einen privilegierten Platz unter den Spitzen der westlichen Musikproduktion ein: Sie markieren eine Revolution in der klassischen Struktur der Streichquartette, geschaffen von Musikern vom Format Haydns und Mozarts.

Knapp 40 Jahre nach der Episode um Beethoven und die Aufführung seiner Quartette verfasste Marx den Text, der später als „The“ bekannt wurde Wirtschaftsphilosophische Manuskripte von 1844. Hier ist es von geringer Bedeutung zu wissen, ob Marx sich der oben genannten Episode bewusst war oder nicht; wichtig ist, dies zu betonen Manuskripte von 44 Es gibt mehrere Elemente für das, was heute allgemein als Theorie der Subjektivität bezeichnet wird. Tatsächlich können wir dort lesen: „Die Bildung der fünf Sinne ist ein Werk der gesamten bisherigen Weltgeschichte.“ Deshalb, so heißt es im Text weiter, „hat die schönste Musik für das nichtmusikalische Ohr keine Bedeutung“ (Marx, 2004, S. 110). Marx‘ Überlegungen wollen hervorheben, dass der menschliche Sinnesapparat, sobald er konstituiert ist („sehen, hören, riechen, schmecken, fühlen, denken, ahnen, wahrnehmen, wollen, aktiv sein, lieben“[2], im Sinne des Textes) greift ununterbrochen in die Realität ein. Gegen diejenigen, die diesen Apparat nur als ein Erbe der Natur (zweifellos seine unumgängliche Grundlage) betrachteten, hebt Marx die Bedeutung hervor aktiv das in ihr präsent ist, in tiefer Wechselwirkung mit einer zunehmend veränderten objektiven Welt. Wenn wir bedenken, dass Beethovens Taubheit um 1806 bereits fortgeschritten war und dem Komponisten große Sorgen bereitete, müssen wir Marx zustimmen, dass unsere Sinne nicht nur die Welt um uns herum wiedergeben, sondern auch eine eigene Denkaktivität haben: Sie ordnen sich neu Mit dem zuvor in der Geschichte der Subjekte erworbenen Material reproduzieren sie nicht nur die Realität, sondern erschaffen darüber. In unserem Jahr 2024, 180 Jahre seit dem Schreiben von Manuskripte von 1844, hält ein erneuter Besuch noch einige weitere Überraschungen für uns bereit. Denn obwohl diese von der Althusserianischen Schule stark kritisiert wurden Handschriften Sie haben Aufmerksamkeit von neueren Autoren wie Franck Fischbach, Jason Read und Frédéric Monferrand erhalten, die auf eine noch unerforschte Fruchtbarkeit des Werks hinweisen (z. B. in seiner Beziehung zu B. Espinosa).

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Wer das Denken von Marx kennt, weiß, dass es durch ist menschliche Arbeit dass der Autor feststellt, dass sich nicht nur die äußere Realität verändert, sondern auch die Subjektivität der arbeitenden Person. Obwohl diese Charakterisierung im Allgemeinen korrekt ist, erfordert sie einige zusätzliche Überlegungen. Für einen der eigenartigsten Aspekte von Manuskripte von 44 dient auch dazu, eine arbeitsbezogene Kategorie hervorzuheben (Arbeit), die aber nicht damit identisch ist. Wir beziehen uns auf die Aktivität (Tätigkeit), verstanden als eine lebenswichtige menschliche Externalisierung, die streng genommen viel umfassender ist als die Arbeit. Wenn es also wahr ist, dass jede Arbeit eine Form menschlicher Aktivität ist, ist das Gegenteil offensichtlich nicht der Fall: Es gibt menschliche Aktivitäten außerhalb des Universums der Arbeit, ein Umstand, der in unserer Zeit, in der fast die gesamte Wachzeit des Menschen stattfindet, betont werden muss für die Arbeit verbraucht. Mit anderen Worten: Marx war daran interessiert, die Entwicklung jener menschlichen Aktivitäten offen zu halten, die nicht im Arbeitskreislauf lagen. Wer bereit ist, die dichte Struktur von zu erkunden Manuskripte von 44 entdeckt, dass Marx seine größten Erwartungen schließlich in eine Erweiterung der Welt gesetzt hat Tätigkeit, plurale, polymorphe Aktivität, die sich auf verschiedene Bereiche der Realität bezieht.

Eine umfassende Form des Austauschs, bei der menschliche Subjekte mit einer Vielzahl von Objekten interagieren. Die Aktivität findet in den unterschiedlichsten Erscheinungsformen der menschlichen Existenz statt. Und die Beispiele dafür, die im Text auftauchen, zeugen von seiner Vielfältigkeit: Musik hören ist eine bewusste Lebensaktivität, das Schauen einer Show auch, aber auch „Fühlen, Denken, Intuition, Wahrnehmen, Wollen, Aktivsein, Lieben…“ ( Marx, S. 108). Bei der Arbeit handelt es sich um die besondere Art der Tätigkeit, die unter dem täglichen Druck ausgeübt wird, unvermeidliche menschliche Bedürfnisse zu befriedigen; bezieht sich auf den Überlebenskampf der Art mit allen daraus resultierenden Konsequenzen. Dies ist das Signal für eine kurze, aber sehr aufschlussreiche Passage aus Handschriften Dort heißt es, dass „alle bisherige menschliche Tätigkeit Arbeit, also Industrie, eine von sich selbst entfremdete Tätigkeit“ war (ebd., S. 111). Verknüpfung dieser Aussage mit einer anderen, in der es kurz darauf heißt: „Arbeit ist nur ein Ausdruck menschlichen Handelns innerhalb der Entfremdung (Entäußerung), die Externalisierung des Lebens (Lebensäußerung) als Entfremdung vom Leben (Lebensentäußerung)[3]“ (ebd., S. 149) wird der Unterschied zwischen den beiden Kategorien hervorgehoben. Arbeit wird von Marx – so sehr dies auch mit dem Bild kollidiert, das sich später aus seinem Denken formte – als eine Tätigkeit verstanden, die auch eine Entfremdung beinhaltet. Daher der treffende Titel des ersten Teils Handschriften: entfremdete Arbeit (oder entfremdete Arbeit)[4], eine Kategorie mit einer langen und konsistenten Dauer im Werk von Marx.

Zusätzlich zu seiner Arbeitsdimension, betont Marx, ist der Mensch ein plurales und aktives Wesen: eine Reihe von Fähigkeiten, Bestrebungen, Bedürfnissen und vielleicht mehr als alles andere „wesentliche menschliche Kräfte“ (ebd., S. 110), Fähigkeiten, die sich nur entwickeln durch Interaktion mit Objekten in der sensiblen Welt. Objekte im allgemeinsten Sinne des Begriffs, im Sinne von allem, was außerhalb des Selbst ist, eine Definition, die sicherlich nicht nur Utensilien einer bestimmten Form umfasst, sondern den gesamten Umfang der Realität, einschließlich anderer Männer, Frauen und der Natur selbst. Beachten wir auch, dass der Mann[5] wird von Marx zunächst so formuliert Teil der Natur (ebd., S. 84), was die Verweise darauf erklärt Handschriften Mach ihn zu einem natürlichen Wesen. Aber es stellt sich heraus, dass dieses von der Natur geschaffene Wesen die besondere Fähigkeit besitzt, mit ihr zu interagieren und sie zu verändern. Wir stehen vor einer einzigartigen Selbstvermittlung: Die Natur interagiert durch den Menschen (sein Produkt) mit sich selbst und durchläuft sukzessive Veränderungen. Wo es zunächst nur eines gab, wird sich langsam ein Unterschied herausbilden, eine Trennung zwischen Objektivität und Subjektivität (Subjektivität: was den Menschen und ihrem Handeln gehört, eine „Bestimmung des Subjekts“ im präzisen Sinne). Und Männer und Frauen, die nun ein eigenständiger Teil der ursprünglichen Natur sind, hören nie auf, sich selbst zu vermitteln. Sie verändern gleichzeitig die Natur (und werden von ihr), sich selbst und ihre Mitmenschen. Die kontinuierliche Aktualisierung dieses Vermittlers erster Ordnung, der Aktivität, führt zu radikalen Veränderungen im „Wesen“ der Natur und des Menschen[6]. Es entsteht eine Geschichte mit offenem Ausgang.

Die Konstitution des menschlichen Subjekts ist daher instinktiv mit einer Form der Objektivierung verknüpft: Alle menschlichen Fähigkeiten, alle menschlichen Stärken und Fähigkeiten werden durch ihr Handeln in der Welt externalisiert und objektiviert. Dadurch entsteht das, was Marx „humanisierte Natur“ nennt (ebd., S. 110), eine Natur, die menschliche Eingriffe erlitten hat. Wenn es in Manchester heute „Fabriken und Maschinen gibt, wo es vor hundert Jahren nur Spinnräder und Handwebstühle gab“ (Marx & Engels, 2007, S. 31) – wie uns ein späterer Text erinnert, Die deutsche Ideologie - Dies geschah aufgrund einer gigantischen Transformation der Sinneswelt durch menschliche Aktivitäten. Es handelt sich um eine gleichzeitige Externalisierung und Aktualisierung menschlicher Fähigkeiten: die Übertragung der Macht des Subjekts auf die reale Welt. Daher ist eine Modifikation der Äußerlichkeit (und wir sehen jetzt, dass die Äußerlichkeit streng genommen kein absoluter Begriff ist, da es einen Durchgang, eine gegenseitige Durchdringung zwischen dem gibt, was im Menschen existiert, und dem, was in der Sinneswelt vorherrscht), und auch eine Modifikation der Innerlichkeit So ist das menschliche Subjekt konstituiert.

Einer der grundlegendsten Gründe für die erwähnte Entfremdung von der Arbeit ist der Verlust der Vielfältigkeit menschlichen Handelns. In dem Maße, in dem der Mensch von Marx als Träger einer differenzierten Menge wesentlicher Kräfte begriffen wird, ist jede dieser Kräfte (das „Schauen“, das „Hören“, das „Schmecken“ usw. in den Beispielen im Text) erfordert eine Aktivität, die es zum Ausdruck bringt. Deshalb ist es das Vielzahl – und auch die Möglichkeit der Variation –, das Attribut, das die Erneuerung menschlichen Handelns am besten ermöglicht. Damit es zu einer wirksamen Aneignung der menschlichen Realität kommt, muss ihre Bedingung der Vielfältigkeit erfüllt sein: „Ihr Verhalten gegenüber dem Objekt ist die Aktivierung menschlicher Wirksamkeit (weshalb sie gerade so vielfältig ist (vielfach) wie viele wesentliche Bestimmungen und menschliche Aktivitäten es gibt)“ (Marx, 2004, S. 108).

Nun ist die entfremdete Arbeit genau das Gegenteil davon: Sie zeichnet sich durch die drastische Schrumpfung einer potenziell pluralistischen Tätigkeit aus. Unter der Ägide der Arbeitsteilung beginnt jede Gruppe von Individuen, jede soziale Klasse, mit einem sehr begrenzten Teil der Realität zu interagieren. Die Arbeit in der bürgerlichen Gesellschaft verliert ihre Merkmale der Vielfältigkeit und ist durch Wiederholung und Beschränkung auf eine massakrierende Routine gekennzeichnet, die ihre Agenten entleert. Dies deutet darauf hin, dass wir bereits in einem Text aus Marx‘ Jugend eine Theorie finden, die die Arbeit in ihrer Ambivalenz erfasst. Eine Aktivität, die das Profil der sinnlichen Realität unaufhörlich verändert, verantwortlich für die monumentale Transformation der ursprünglichen Natur und auch für die Objektivierung menschlicher Fähigkeiten, die Arbeit tut dies unter der Ägide der Entfremdung. Menschliche Fähigkeiten werden externalisiert und entstehen im Licht der Wirksamkeit: Die Entwicklung der Wissenschaft liefert uns eindeutige Beweise dafür, was Menschen ihre Umwelt und sich selbst verändern können. Aber die Ambivalenz der Arbeit, ihr dialektischer Widerspruch besteht darin, dass durch ihre Unterordnung unter die kapitalistische Logik die oben genannten Fähigkeiten wirksam werden nur für eine sehr begrenzte Anzahl von Personen; für den Rest der Bevölkerung erscheinen sie als eine fremde Macht, die nicht im Entferntesten einen positiven Bezug zu ihrer täglichen Arbeit hat.

Ein Materialismus, der Subjektivität willkommen heißt

Die Möglichkeit der Genese menschlicher Subjektivität liegt genau in dieser Diskussion: Nur wenn sie mit ihren allgemeineren objektiven Grundlagen artikuliert wird, kann eine solche Genese korrekt visualisiert werden. Denn Tatsache ist, dass menschliche Aktivität und Arbeit im Laufe der Geschichte ein mittelloses Subjekt hervorbringen, dem es gelingt, sich von den in älteren Gesellschaftsformationen vorherrschenden Gemeinschaftsbindungen abzugrenzen (ein Thema, das Marx in späteren Schriften, wie z Rohentwurf). In diesem Zusammenhang ist es erwähnenswert, dass die Manuskripte von 44 präsentieren eine Analyse der Konstitution von Subjektivität, der Ausbildung spezifisch menschlicher Eigenschaften von Männern und Frauen. Hier ist eine terminologische Klarstellung angebracht, da die Diskussion über die Konstitution der Subjektivität im 21. Jahrhundert andere theoretische Resonanzen hervorruft als die, mit denen wir uns befassen. Es wäre anachronistisch, Marx mit Kategorien zu belasten, die erst im 20. Jahrhundert entwickelt wurden, etwa einer Theorie des Unbewussten, der ursprünglichen Verdrängung, der Bedeutungskette, um nur Beispiele aus der Psychoanalyse zu nennen.[7].

Als breites Thema, das mehrere Ansätze umfasst, bezieht sich die von Marx formulierte Subjektivität auf alles, was sich im menschlichen Subjekt befindet (seine aktiven Kräfte, seine Gefühle, seine Leidenschaften usw.), im Gegensatz zu den äußeren Bedingungen der Existenz, objektiv, die dem Eintritt des/der Subjekt(e) in die weltliche Interaktion vorausgehen. Obwohl wir wissen, dass Äußerlichkeit und Innerlichkeit Konzepte sind, die sich gegenseitig durchdringen, ist das bloße Setzen eines Gleichheitszeichens zwischen ihnen ein problematisches Verfahren und weit entfernt von Marx‘ Gedanken. Denn auch wenn die Betonung, die sie dem Primat der Objektivität, der objektiven Existenzbedingungen, mit denen sich jedes Subjekt notwendigerweise auseinandersetzen muss, beimisst, für ihren Ansatz charakteristisch ist, verhindert dies die Kontur nicht – sie zeichnet sie vielmehr besser ab der Geschichte des subjektiven Feldes. Tatsächlich ist der Glaube an eine mögliche Identität zwischen Innerlichkeit und Äußerlichkeit, zwischen Subjekt und Objekt ein Kennzeichen des Hegelianismus und seiner Auswirkungen, der von Marx kritisiert wurde, der darin eine übermäßige Überhöhung der subjektiven Fähigkeiten sah. Gegen die Idee einer demiurgischen Subjektivität ist deren Abhängigkeit vom Objekt zu attestieren: Nur so können sich unterschiedliche Subjekte – und das gilt auch für soziale Klassen – in ihrer realen historischen Einfügung wiedererkennen.

Wenn es wahr ist, dass die Sphäre der Subjektivität bei Marx alle wesentlichen menschlichen Kräfte umfasst, muss sofort hinzugefügt werden, dass die Formulierung von 1844 nicht darauf beschränkt ist, da wir uns bis jetzt noch auf einem Terrain befinden würden, das dem des Feuerbachschen Sensorialismus nahe kommt. Was machen die Manuskripte von 44 Hier liegt wiederum eine Konstruktion vor, die zeigt, dass selbst der Bereich der Subjektivität eindeutig aktiv und konstruiert ist: Weit davon entfernt, ursprünglich dem Menschen gegeben zu sein, wird er durch ein komplexes System historischer Vermittlungen konstituiert:

Erst durch den objektiv entfalteten Reichtum des menschlichen Wesens wird der Reichtum der subjektiven menschlichen Sensibilität, dass ein musikalisches Ohr, ein Auge für die Schönheit der Form, kurz menschliche Genüsse, zu fähigen Sinnen werden, zu Sinnen, die sich als wesentlich bestätigen Kräfte des Menschen, […] Die Ausbildung der fünf Sinne ist ein Werk der gesamten bisherigen Weltgeschichte. (Marx, 2004, S. 110)

Es ist dann eine Subjektivität, die konstituiert wurde im Laufe der Geschichte. Wir beginnen diesen Text mit einem Kommentar zu den Schwierigkeiten, mit denen die ersten Interpreten von Beethovens mittelschweren Streichquartetten konfrontiert waren: Das Beispiel wurde nicht zufällig ausgewählt. Sie waren erfahrene Musiker und der erste Geiger der Gruppe war Ignaz Schupanzigh, ein Freund Beethovens, der das Schaffen des Komponisten sehr aufmerksam verfolgte. Doch selbst bei diesen qualifizierten Profis löste der Klang der neuen Quartette Unbehagen aus. Wenn wir dazu noch die oben erwähnte Tatsache hinzufügen, dass Beethovens Taubheit bereits seine Beziehung zur Außenwelt beeinträchtigte, ebnen wir den Weg für die Erkenntnis des plastischen Charakters des Sinnesapparats, der die Schaffung von Kompositionen auf immer ausgefeilteren Ebenen ermöglichte. Streng genommen muss der Ausdruck Sinnesapparat so modifiziert werden, dass er auch die in ihm vorhandenen Denkattribute – und Unbewusstes, wie die Psychoanalyse erst viele Jahre später hinzufügen wird – umfasst. Hier wird die Armut der Vorstellungen von Kunst als bloßer fotografischer Nachahmung der Realität deutlich – eine Auffassung, gegen die G. Lukács so hart gekämpft hat, indem er beispielsweise den Realismus energisch vom Naturalismus unterschied.

Diese aktive Erweiterung der ursprünglichen menschlichen Fähigkeiten führt zu der Möglichkeit von Formen der Interaktion und Erfassung sensibler Realität, die es in anderen historischen Perioden einfach nicht gab. Du Manuskripte von 44 Sie sind reich an Beispielen, die die Entstehung einer singulären Aneignung der verschiedenen Dimensionen der Realität bezeugen sollen. Sei es in Bezug auf die Bildung des ästhetischen Auges, das die Schönheit der Form entdecken kann, sei es in der Beobachtung, dass der „hungrige Mann“ sich der menschlichen Form der Nahrung nicht bewusst ist (angetrieben vom Zwang der Notwendigkeit), oder mit Im Hinblick auf den Mann, der „voller Sorgen“ ist, der nicht über den passenden Sinn für „das schönste Schauspiel“ (ebd., S. 110) verfügt, versucht der Text die Fähigkeit zum Genießen sichtbar zu machen (genuss) eines historisch konstituierten Subjekts. Was wir heute Sensibilität nennen (wobei wir das Wort heute im Sinne der Fähigkeit zur Ausübung einer kreativen Tätigkeit verwenden), ist das Ergebnis einer umfangreichen Kette gleichzeitig objektiver und subjektiver Vermittlungen, die für den ahnungslosen Beobachter nicht offensichtlich sind. Das sogenannte moderne Subjekt, das die Fähigkeit besitzt, eine affirmative, verinnerlichte Beziehung zur „Schönheit der Form“ aufzubauen, dieses Subjekt, das sich bereits vom unmittelbaren „praktischen Mangel“ (im Sinne von 1844) gelöst hat, existiert nur durch ein historischer Prozess, der potenzielle menschliche Eigenschaften tatsächlich aktualisiert. Und die Tatsache, dass es zu einer Regression solcher Fähigkeiten kommen kann – denken wir an Th. Adornos von der Kulturindustrie propagierte Thesen zur Regression des Hörens –, hebt ihren historischen Charakter keineswegs auf, sondern bestätigt sie nur in ihrem konstruierten und vermittelten Charakter .

Wir stehen dann vor einer Rückwirkung der Tätigkeit auf das Subjekt, das sie ausführt. Jahre später, beim Schreiben Die HauptstadtMarx wird auf dieses Thema zurückkommen: „Indem er auf die äußere Natur einwirkt und sie durch diese Bewegung verändert, verändert er [der Mensch] gleichzeitig seine eigene Natur.“ Er entwickelt die in ihm verborgenen Kräfte und unterwirft das Spiel seiner Kräfte seiner eigenen Kontrolle“ (Marx, 2013, S. 255). Hier liegt die Genese eines Subjektivierungsprozesses vor. Und, ein grundlegender Zusatz: Solche Veränderungen in der Subjektivität können durchaus auf nachfolgende menschliche Generationen übertragen werden. Im Gegensatz zur biologischen Evolution im engeren Sinne, bei der die Veränderung bestimmter Merkmale im Laufe des Lebens eines Individuums nur schwer an seine Nachkommen weitergegeben werden kann, haben kulturelle Transformationen einen eher plastischen und kumulativen Charakter. Im Bewusstsein dessen und mit einem Anflug von Ironie könnte ein Biologe mit Kenntnissen des Marxismus wie Stephen Jay Gould schreiben, dass „die kulturelle Evolution des Menschen in starkem Gegensatz zu unserer biologischen Geschichte ihrem Charakter nach Lamarckian ist“ (Gould, 1990, S. 71). ). Wir haben von unseren Vorfahren a geerbt Habitus, eine Reihe verinnerlichter Dispositionen, die historische Veränderungen im Menschen kontinuierlich aktualisieren. Es ist anzumerken, dass diese Aufzeichnung keinen bewertenden Charakter hat: So wie musikalische Sensibilität unter bestimmten Bedingungen an nachfolgende Generationen weitergegeben werden kann, werden unterdrückende Strukturen wie das Patriarchat aktualisiert und erzeugen für sie angemessene Subjektivitäten.

Zurück zu Manuskripte von 44In ihnen erfahren wir, dass sich der Existenzbereich des Subjekts erweitert, wenn es sich durch die sukzessive Externalisierung seiner menschlichen Kräfte aus dem Bereich der Bedürfnisse löst und es schafft, den Genuss des spezifischen Objekts zu erreichen, mit dem es interagiert. Die Beziehung zwischen der subjektiven Fähigkeit und dem singulären Objekt, mit dem sie interagiert, wird deutlich, insbesondere weil „die Bedeutung eines Objekts für mich (es hat nur Bedeutung für eine Bedeutung, die ihm entspricht) genau so weit geht wie meine Bedeutung“ ( Ebenda, S. 110). Diese sehr allgemeine Beobachtung erhält ihren empirischen Bezug, wenn Marx sich daran erinnert:

Ein Objekt wird für das Auge anders als für das Ohr, und das Objekt des Auges unterscheidet sich von dem des Ohrs. Die Eigentümlichkeit jeder Wesenskraft ist gerade ihr eigentümliches Wesen, also auch die eigentümliche Art ihrer Objektivierung, ihres objektivwirksamen Lebewesens. (Ebd., S. 110)

Das Thema der Vielfalt wird hier wiederholt: Es setzt ein Verständnis des Menschen als einer Vielzahl von Kräften, Impulsen, Wünschen und einzigartigen Fähigkeiten voraus, die eine polymorphe, nicht festgelegte Aktivität erfordern, damit diese Vielfalt zum Ausdruck gebracht werden kann. Nur so ist es möglich, eine wirksame Interaktion zwischen jedem menschlichen Sinn und dem Objekt, mit dem er interagiert, zu entwickeln. Wenn das Auge anders genießt als das Ohr, wenn die Berührung eine andere Objektbeziehung herstellt als der Geschmack, so geschieht dies, weil die menschliche Subjektivität ihre notwendige Grundlage doch im Bereich der realen objektiven Vielfalt findet. Darüber hinaus ist es reine Abstraktion, reine Schöpfung jener Philosophen, die an die Möglichkeit einer körperlosen Subjektivität glauben, „ohne Augen, ohne Zähne, ohne Ohren, ohne irgendetwas“ (ebd., S. 135).

Die Anerkennung des potenziell vielfältigen Charakters menschlicher Fähigkeiten lässt die Vorstellung vom menschlichen Reichtum anders erscheinen, wenn man bedenkt, dass der „reiche Mann gleichzeitig der Mann ist, dem die Gesamtheit der menschlichen Manifestation des Lebens fehlt“ (ebd., S. 112-113). ). Diese Subjektivität verlangt daher nach einer Externalisierung, um die Verwirklichung ihrer unterschiedlichen Fähigkeiten zu sehen. Externalisierung, die als Bedürfnis empfunden wird, als Dringlichkeit des Wesens, das seine Entfaltung als Existenz verlangt. Es ist eine affirmative Konzeption der Subjektivität, die Marx verteidigt, was auch seine Abneigung gegen die bürgerliche Gesellschaft erklärt. Denn anstatt die Bedingungen für die Erweiterung des Seins zu schaffen, anstatt „den Menschen in diesem Gesamtreichtum seines Wesens“ (ebd., S. 111) hervorzubringen, bringt er im Gegenteil Individuen hervor, die an einer Externalisierung des menschlichen Lebens gehindert werden. Entfremdete Arbeit, eine Teilform bewusster Lebensaktivität, beschränkt den Einzelnen auf die Interaktion mit einer sehr begrenzten Anzahl von Objekten; Die starre Arbeitsteilung dämpft den Aktivitätsfluss. Was die Produktion des Lebens war, wird heute als seine Atrophie angesehen; Weitere Gründe für Marx, sein sozialistisches Projekt zu bekräftigen.

Daher konzentriert sich Marx‘ Kritik am Privateigentum nicht nur auf die sichtbarsten wirtschaftlichen Verzerrungen, die es hervorruft: eine brutale Konzentration des Einkommens in den Händen einiger weniger in auffälligem Kontrast zur Verarmung der Mehrheit der Bevölkerung. Dabei geht es auch um die Ablehnung einer Form der Geselligkeit, die Männer und Frauen daran hindert, sich als solche zu präsentieren, da sie auf eine äußerst einseitige Art und Weise der Lebensführung beschränkt sind. Potenziell sind Männer eine Vielzahl von Fähigkeiten und wesentlichen objektiven Kräften, aber die kapitalistische Logik schränkt diese Fähigkeiten ein und bindet jedes Individuum an nur ein Prädikat von ihm.

Im Hinblick auf die wiederkehrende Verstümmelung der menschlichen Subjektivität ist auch die anhaltende Kritik von Marx an den Folgen der mit der Arbeitsteilung und dem Privateigentum verbundenen Imperative der kapitalistischen Produktivität in seinem gesamten Werk erwähnenswert. Jahre nach dem Schreiben des Manuskripte von 44, bereits drin Die Hauptstadt, werden wir erneut eine grundlegende Divergenz hinsichtlich der Deformationen feststellen, die die Arbeitsteilung im verarbeitenden Gewerbe unter seinen Arbeitern hervorruft:

Sie [die Herstellung] verkrüppelt den Arbeiter, verwandelt ihn in eine Verirrung, fördert künstlich seine Fähigkeit zur Detailorientierung durch die Unterdrückung einer Welt produktiver Impulse und Fähigkeiten, so wie in den Bundesstaaten La Plata ein ganzes Tier nur abgeschlachtet wird Haut oder Talg entfernen. (Marx, 2013, S.434)

Das philosophische Substrat dieser eindringlichen Worte von Marx ist genau seine Vorstellung von menschlichen Fähigkeiten als potenziell Pluralformen – nachhaltiger Erwerb von Manuskripte von 44 -, was die Ausübung einer Vielzahl von Objekten erfordert. Andererseits wissen wir, dass ab der dritten Hälfte des 1999. Jahrhunderts Theorien aufkamen, die einen zunehmenden Rückgang des Einsatzes menschlicher Arbeitskraft vorhersagten. Obwohl es große Unterschiede gab, teilten sie die Auffassung, dass eine zunehmende Automatisierung den Einsatz menschlicher Arbeitskräfte zunehmend eliminieren würde. Im Jahr XNUMX gründete die deutsche Gruppe Krise, zu deren prominentesten Vertretern Robert Kurz gehörte, verwies mit provokanten Worten auf den vermeintlichen Rückgang des Verkaufs menschlicher Arbeitskraft: „Der Verkauf der Ware Arbeitskraft wird im 21. Jahrhundert ebenso erfolgsversprechend sein wie der Verkauf von.“ Postkutschen im 20. Jahrhundert.“

Es muss anerkannt werden, dass der historische Verlauf diese Vorhersage nicht bestätigt hat. Weit gefehlt. Was wir in unserem 21. Jahrhundert haben, ist eine historische Konfiguration mit einer beispiellosen technologischen Entwicklung, die mit einer Vielzahl prekärer und schlecht bezahlter Arbeitnehmer einhergeht. Anstelle des Endes der Arbeitsgesellschaft erleben wir eine Ausweitung des Arbeitstages auch auf die Zeiträume, die traditionell Freizeit waren: Wochenenden, Feiertage, Nachtschichten (das ist der Horizont eines unaufhaltsamen Arbeitstages, der heute die gerechte Ablehnung verdient). von linken Aktivisten und Intellektuellen). Ganz zu schweigen von denen, die in schlichte Arbeitslosigkeit stürzen, was der Soziologe Zygmunt Bauman einst mit dem unbequemen Namen bezeichnete menschlicher Abfall: die Überreste einer Gesellschaft, die nicht die Voraussetzungen zum Leben und zur Ausübung ihres Lebenspotenzials vorfinden.

Der harte aktuelle Charakter der entfremdeten Arbeit und die damit verbundene Verstümmelung der Subjektivitäten lässt uns glauben, dass die Rückkehr zu bestimmten Gründungstexten von Marx es uns ermöglicht, die Entstehung einer historischen Konfiguration zu untersuchen, die heute ihren Höhepunkt erreicht. Tatsache ist, dass der junge Marx im Jahr 1844, im Alter von 25 Jahren – und noch weit von seinen großen Werken der Reife entfernt, bei seinem ersten Kontakt mit der politischen Ökonomie bereit war, sein philosophisches Erbe zu überprüfen, um es zu verbessern Stellen Sie sich die Hydra vor, die sich vor ihm gebildet hat. Der zeitgenössische Leser, der diese dichten Bücher vorurteilslos durchgeht Manuskripte von 1844Trotz seiner realen Grenzen können Sie dort, bei der Geburt, die Kraft eines Gedankens erleben, der aufsteigt. Ist es übertrieben zu sagen, dass diese von Marx geebnete Begegnung zwischen Philosophie und politischer Ökonomie einen Teil der Denkgeschichte verändert hat?

*Mauricio Vieira Martins Er ist Seniorprofessor am Institut für Soziologie und Methodologie der Sozialwissenschaften an der UFF. Autor, unter anderem von Marx, Spinoza und Darwin: Materialismus, Subjektivität und Religionskritik (Palgrave Macmillan). [https://amzn.to/3OVvPJb]

Gekürzte Fassung des Artikels „Die 180 Jahre Manuskripte von 1844 von Marx“, veröffentlicht in der Zeitschrift Verinotio.

Referenzen

GOULD, S.J. Der Daumen des Pandas. London: Penguin Books, 1990.

GRÜNBERG, Robert. Musikgeschichte Montag: M'Lord Falstaff. 2020. Verfügbar unter: https://robertgreenbergmusic.com/music-history-monday-mlord-falstaff/

KRISIS-GRUPPE. Manifest gegen die Arbeit. 1999. Verfügbar in: https://edisciplinas.usp.br/pluginfile.php/7829978/mod_resource/content/1/Manifesto%20contra%20o%20Trabalho%20-%20Grupo%20Krisis.pdf

MARTINS, Maurício Vieira. Marx, Spinoza und Darwin: Materialismus, Subjektivität und Religionskritik, Palgrave Macmillan, 2022

______________ Die 180 Jahre Manuskripte von 1844 von Marx. Verinotio, v. 29, nein. 2, S. 24-67; Juli-Dez. 2024.

MARX, Carl. Wirtschaftsphilosophische Manuskripte. São Paulo: Boitempo, 2004.

__________. Die Hauptstadt, Buch I. São Paulo: Boitempo: 2013.

__________. „Ökonomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahr 1844“. In: MARX, Karl; ENGELS, F. Werke, Band 40. Berlin: Dietz Verlag, 1968.

MARX, K. & ENGELS, F. Die deutsche Ideologie. São Paulo: Boitempo, 2007.

MESZÁROS, István. Marx‘ Entfremdungstheorie. London: Merlin Press. 1986.

Aufzeichnungen

[1] Den ausführlichsten Bericht über diese Episode finden Sie in Greenberg: 2020.

[2] Marx, 2004, S. 108.

[3] Übersetzung entsprechend dem Original in Deutsch korrigiert. Das ist erwähnenswert Die deutsche Ideologie bekräftigt das Verständnis von Arbeit als entfremdeter Tätigkeit. Denken Sie daran, dass Marx und Engels, als sie ihr politisches Projekt einer kommunistischen Revolution vorstellten, erklärten, dass sich diese „gegen die Revolution“ wendet Form der bis dahin bestehenden Aktivität unterdrückt die arbeiten und übertrifft [aufhebt] die Herrschaft über alle Klassen durch Überwindung der Klassen selbst“ (K. Marx & F. Engels, 2007, S. 42). Die von diesem Projekt angestrebte soziale Situation ist eine, in der Einzelpersonen ihre produktiven Aktivitäten abwechseln und nicht auf nur eine davon beschränkt sind.

[4] Die Übersetzung des deutschen Wortes Entfremdung für die Portugiesen ist es Gegenstand endloser Kontroversen und unserer Meinung nach eigentlich unentscheidbar (auch aus historischen und philologischen Gründen). In diesem Artikel wechseln wir zwischen den beiden häufigsten Übersetzungen: Entfremdung e Entfremdung. Weitere Erläuterungen zum Bewältigung und Entäußerung – Kategorien, die Marx alternativ verwendet – finden sich vollständig in meinem in der ersten Anmerkung dieses Textes zitierten Artikel.

[5] In Anlehnung an die Marxsche Terminologie von 1843–1844 lautet der Ausdruck der Mann wird hier ohne nähere Einschränkung verwendet. Schon drin Die deutsche IdeologieIm Rahmen der Kontroverse mit Feuerbach ist zu lesen: „Er [Feuerbach] sagt ‚o ‚Mann‘ statt ‚echte historische Männer‘“ (Marx & Engels, 2007, S. 30). Dies ist ein klarer Versuch, eine historische Singularität besser zu umschreiben: Die Allgemeingültigkeit des „Menschen“ wurde in Frage gestellt, im Hinblick auf seine zeitlichen und sozialen Bestimmungen. Andererseits ist es eine unbestreitbare Errungenschaft der feministischen Bewegung, zu Recht eine größere Präzisierung dieser Bezeichnung zu beanspruchen und uns dazu aufzufordern, sich auf Männer und Frauen zu berufen Frauen historisch und real (sowie diejenigen, die sich nicht in einer binären Sexualität wiedererkennen). Wenn die Terminologie von Marx in diesem Artikel beibehalten wurde, dann aus dem offensichtlichen Grund, dass es nicht meine Aufgabe war, die Begriffe eines Textes zu ändern, der zu einem anderen historischen Zeitpunkt verfasst wurde. Dennoch ist daran zu erinnern, dass Eleanor Marx, die Tochter von Marx, eine der vielen Intellektuellen und Aktivistinnen war, die Marxismus und Feminismus produktiv kombinierten, anstatt sie als widersprüchlich zu betrachten.

[6] Bezüglich der Kategorien „Essenz“ und „wesentliche Kräfte“ stimmen wir mit der Aussage von István Mészáros überein: „Marx lehnte die Idee eines ‚menschlichen Wesens‘ kategorisch ab.“ Aber er behielt den Begriff bei, veränderte seine ursprüngliche Bedeutung und machte ihn unkenntlich“ (1986, S. 13-14).

[7] Ich habe diesen Aspekt in Kapitel 5 meines Buches langsamer entwickelt Marx, Spinoza und Darwin: Materialismus, Subjektivität und Religionskritik.

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