von Ricardo Musse*
Überlegungen zum Buch von Jacob Gorender
In vieler Hinsicht, Marxismus ohne Utopie es ist ein bemerkenswertes Buch. Anders als in der Tradition des lokalen Marxismus üblich, versucht er nicht, die Theorien von Marx und seinen Anhängern an die brasilianischen Besonderheiten anzupassen oder die Besonderheiten unserer Gesellschaftsformation hervorzuheben (ein Thema, das Jacob Gorender in brillant angesprochen hat). Koloniale Sklaverei). Es schlägt nichts Geringeres vor, als den Marxismus selbst zu aktualisieren. Symptom der intellektuellen Reife (des Autors und des brasilianischen Marxismus), aber auch der Klarheit angesichts der praktischen und theoretischen Sackgassen nach dem Zusammenbruch des osteuropäischen Sozialismus und dem Aufstieg des Neoliberalismus.
Die im Projekt enthaltene Flexibilität, marxistische Thesen unter Berücksichtigung der aktuellen Lage in der Welt zu überarbeiten, steht im Widerspruch zum weit verbreiteten Dogmatismus linker Theoretiker und Aktivisten und ist (trotz seiner heterodoxen Laufbahn) für ein ehemaliges Mitglied der Partei unerwartet Zentralkomitee der Kommunistischen Partei Brasiliens. Auch ist es in einer Zeit, in der kurzfristige Erwartungen vorherrschen, nicht üblich, Vorschläge auszuarbeiten, die freilich erst von künftigen Generationen umgesetzt werden können.
Schließlich wird der Leser vom enzyklopädischen Reichtum des Buches überrascht sein. Es werden mit Klarheit, Didaktik und einer erstaunlichen Fähigkeit, das Wesentliche hervorzuheben, zusammengefasst: (i) zeitgenössische Diskussionen zu Themen wie der Entwicklung des Kapitalismus im XNUMX. Jahrhundert, (ii) der Geschichte der marxistischen Tradition und des „realen Sozialismus“ . ”; (iii) die sogenannte Globalisierung und alles, was die Gegenwart und Zukunft der Arbeitswelt beeinflusst; (iv) die gegenwärtige Situation der Klassen, Parteien und des Staates sowie ihre gegenseitigen Beziehungen; (v) die Debatte über die Relevanz von Marx‘ Theorie über die Gewinnung von Mehrwert, den tendenziellen Rückgang der Durchschnittsprofitrate und die Krisen der Überproduktion; (vi) die Frage des Übergangs und der Merkmale der sozialistischen Gesellschaft usw.
Der enzyklopädische Aufbau des Buches klärt uns über die von Jacob Gorender aufgegriffene Variante des Marxismus auf. Die Organisation des Erbes von Marx als offenes System, das auf interne Diskussionen in verschiedenen Wissensgebieten achtet, war die Strategie, mit der Friedrich Engels den historischen Materialismus nach Marx‘ Tod aktualisierte. In dieser als „wissenschaftlicher Sozialismus“ bezeichneten Version trat die im Titel vorhandene und im gesamten Buch wiederholte Dichotomie zwischen Wissenschaft und Utopie in den Vordergrund.
Was die Methode betrifft, steht Jacob Gorender näher an Eduard Bernstein, einem Schüler von Engels, der die Verbindung zwischen Marxismus und Wissenschaft auf den Punkt brachte und nicht zögerte, die These als roten Faden zu übernehmen, dass „Marx von der Disziplin Wissenschaft abgewichen ist.“ und gab utopischen Neigungen nach. Die Nähe zwischen Eduard Bernstein und Jacob Gorender ist jedoch rein formaler Natur. Da die Konvergenz von Theorie und Praxis, Methode und Politik immer noch nur ein Ideal ist, konnte Jacob Gorender das Motto wieder aufnehmen, von dem Eduard Bernstein bei der Revision des Marxismus ausging, und gleichzeitig den propagierten sozialdemokratischen Reformismus entschieden ablehnen von ihm. Das bedeutet aber nicht, dass er beispielsweise gegen die methodischen Kritiken gefeit ist, die György Lukács in seinem Werk an Eduard Bernstein richtete Geschichte und Klassenbewusstsein, insbesondere die Illusion, dass die einfache Auswahl relevanter Fakten keine Interpretation mehr enthält.
Für Jacob Gorender wäre die Feststellung, dass „das Proletariat ontologisch reformistisch ist“, die Quelle der Fehler von Marx und des Marxismus eine grundlegende Tatsache, die ihn dazu veranlasst, diese Tradition zu revidieren. Um das zu untermauern, was er als Beweis ansieht, greift er auf den Artikel „Marxist Century, American Century“ von Giovanni Arrighi (in Die Illusion der Entwicklung, Stimmen), die die Spaltung des Marxismus in reformistische Bewegungen im Zentrum und Revolutionäre in der Halbperipherie des Kapitalismus hervorhebt.
Was Giovanni Arrighi jedoch beunruhigt, ist nicht die Definition des ontologischen Charakters der Arbeiterklasse, sondern vor allem die Tatsache, dass die Ungleichheit des zwischenstaatlichen Systems (zwischen den Ländern des organischen Kerns und den anderen) das Handeln der Arbeiterklasse bestimmt zu haben scheint das Proletariat stärker als das sozialistische Ziel. Das heißt, die Arbeiterklasse der zentralen Länder strebt danach, die privilegierte Stellung ihres Landes aufrechtzuerhalten, während die Arbeiter der Peripherie (fälschlicherweise) in der Revolution ein Mittel zur Erreichung des Standards der zentralen Länder sehen.
Angesichts dieses Dilemmas reicht es nicht aus, die Ersetzung der vorherrschenden sozialen Kraft im revolutionären Prozess vorzuschlagen, wie Jacob Gorender es tat, als er sein Geld auf intellektuelle Lohnempfänger (die sogenannten „White Collars“) setzte. Die Existenz eines hierarchisch strukturierten zwischenstaatlichen Systems, das gegenüber Veränderungen immun ist, ist für jeden, der Veränderungen in der Organisation der Welt vorschlagen möchte, unabhängig davon, ob er Marxist ist oder nicht, zu einem unvermeidlichen Thema geworden.
*Ricardo Musse Er ist Professor am Institut für Soziologie der USP. Autor, unter anderem von Émile Durkheim: Soziale Tatsache und Arbeitsteilung (Rile up).
Modifizierte Version des Artikels veröffentlicht in Folha de S. Paul, am 6. Februar 2000 [http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs0602200012.htm].
Referenz
Jacob Gorender. Marxismus ohne Utopie. São Paulo, Ática, 1999, 288 Seiten.
