von HOMERO VIZEU ARAÚJO*
Überlegungen zum Buch von José Falero
Der Titel, Aber in welcher Welt leben Sie?, fordert den ahnungslosen Leser heraus, bringt bereits eine gewisse Kontroversität mit sich und fordert vielleicht die Öffentlichkeit auf, auf die Welt um sie herum zu achten. Da es sich vielmehr um ein brasilianisches Buch handelt, das sich mit Porto Alegre beschäftigt, allerdings einem bestimmten Porto Alegre im Gegensatz zu Lomba do Pinheiro, scheint die Frage das Bedürfnis auszudrücken, die Stadt besser kennenzulernen und sich mit den Rand- und Armenvierteln der Stadt auseinanderzusetzen.
Und vielleicht forderte José Falero hier bereits, dem Viertel ein drittes Adjektiv hinzuzufügen: schwarz. Ja, brasilianisches Leben, schwarz, arm am Stadtrand von Porto Alegre. In Begriffen, die meinerseits vielleicht zu abstrakt sind (schließlich haben wir es hier mit Chroniken und nicht mit Essays zu tun), wird in dem Buch eine außergewöhnliche Dynamik zwischen dem Zentrum (weiß und wohlhabend) und der Peripherie (schwarz oder braun und arm) deutlich. Eine Dynamik/Bewegung, deren Dreh- und Angelpunkt der Chronist José Falero ist, der seine Erfahrungen von Demütigung, Armut und Widerstand teilt und dabei zwischen den verschiedenen Gelegenheitsjobs und der Unterbeschäftigung, die er in seinem Leben hatte, balanciert.
Er, ein Bewohner von Lomba do Pinheiro, genauer gesagt von Vila Sapo, ist die Figur des Erzählers, was einen weiteren bemerkenswerten Effekt des Buches erzeugt: Es fordert den Leser heraus, der als wohlhabender weißer Bürger etwas misstrauisch ist und sich fragen könnte, inwieweit die hier erzählten Geschichten vom Autor, sagen wir, fiktional manipuliert wurden. Meiner Ansicht nach ist es umso besser, je frei erfundener die Chroniken sind: Sie demonstrieren die Stärke und Entschlossenheit des Chronisten.
Doch von welcher Welt spricht diese Stimme, die aus der Peripherie kommt? Für die Mittelschicht, selbst für diejenigen guten Willens und einigermaßen Informierten, die sich nicht vom jüngsten rüpelhaften Konsens mitreißen lassen, selbst für sie ist diese Welt, die Falero mit seiner knappen, argumentativen und ironischen Prosa neu erschafft, höchst unrealistisch. In welcher Welt leben diese schwarzen, armen, peripheren Menschen? Und zwar dann, wenn sie sich nicht gerade in Zement verwandeln und unsere Böden reinigen, wie der unermüdliche Chronist von Zeit zu Zeit feststellt. Oder wenn sie uns in Supermärkten, Bars, Geschäften usw. bedienen. Oder uns ausrauben? An einer roten Ampel nach etwas fragen?
Und es ist schon schwierig, das Buch zu kommentieren, denn, um es schnell zu sagen, der Schluss des letzten Absatzes, den ich gerade gelesen habe, konzentriert sich auf die Gemeinplätze, dass aus der Peripherie unsere Diener, aber auch unsere Henker in Form von Straßenräubern, improvisierten Dieben, Drogendealern usw. hervorgehen. Wer jedoch nicht zur Kenntnis nimmt, wie sehr auch die Erniedrigung und Armut in den Außenbezirken von Porto Alegre eine Gaucho-Leistung ist, verliert viel von der Wirkung des Buches.
Durch kluge Unterscheidung und Analyse prangert der Autor im Rahmen der Erzählung das Klischee (Gewalt und Erniedrigung in der Favela) an und zeigt Möglichkeiten des Widerstands auf, die von bewusster Nonkonformität (die Position des Chronisten José Falero) bis hin zur nonkonformistischen Konformität derer reichen können, die ausharren und überleben, oder sogar zur Gewalt derer, die die Demütigung und das Elend nicht ertragen können und Rache nehmen. Ich gebe zu, dass dies schematische Standpunkte sind, auch wenn sie zum Verständnis der Situationen und Konflikte beitragen, die in den Chroniken geschildert und verarbeitet werden. Andererseits lässt sich das Buch angesichts der Kohärenz des Ganzen als erstaunliche Autobiografie lesen.
In welcher Welt lebst du? Es ist das Ergebnis einer argumentativen Haltung, es stellt einen Versuch der Darlegung dar. Die Chroniken/Geschichten sind in vier Teile gegliedert, woran man schon erkennt, wie geordnet das Ganze ist: 1. Lohnempfänger, 2. Im Aufbau, 3. Weiß ist die Großmutter und 4. Zwischen Mut und Vernunft. Die Kombination aus innerstädtischer Arbeitserfahrung und Unterdrückung einerseits und Randgemeinden und Armut andererseits ist bei 1. Lohnempfängern und 2. Im Bau deutlich erkennbar, zieht sich aber durch alle übrigen Bereiche.
Um jedoch die strukturierte Autobiographie zu erfassen, und ich verwende den Begriff bewusst, ist es notwendig, die Auswirkungen der Berichte über Gewalt unter schlecht bezahlter Arbeit zu erleiden, die in 1. Lohnempfängern enthalten sind, um dann aus dem Rest des Buches die Kindheit herauszufiltern, die bereits durch das gewalttätige Vorgehen der Polizei gequält wurde (Zu viele Ausnahmen), der Hausmeistervater ausgebeutet in einem Mittelklassehaus (Verfolgung), die schulische Lernerfahrung zwischen nutzlos und demütigend (Minenfeld), Hunger, der die Menschen von der Schule fernhält (Minefield), die Herausforderung der Autorität durch Solidarität mit den Rebellen (Tag D). Dass ein Autor präziser Texte, dieser objektive und argumentative Denker, praktisch aus dem Schulleben verwiesen wurde, ist ein Beweis für die Inkompetenz des Bildungssystems und eine Situation, die deprimierend ist.
Ich glaube nicht, dass es offensichtlich ist, aber es gibt eine implizite Kohärenz, die eine Einheit zwischen den Erinnerungen aus Kindheit/Jugend und dem Bewusstsein des Erwachsenen schafft. Polizeigewalt und Willkür sind bei den Kindern präsent, die in den Vororten spielen, aber auch im Umgang mit den armen und fast schwarzen Arbeitern. Darin liegt ein Teil der Stärke und der morbiden Ironie von Zu viele Ausnahmen.
Die Kindergruppe spielte gerade Verstecken in einem der Armenviertel von Lomba do Pinheiro, als das Auto ankam und quietschend zum Stehen kam. Die Annäherung unterbricht das laute Festgeschrei und die Jungen sind desorientiert und verängstigt.
Ich hatte natürlich keine Ahnung, was los war, aber meine Unwissenheit bewahrte mich nicht vor absoluter Panik. Ich dachte, diese Männer würden uns das schlimmste aller Übel antun. Ich dachte, sie verwechselten uns mit jemandem, der etwas Falsches getan hatte, etwas sehr Falsches. Sie richteten Waffen auf uns. Sie schrien ununterbrochen. Sie stellten Fragen, auf die ich keine genauen Antworten wusste. Sie haben unsere Taschen durchsucht.
Eine Tante von mir tauchte auf und machte eine Szene. Und bis heute kann ich, wenn ich an sie denke, eine gewisse heroische Aura nicht von ihr trennen. Es war eine große Erleichterung, sie erscheinen zu sehen, um uns vor möglichen Schlägen oder sogar einem möglichen Tod zu bewahren.
– Aber was ist das? Was ist das für ein Unsinn? Hast du nichts anderes zu tun?
– Wir machen nur unseren Job, Ma’am. Es ist einfach unser Job.
Es war einfach ihr Job. Und es blieb in all den Jahren meines Lebens, in denen sie sich entfalteten, einfach ihr Werk. (Seite 114)
Jeder, der die dumme und vorhersehbare Parade der Unterbeschäftigung und Nebenjobs für Angestellte verfolgt hat, wird den Erwachsenen finden, der nach seinem 1. Lebensjahr noch einmal in die Schule geht, um die High School zu beenden, nachdem er in der Pubertät aus dem öffentlichen Bildungssystem rausgeschmissen wurde. Es ist eine Art Gipfel der Ungerechtigkeit, den José Falero in seinem fundierten, nonkonformistischen Standpunkt, den ich hier einzufangen versuche, auf eine Art streitlustig und humorvoll artikuliert und organisiert.
Es handelt sich um ein sehr raffiniertes Verfahren des Verstehens und Anprangerns, das nicht auf schrillen und herabwürdigenden Humor zurückgreift – weit entfernt von Erniedrigung. Eine seltsame und beunruhigende Klarheit, die Distanz, aber auch tiefes Mitgefühl impliziert. Wenn im Verlauf der Prosa eine sentimentale oder brutale Szene die Vorstellungskraft des Lesers anregt, liefert der Autor die Reflexion, die sich der vom Autor organisierten Syntax und der kausalen und erklärenden Verknüpfungen bedient; eine Art Zivilisierungsversuch des Autors, der jedoch, dem Ton und der Nüchternheit nach zu urteilen, nicht viel Vertrauen in das Ergebnis dieser Bemühungen zu haben scheint.
Der Nonkonformist scheint etwas zu erklären, das ihm offensichtlich, abscheulich und selbstverständlich erscheint, etwas, das keiner Erklärung bedürfte, wenn die Brutalisierung nicht die Regel wäre und die Ausnahmen das Maß des Tolerierbaren nicht bei weitem überschreiten würden. Schließlich sind im Rhythmus der Prosa und so mancher didaktische Ausrutscher auch Ironie und Satire enthalten, was die Komplexität des Verfahrens ausmacht, dessen Dynamik ich später in einer Chronik zu untersuchen versuchen werde.
Aus der Sicht seines psychologischen Profils erkennt der Erzähler seine Neigung zu Depression und Melancholie, er ist jedoch immer bereit, seinen Sinn für Humor zu zeigen. Zu Beginn von „Pereba eterno“ heißt es: „Als ich ankam, war mein Cousin Jorge Rodrigo Falero Cordeiro, Pereba, bereits hier und suchte nach einem Weg, der Depression zu entgehen, die die Menschen unserer Linie befällt. Deshalb ist es für mich sinnlos, zu versuchen, mich an die Welt ohne ihn zu erinnern.“
Der Text handelt von seinem kürzlich verstorbenen Cousin Pereba, mit dem José Falero Gespräche und Erlebnisse austauschte. Es ist eine bewegende Elegie auf das Talent seines Cousins, der seine Spuren in der Gemeinschaft, in seinem Volk hinterlassen hat, ein Talent, das jedoch auch das Bewusstsein für die Erniedrigung ertragen musste, mit der Brasilien die Armen behandelt.
Pereba war das genaue Gegenteil von resigniert und entfremdet. Die Bitterkeit, die ihn in den folgenden Jahren quälte, rührte, da bin ich mir sicher, aus der Unzufriedenheit, aus dem Mangel an Perspektiven, aus dem Bewusstsein, dass wir viel mehr verdienen, als in diesem beschissenen Land in unserer Reichweite ist, aus dem exemplarischen Ausmaß, mit dem er das Unrecht verabscheute, das uns tagtäglich in allen gesellschaftlichen Bereichen widerfuhr.
Daher endet die Erzählung mit einem wilden und zurückhaltenden Rap-Abschnitt, wobei die Lyrik der Beschwörung des toten Cousins in einem gewagten rhetorischen Schachzug am Ende einen brutalen Beat erhält.
„Schlaflosigkeit“ ist eine lange Chronik, die die Höhenflüge des Autors Falero eindrucksvoll illustriert. Die Eröffnung ist alltäglich und ziemlich offensichtlich.
Ich habe versucht zu schlafen, aber es hat nicht geklappt. Also, ich werde Ihnen eine Geschichte erzählen. Eigentlich einige Geschichten. Alles wahr, so unglaublich es auch erscheinen mag.
Ich erwähne es nicht, um nicht langweilig zu werden, aber neulich sagten sie am Cap, wo ich studiere, dass ich wie ein Dieb aussehe. Sie sagten es unmissverständlich: Ich sehe aus wie ein Dieb.
Als nächstes folgt die zwischen rüpelhaft, gut gelaunt und selbstgefällig schwankende Rede des Kollegen, und das alles in der Schule, wo José Falero sich vorgenommen hatte, endlich das Abitur zu machen. Nachdem der Kolumnist den voreingenommenen Charakter der Intervention gewürdigt hat, geht er dem Konflikt aus dem Weg: „Und ich habe sogar überlegt, den Kameraden zu fragen, wie das Gesicht eines Diebes aussieht, aber in letzter Zeit versuche ich, mich aus unnützen Diskussionen herauszuhalten.“
Das heißt, nach der Feststellung der Ausübung von Vorurteilen folgt der etwas boshafte Rückzug von jemandem, der dies festgestellt hat, sich jedoch der soliden ideologischen Barriere bzw. des konservativen gesunden Menschenverstands bewusst ist, um bei zwei wohlbekannten Variablen zu bleiben. Nach einem kurzen Exkurs folgt das Ende des Absatzes, der zur nächsten Episode führt: „Aber wenn es im voreingenommenen gesunden Menschenverstand dieses Landes das Gesicht eines Diebes gibt, dann gibt es auch das Gesicht eines Opfers, und ich weiß, dass ich dieses Gesicht nicht habe. Diebe scheinen mich nicht als potenzielles Opfer zu betrachten.“
Hier erwächst die Bosheit, denn auch Diebe bewegen sich im Terrain vermeintlicher Scheinwelten und Klischees, in denen voreingenommener Menschenverstand agiert. Wenn das Gesicht eines Diebes Vorurteile verkörpert, welche Konfiguration hat dann das Gesicht eines Opfers? Oder besser: Wie können wir in einer Gesellschaft, die zwischen Dieben und Opfern gespalten ist, in der die Mittellosen und Besitzlosen Segregation und Erniedrigung ertragen müssen, nicht der Schlussfolgerung folgen, dass die Armen eine Bedrohung darstellen, auf die (mehr oder weniger glückliche) potenzielle Opfer ihre Ängste projizieren?
„Insomnia“ geht unerbittlich weiter bis zur nächsten Episode, in der sich unser Held nachts an einer Bushaltestelle wiederfindet, als ein Anrufer auftaucht und nach einer Busfahrkarte fragt. Angesichts der Ablehnung kommt es zu einem Wutausbruch, der mal wütend, mal scherzhaft ist:
– Es ist großartig! Ich habe den ganzen Nachmittag damit verbracht, Leute nach einer Eintrittskarte zu fragen, und alle haben sich wie verrückt aufgeführt! Ich gehe nicht zu Fuß nach Hause, Bruder. Und ich werde auch nicht per Anhalter fahren. In Kürze werde ich jemanden anmachen, ehrlich, ich will es gar nicht wissen. Ich wollte das nicht tun, aber ich muss es tun.
Und der Chronist stellt fest, dass es sich dabei nicht um eine Drohung handelte, denn die Gesichtszüge und Gesten des Anwalts waren freundlich, das heißt, der verarmte Bettler betrachtete den Chronisten als einen Mitmenschen, einen Bruder. Falero lachte und amüsierte sich über den Ausdruck „Jemanden anfassen“, eine euphemistische und plastische Formel.
Er konnte es nicht zurückhalten und musste am Ende auch lachen.
– Aber das ist es, Bruder! Verdammt, was ist denn schlimm daran, dem Kerl ein Ticket zu bezahlen, oder?
Der Kolumnist nutzt die Gelegenheit und verrät, dass er irgendwann in seinem Leben begonnen habe, sich Strategien für den Fall auszudenken, dass er ausgeraubt werde. Auch wenn Sie, wie oben gezeigt, nicht über das richtige Profil verfügen, ist es immer gut, auf den einen oder anderen Anfängerdieb oder aggressiven und unaufmerksamen Amateur vorbereitet zu sein. Der Text entwickelt sich kurzerhand zu einem anderen Anlass, einer anderen Bushaltestelle, einem außergewöhnlichen Anlass und Halt, wer hätte das gedacht. Es war das einzige Mal, dass Falero Opfer eines Raubüberfalls wurde. Er war in Begleitung eines Freundes und wurde von zwei Räubern gerufen, einer davon mit einem Messer.
José Falero versucht zu argumentieren („Verdammt, Bruder, du willst uns ausrauben, ist das richtig?“), erhält eine aggressive Antwort, doch die Szene verkommt zu einer Aufteilung des Elends unter den Armen, die genauso komisch ist wie die Szene mit dem Bettler beim vorherigen Stopp, allerdings eingerahmt durch den Fehler von Drohungen und einem zur Schau gestellten Messer. Der Kolumnist geht auf die Situation ein, die bei der entspannteren Partnerin des Messerräubers bereits für Lacher sorgt:
– Alter, ich habe gefragt, ob du uns wirklich ausrauben willst, denn das ist es, was du siehst: Wir sind hier am Arsch, Bruder. Wir haben nichts und du willst uns bestehlen?
Der Kolumnist klammert sich an den pädagogischen Aufwand und fährt fort: „Wir haben nichts zu bieten, mein Partner und ich warten auf den Bus, mit schlecht rasiertem Bart und billige Zigaretten rauchend.“ Der Streit wird durch das Signal einer Autoalarmanlage auf der anderen Straßenseite unterbrochen, das von einem Paar ausgelöst wird, das ein Restaurant verlässt. Sobald Empathie mit dem Angreifer hergestellt ist, wird Alarm ausgelöst.
Ich habe es ihm direkt ins Gesicht gesagt:
– Schau mal da, Bruder. Schauen Sie sich an, wie das Geld verschwindet. Da ist das Geld, Bruder, nicht hier an der Bushaltestelle. Hier gibt es nur Scheiße.
Der Typ mit dem Messer sah mich sehr ernst an. Dann schüttelte er den Kopf und sagte:
- Es ist ok. Dann gib mir eine Zigarette.
Und ich gab ihnen die Zigarette und sie gingen. (FALERO, 2021)
Dieser gescheiterte Räuber und sein entspannter Partner werden „Bros“ genannt und akzeptieren die Masche des Kolumnisten, der an die ähnlichen Räuber appelliert und sie auf die Konsumenten aufmerksam macht, die, gesättigt durch eine Mahlzeit, scheinbar wie Opfer aussehen. Alarmanlage, Auto, Restaurant, eine Reihe von Schildern, die ein Konsummuster hervorrufen, über das die Leute an der Bushaltestelle nur nachdenken, es beneiden, angreifen usw. können.
Erinnern wir uns: An der ersten Bushaltestelle ist der Chronist entzückt von der metaphorischen Wendung (jemanden hochstoßen) im Zusammenhang mit der Hypothese eines Raubüberfalls, vielleicht eines Raubs unter den Armen, bei dem es darum ging, an das Geld für die Fahrkarte zu kommen. Beim zweiten Stopp entwickelte sich die Szene zu einem erfolglosen Angriff, bei dem die überzeugende – und für den Leser kunstvolle – Rhetorik Raum für Bündnisse, Ratschläge und Anstiftung zum Angriff auf diejenigen öffnet, die etwas zu verlieren haben.
Natürlich werden hier auch der gute Wille und das Interesse des aufgeklärten Lesers, der zugleich Stammgast so manchen Restaurants ist, auf die Probe gestellt. Die gute Laune und der Swing des enteigneten Quartetts nahmen finsterere Konturen an, wobei einige Ratschläge geben und vielleicht auch planen, während andere ausführen. Man kann argumentieren, dass José Faleros Urteil über Vorurteile am Anfang der Chronik einen schweren Schlag erlitten hat. Der Schein, der die Vorurteile nährt, ist trügerisch, aber nicht so sehr. Das heißt, die Reichen und Wohlhabenden fühlen sich aus guten Gründen von den Armen bedroht, nämlich aus den Gründen derjenigen, die sich objektiv privilegiert und mitschuldig an einer Gesellschaft mit erbärmlicher und wahnwitziger Ungleichheit fühlen.
Zwischen Paraden, Konzepten, Volksreden und Brudergesprächen baut der Kolumnist eine Situation auf, in der der Protest gegen Vorurteile ausgetragen wird, und wenn ich mich nicht ganz täusche, führt der Kontrast von dummen Vorurteilen zu einer aufschlussreichen und provokativen zeitgenössischen Szene, in der auch mitleiderregender Humor vorkommt. Es handelt sich um eine Art Brecht-Skizze, in der die Zickzacklinien des Klassenkampfs aus einer vermeintlich milden Perspektive dargestellt werden und die für brasilianische Chroniken so typische sanfte und lyrische Partnerschaft zwischen Chronist und Leser eine nicht ganz so subtile Wendung zwischen sanft und provokativ erfährt. Oder feindselig und bösartig? Mehrdeutig und pädagogisch? Wie bei komplexer Prosa zu erwarten, sind die Schichten miteinander verflochten. Für mich eine bemerkenswerte und außergewöhnliche ästhetische Leistung. Aber die Chronik ist noch nicht zu Ende, mal sehen.
José Falero fällt ins Wort und erzählt, dass er neben anderen unterbeschäftigten Jobs auch als Portier in einem Gebäude in einem vornehmen Viertel von Porto Alegre gearbeitet habe. In diesem Zustand begann er, einige Zeit mit einem gewissen jungen Mädchen vom Land zu verbringen. Als sie gegen Dilma für Aécio Neves stimmte, erlitt die beinahe entstandene Freundschaft einigen Schaden, da José Falero von Facebook ausgeschlossen wurde. Gegen Ende des Textes folgt dann noch diese bösartige und verheerende Passage.
„Sie war vom Land gekommen, um in Porto Alegre Jura zu studieren. Und ihr Vater hatte ihr einfach eine Wohnung gekauft. In Bela Vista. In dem Gebäude, in dem ich gearbeitet habe. Ich erinnere mich auch an das brandneue Auto, das sie einige Zeit später bekam, und an das iPhone der neuesten Generation, das sie hatte. Dieses iPhone wurde ihr bei einem Raubüberfall gestohlen und sie ersetzte es in der folgenden Woche und kaufte sich ein anderes, brandneues iPhone der neuesten Generation, so wie jemand, der Bananenbonbons kauft.“
Nach dieser Betrachtung bietet sich die Möglichkeit, über Raubüberfälle, Verluste und Schäden zu sprechen, wobei José Falero einen Teil des versuchten Raubüberfalls an der Bushaltestelle schildert. Und das junge Mädchen, aufgeregt durch den erzählerischen Zufall, unterbricht:
– Das stimmt, Kreatur! Wir haben nichts und sie kommen, um uns zu bestehlen! Ist das nicht absurd?
Der Kolumnist bereitet sich darauf vor, über den Witz zu lachen, den es nicht gibt, erkennt das unheilbare Missverständnis und verstärkt das Missverständnis des Mädchens.
- Oh. Schreiben Sie „absurd“ hinein!
Mit diesem Schluss kehren wir zur Gliederung der ersten Szene der Chronik zurück, wobei wir es vermeiden, in unnütze Diskussionen einzusteigen. Hier wurde versucht, die Vorurteile derjenigen offenzulegen, die Falero mit einem Räuber in Verbindung brachten; hier ist es die privilegierte Stellung, die das Mädchen verkörpert, das sich in der Stellung eines Raubopfers mit dem Kolumnisten in Verbindung bringt, wodurch der Dialog zu einem Akt des Unverständnisses wird. Im ersten Moment taucht gleich zu Beginn von Insônia der Vorwurf auf, der Chronist scheine des Raubes fähig zu sein, im zweiten Moment kommt es zu einer unpassenden Verbindung der Räuber, wobei José Falero zwar dem Räuber sympathisch gegenübersteht, jedoch fälschlicherweise mit dem elitären Opfer in Verbindung gebracht wird, das freundlich, ästhetisch und etwas zerstreut sei. In dem vornehmen Viertel kommt es zu einem komischen und unerhörten Missverständnis zwischen der jungen weißen Frau und dem schwarz-braunen Angestellten.
Aus einem anderen Blickwinkel betrachtet, gewinnen die Anekdoten über Übergriffe an Kontrast und vielleicht auch an Schärfe, da sie nun durch den jüngsten politischen Streit und die Facebook-Debatte beleuchtet werden, was auch die Einbeziehung des Kolumnisten rechtfertigt. Der Bruch auf Facebook verhinderte zwar nicht den relativ heiteren verbalen Kontakt der beiden, an dessen Ende allerdings ein zwischen Klassenverrohung und selbstgefälliger Selbsttäuschung vermittelter Dissens steht, da sich das Mädchen nicht für gefunden hält.
Soziale Feindseligkeiten und ideologische Meinungsverschiedenheiten bestimmen die Textsammlung und stellen eine große Einheit im Buch dar, es ist jedoch möglich, die Chroniken eines ganzen Buches zu bestimmen, ohne dass die literarische Form den Inhalt überarbeitet. Es handelt sich hier um eine literarische Form, die Feindseligkeit und Widerspruch in großer Breite und Dichte erforscht und dabei die Reibungen zwischen Zentrum und Peripherie, zwischen Stadt und armen Vororten in die Handlung und den Prosafluss einbringt.
Eine Reibung, die sich in eine Satire auf die lyrische und emotionale Veranlagung des Kolumnisten verwandeln könnte, der sich laut der Kolumne „Leite derramado“ in ein anderes ahnungsloses Mädchen, ebenfalls aus der Mittelschicht, verliebt hätte. Falero und sein Freund, ein „Zauberer“, finden sich in einem Bus wieder, als der Zauberer die Illusionen der Liebe angreift. Es sollte beachtet werden, dass an oder in der Bushaltestelle Orte zum geselligen Beisammensein für diejenigen sind, die stundenlang nach oder von Lomba do Pinheiro reisen. Ich gebe einen Auszug aus der außergewöhnlichen Rhetorik des gut gelaunten und pessimistischen Zauberers wieder, der die Möglichkeiten einer Liebe zwischen der Dame und dem schwarzen und sentimentalen Randbereich abwägt.
„Nein, nein, das ist nur die Ankunft, das ist nur die Ankunft. Stellen Sie sich später vor, Sie beide hätten sich in der Hütte verschanzt, es seien 2021 Grad drinnen, Sie hätten eine halbe Stunde lang versucht, den Ventilator zum Laufen zu bringen, und als das Ding endlich klappt, sei überall heiße Luft, dieser Windstoß, der sich fast anhöre wie ein Föhn. Das Mädchen ist Flachbildschirme, Smart-TVs, Full-HD und den ganzen Kram gewohnt, und dann machst du deinen alten 90-Zoll-Fernseher an, der noch deiner Großmutter gehörte, den mit der Haifischflosse, aus der Zeit, als die Knöpfe noch zum Drehen waren, und eigentlich ist das Plastikstück an den Knöpfen schon verschwunden und man kann nur noch mit einer Zange die Kanäle wechseln und die Lautstärke erhöhen. Das Bild ist ganz nieselig und voller Geister; das Geräusch, nur ein Quietschen; und Sie werfen die Antenne dort rüber, werfen die Antenne hier rüber und versuchen, Faustão einzustellen. Währenddessen hilft Ihnen die Nachmittagsluft nicht und treibt Sie auf die andere Seite. Nein, sie kommt den ganzen Weg bis zu Ihrer Bucht und bringt den Duft des Grabens mit, der dort dahinter verläuft. Oh, Bruder, ruf mich an! Und dann steht das arme Mädchen schweißgebadet in dem Ofen, der Ihr Schuppen ist. Das arme Mädchen hat noch nie in ihrem Leben so viel geschwitzt, und sie bittet darum, duschen zu dürfen, und weint schon fast. Bah, stell dir das Fiasko vor! Du stehst am Fenster und schreist deiner Tante zu, dass bei ihr niemand die Dusche anmachen soll, weil das Mädchen duschen geht. Und wenn du zwei Duschen gleichzeitig anmachst, ist das eine Katastrophe. Es geht schief, der Schutzschalter löst aus und schaltet alles ab. Alle bleiben ohne Strom, weil es nur ein Gerät für alle ist und das Ding nicht mit zwei gleichzeitig laufenden Duschen zurechtkommt. Okay, das Mädchen ist also da, unter der Dusche, und jemand kommt und fragt, ob Sie etwas Kaffeepulver zum Ausleihen haben. Es gibt immer einen, es ist beeindruckend! Das ist eine Lüge, weißt du? Er will nicht einmal Kaffeepulver, er will nur tratschen. Er hat herausgefunden, dass du mit dem Mädchen zusammen warst, und er will auf ihren Anzug picken und dann herumlaufen und reden, und dann kommt er mit diesem Kaffeepulver-Ding, mitten ins Gesicht.“ (FALERO, XNUMX, S. XNUMX).
Dieser Zauberer mit seiner volkstümlichen, scherzhaften Verve ist ein Beispiel für die rhetorische Variation, die die Texte durchzieht und unter anderem für die Dichte der Prosa sorgt. In melancholischem und grimmigem Tonfall entsteht aus dem Slang der Slums das schreckliche „Nego Pumba“, das von einem alten Partner des Erzählers handelt, der sich zum Crack degradiert hat. Es ist jedoch bemerkenswert, dass unter der Komödie der Härten der Liebe der Zustand einer peripheren Unterbürgerschaft im Gegensatz zu den sozialen Vorrechten einer gewissen Elite pulsiert – jene Reibung, auf die wir oben hingewiesen haben.
In den Chroniken und ihrer Anordnung in einem Buch entsteht ein unversöhnlicher Antagonismus, der die Reibereien auf die angenehmeren Momente der Chroniken verlagert. Ich wage zu behaupten, dass dieser Band ein ästhetisches Ereignis ist, mit dem wir die Heldentaten unserer Gauchos würdigen, eine ironische Hommage an die zivilisierten Ansprüche unserer angenehmen Hauptstadt Porto Alegre.
*Homero Vizeu Araújo ist ordentlicher Professor für brasilianische Literatur an der Bundesuniversität von Rio Grande do Sul (UFRGS).
Referenz
José Falero. Aber in In welcher Welt lebst du?. New York, New York Times, 2021, 280 Seiten. [https://amzn.to/4hjxtjq]
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