Weiße Angst

21/11/2023

Mitwirkende • Story • Rassismus

von LUIZA RIO GONÇALVES*

„Seeleute und Weißwäscher/ Sie müssen alle verschwinden/ Weil nur Braune und Schwarze/ das Land bewohnen werden“ (FREIRE, S. 212, 1979). Es handelte sich um ein Lied, das 1823 auf den Straßen von Pernambuco gesungen wurde und das in vielen Ohren bedrohlich klang, nachdem die von den Haussás und Nagôs organisierten Aufstände in Bahia zu Ende gegangen waren, ohne dass ihre Ziele erreicht wurden (AZEVEDO, S. 29, 2004). ).

In gewisser Weise war Angst die Musik, die das brasilianische 1830. Jahrhundert erschütterte, und dieses Gefühl kam von der Minderheit – den Weißen –, die in der versklavten oder freien schwarzen Bevölkerung tatsächlich eine unmittelbare Gefahr sahen, wie die besorgte Befragung des Arztes deutlich machte in Sciences. Mathematics and Naturals, Frederico Burlamaque, in seinem Buch aus dem Jahr XNUMX: „Ist es angemessen, dass eine so große Bevölkerung von Freigelassenen im Land bleibt, die einer völlig anderen Rasse angehören als der, die es beherrschte? Müssen nicht große Gefahren für die Zukunft befürchtet werden, wenn man sich an die alten Tyrannen erinnert, wenn die Freigelassenen Menschen ihrer Rasse allen anderen vorziehen, wie es natürlich ist?“

Offensichtlich beunruhigte die Masse der freien schwarzen Arbeiter, die in Brasilien geschaffen wurde, die Bauern und weißen Eliten; dieser historische Prozess wird „weiße Angst“ genannt. Ursprünglich kam der Begriff nach den Aufständen versklavter Menschen in Haiti, die 1792 in der Unabhängigkeit und der Abschaffung der Sklaverei auf der Insel São Domingos gipfelten. Allerdings verband sich im heutigen Brasilien die Ideologie des Rassismus mit einer „ „Neue“ Angst vor Weißen bestimmt die Haltung der brasilianischen Weißen gegenüber der schwarzen und braunen Bevölkerung.

Dies ist die Bedeutung dieses Artikels: zu verstehen, wie die Angst vor Weißen in der Gegenwart erneuert wurde und neue Gesichter erhält, und die brasilianische rassistische Struktur in Frage zu stellen, die als Selbstverteidigung positive Maßnahmen für schwarze und braune Menschen an Universitäten ergreift, die Opfer von Angriffen werden Mechanismus gegen die Angst davor, dass das Weiße nicht nur seine privilegierten Plätze, sondern auch seine Dominanz in der Wissensproduktion verlieren könnte.

Die schwarze Welle in Haiti und Brasilien

Der Westen entstand zu einem bestimmten Zeitpunkt im 127. Jahrhundert „inmitten einer globalen Welle materieller und symbolischer Transformationen“ (TROUILLOT, S. 2016, 127). Zu diesen Veränderungen gehörten der Kolonialismus und die Entwicklung des Merkantilismus, die zur Entstehung einer neuen symbolischen Ordnung führten: der gleichzeitigen Erfindung Amerikas und Europas (S. 128). In gewisser Weise waren die Renaissance und die Aufklärung im selben Jahrhundert und später intellektuelle Bewegungen, die das Nachdenken über diese neue Weltkonfiguration unterstützten, angesichts der Fragen wie: Was ist der Mensch? Was ist der Staat usw. (S. XNUMX).

Vor diesem Hintergrund erzwang die Kolonisierung die Umwandlung des europäischen Ethnozentrismus in einen wissenschaftlichen Rassismus, der konstruiert wurde, um zu versuchen, die Sklaverei zu rationalisieren, mit Neuformulierungen, die von der Renaissance und der Aufklärung selbst übernommen wurden, die laut Trouillot (S. 131) vorschrieben: „Schwarze waren.“ minderwertig und dadurch versklavt; „Schwarze Sklaven benahmen sich schlecht und waren daher minderwertig.“ Der peruanische Soziologe Aníbal Quijano wird schreiben, dass seit der Aufklärung die Vorstellung etabliert sei, dass Europa bereits ein Weltzentrum des Kapitalismus sei und dass die Europäer zusammen mit ihm die höchste Ebene auf dem linearen, unidirektionalen und kontinuierlichen Weg der Arten bildeten ( S. 86, 2010).

In gewisser Weise erklärt Trouillot, warum es für die Menschen des 141. Jahrhunderts undenkbar war, dass es zu einer Revolution wie der haitianischen gekommen wäre, indem er versteht, dass schwarze Menschen aufgrund von Widerstand und Ungehorsam nicht in der Lage waren, irgendeine politische Gruppierung zu bilden , auf der Insel São Domingos, galten als isoliert und ihres militanten Inhalts beraubt (S. 41). Basierend auf diesem Prinzip entstand in der Zeit nach der Revolution die „weiße Angst“ unter allen Bauern in Amerika, insbesondere unter den Brasilianern, und wie der Positivist aus Maranhão, Francisco Brandão Jr., schreibt: „[…] so viele andere.“ Versuche, ihre Freiheit zu erobern, wurden von Sklaven versucht; und die letzte Szene des zu Beginn dieses Jahrhunderts in São Domingos aufgeführten Dramas […] wird zu dieser Zeit in Brasilien geprobt“ (S. 1865, XNUMX).

Daher entstand die Angst der Weißen, und angesichts der Welle der Abschaffung der Sklaverei nahm sie im XNUMX. Jahrhundert nur noch zu. In diesem Sinne waren die damaligen weißen Bauern, Politiker und Intellektuellen beunruhigt über die Welle der freien Schwarzen, die nach der Abschaffung kommen würde, und beschäftigten sich damit, die Herrschaft der Unterdrückten zu verinnerlichen – in diesem Fall der versklavten und in Zukunft freien Schwarzen.

Genau aus diesem Grund wurden rassistische Tricks eingesetzt, um die Vorstellung der Minderwertigkeit von Schwarzen gegenüber Weißen aufrechtzuerhalten, trotz der Konstruktion einer Vorstellung von Harmonie zwischen den beiden „Rassen“, um dies aufrechtzuerhalten schwarze Welle beruhigt. Analog erklärt und betont die Historikerin Wlamyra Albuquerque (S. 102) unter Berufung auf das Manifest der Brasilianischen Gesellschaft gegen Sklaverei aus dem Jahr 1880: „Die Sklaverei hat es noch nicht geschafft, Rassenhass unter uns zu erzeugen“, was zeigt, wie die Unterzeichner die Existenz von Rassenhass leugneten Rassenspaltung im Land, um den „sozialen Frieden“ aufrechtzuerhalten.

Der Pakt des rassistischen Weißseins

Klar sind die weißen Menschen im 2004. Jahrhundert anders als heute, aber was ist mit dem Weißsein? Was ist mit der Angst, Ihre privilegierten Räume zu verlieren? Sie blieben gleich. Laut Ruth Frankenberg (312) hat Weißheit keine intrinsische Bedeutung, sondern nur sozial konstruierte Bedeutungen (S. 136). Ein weiterer wichtiger Punkt ist die Überlegung, dass diese Rassenidentität ein Marker dafür ist, dass als Weiße geltende Subjekte soziale, materielle, wirtschaftliche und politische Privilegien genießen, die im Kolonialismus und Imperialismus systematisch geschaffen wurden und bis heute bestehen (SCHUCMAN, S. 2012, XNUMX). ).

Noch tiefgreifender ist, was die Psychologin Edith Piza sagt, wenn sie sich daran erinnert, dass Weiße rassistische Einstellungen verkörpern, bewusst oder unbewusst, unterdrückt oder manifestiert (S. 3, 2005). Auf andere Weise wird Rassismus hier als Ideologie gesehen, wie Barbara Fields theoretisiert, weil er sich jeden Tag verändert, er ist wie ein Ritual des Weißseins, das selbstverständliche Elemente hat; Rassismus ist nicht wie Propaganda, denn er muss nicht verteidigt werden, er wird nur täglich und auf die unterschiedlichste Art und Weise wiederholt, bewusst oder unbewusst (S. 110, 1990).

Wenn wir jedoch analysieren, wie koloniale Weiße Angst vor dem Aufstand versklavter und freier Schwarzer hatten, aus Angst vor dem Verlust ihrer Privilegien und natürlich ihres Lebens, ist es möglich zu verstehen, dass sich diese Angst der Weißen heute verändert hat , aber das Weiß bleibt mit dem gleichen Gesicht bestehen. Was Rassenquoten anbelangt, besteht die neue Angst nun darin, ihren seit Jahren homogenen und dominierten Raum zu verlieren: Universitäten und akademische Produktionen.

Der Pakt des Weißseins stellt jedoch eine unausgesprochene Komplizenschaft zur Aufrechterhaltung ihrer Privilegien dar (BENTO, S. 15, 2022), und im Falle von positiven Maßnahmen für schwarze und braune Menschen nehmen weiße Menschen eine gegenteilige Position ein und versuchen, sogar das Gesetz dazu zu nutzen seine Homogenität innerhalb des akademischen Raums verteidigen. Die Psychologin Cida Bento wird auch sagen, dass dieser Pakt eine Art narzisstische Selbsterhaltung ist, bewusst oder nicht, als ob das „Andere“ das „Normale“ bedrohte und auf die gleiche Weise Emotionen im Weißen erzeugte: „dieses.“ „Gefühle von Bedrohung und Angst sind die Essenz von Vorurteilen, der Darstellung anderer und der Art und Weise, wie wir auf sie reagieren“ (S. 15, 2022). Der Pakt besteht schließlich aus einer unausgesprochenen subjektiven Vereinbarung, in der die neuen weißen Generationen alle angesammelten Privilegien erben, sich aber dazu verpflichten müssen, das „Vermächtnis“ für zukünftige Generationen zu vergrößern und die Gruppe weiter zu stärken (BENTO, S. 19, 2022) .

Rassenquoten

„Menschen, die weiß geboren wurden, sind natürlich so, als wären sie zu einer Party eingeladen. Wir betreten die Party ohne Probleme, die Leute heißen uns überall willkommen. Ich denke, Schwarze haben es schwerer, ich spreche nicht von einer normalen Party, das ist nur ein Witz... aber bei der Jobsuche würden sie zum Beispiel bei der Besetzung einer offenen Stelle lieber einen Weißen bevorzugen. Es wird etwas mehr Elite geben, eine höhere soziale Klasse.“

Dies sagte Denise (fiktiver Name), als sie von der Forscherin Lia Schuman gefragt wurde, ob sie erkannte, dass sie Privilegien hatte, weil sie weiß war (S. 139, 2014). Bekanntlich zeigt Denises Konzept zwei wichtige Aspekte des Weißseins und der Angst vor weißen Brasilianern. Die erste betrifft die Anerkennung von Privilegien seitens einiger Weißer, was nicht bedeuten würde, sie aufzugeben, wie Denise selbst auf die Frage nach Rassenquoten zeigt: „Ich denke, es verschärft den Konflikt zwischen Weißen und Schwarzen noch mehr.“ Eine Party ist eine Sache, ein College... wer mehr studiert... das hängt nicht davon ab, ob man weiß oder schwarz ist. Es ist ein Versuch, diese Menschen in die Gesellschaft einzubinden, aber sind sie nicht bereits in diese Gesellschaft eingebunden? Ich glaube sie sind."

Beim zweiten Punkt geht es um den Diskurs, dass positive Maßnahmen wie Rassenquoten den Konflikt zwischen Rassen verschärfen würden – ähnlich dem Diskurs des XNUMX. . Was jedoch wie eine vermeintliche Sorge um das Wohlergehen der Gesellschaft aussieht – übrigens insbesondere der weißen Gesellschaft –, ist in Wirklichkeit nichts anderes als die Angst, den Raum zu verlieren, der jahrhundertelang vom Weißen dominiert wurde.

Es tauchen also mehrere Gedankengänge auf, die versuchen, über die Gefahr der Einführung von Rassenquoten zu argumentieren, dass sie den Konflikt zwischen Weißen und Schwarzen verschärfen könnten, wie Denise sagte, aber ein Weg, den Weiße besonders nutzen, ist der des Rechts. in dem Versuch, rassistisch motivierte Maßnahmen illegal zu machen und folglich ihre Umsetzung zu verhindern. Auf diese Weise schreibt die Bundesbezirksstaatsanwältin Roberta Kaufmann (2010) einen Text „Die Dekonstruktion des Mythos der Rasse und die Verfassungswidrigkeit von Rassenquoten in Brasilien“ darüber, dass Rassenquoten nicht in der Art und Weise anwendbar sind, wie sie in Brasilien waren Land.

Roberta Kaufamann erklärt zunächst, dass Quoten ein temporäres Instrument der Sozialpolitik seien, das auf die Integration einer Gruppenmitte in die Gesellschaft abzielt (S. 21, 2010). Daher sagt sie, dass positive Maßnahmen im historischen, wirtschaftlichen, sozialen und kulturellen Kontext analysiert werden müssen (S. 22) und dass das Problem mit brasilianischen Rassenquoten darin besteht, dass sie auf der Theorie der kompensatorischen Gerechtigkeit basieren: „Die Grundlage.“ Dieses Prinzip ist relativ einfach: Wenn eine Partei eine andere verletzt, ist sie verpflichtet, den Schaden wiedergutzumachen und das Opfer in die Situation zurückzubringen, in der es sich vor der Verletzung befand“ (S. 22). Wie der Historiker Luiz Felipe de Alencastro (2010) jedoch vor dem Obersten Bundesgericht äußerte und schrieb, wurden das Ausmaß und die Auswirkungen der Sklaverei in Brasilien nicht richtig hervorgehoben, und noch schlimmer: Es scheint, dass die brasilianische Sklaverei ein „Stein“ war im Schuh“ der brasilianischen Geschichte, ein „kleines Problem“ aus vergangenen Jahrhunderten.

Als nächstes gibt der Historiker einen allgemeinen Überblick über die Geschichte der brasilianischen Sklaverei und hebt hervor, dass kein Land in Amerika so viele versklavte Afrikaner aufnahm wie Brasilien, etwa 44 % der 11 Millionen in der Diaspora lebenden Sklaven, jedoch bereits im 1856. Jahrhundert das brasilianische Imperium war die einzige unabhängige Kolonie, die noch Handel betrieb. Doch selbst nach dem angeblichen Ende des Handels im Jahr 760 weist Luiz Felipe de Alencastro auf die Tausenden von Afrikanern hin, die bis 1888 illegal nach Brasilien verschleppt wurden, etwa XNUMX Menschen Zu den illegalen Systemen gehörte die Schaffung des Staatsbürgerschaftsgesetzes, das Analphabeten das Wahlrecht verbot und der Mehrheit der freigelassenen Sklaven nach der Abschaffung den Zugang zum Wahlrecht verwehrte.

Im Gegensatz dazu ist Rechtsanwältin Roberta Kaufmann der Ansicht, dass es ein Problem darstellt, die heutigen Weißen für die Taten ihrer entfernten Vorfahren zur Verantwortung zu ziehen, und dass in einem Land mit gemischter Abstammung nicht bekannt ist, wer die legitimen Nutznießer des Entschädigungsprogramms sein würden sein, da die heutigen Schwarzen theoretisch daher keine direkten Opfer der Sklaverei waren und möglicherweise sogar von versklavten Schwarzen abstammen; Nur diejenigen, die direkt geschädigt wurden, konnten Wiedergutmachung verlangen (S. 24).

Dies ist jedoch im Wesentlichen das Problem: Laut Luiz Felipe de Alencastro (2010) leiden die heutigen Schwarzen unter der Willkür, die während der Sklaverei entstanden ist und das ganze Land überschwemmt hat. Dies gilt umso mehr, als es nicht um den Besitz von Sklaven geht, da dieses Beispiel verzerrt ist – angesichts des Anteils der Schwarzen, die Zwangsarbeiter im Verhältnis zu den Weißen besaßen, sondern vielmehr um den Mangel an Chancen für Generationen von Afro-Brasilianern Familien, sowohl Studium als auch Staatsbürgerschaft.

In Bezug auf Privilegien erklärt Cida Bento, dass weiße Menschen ein Erbe der Sklaverei haben und dass sie diese Vorteile genießen (S. 19, 2022), immer mit der Logik des Weißseins bei der Aufrechterhaltung dieser Privilegien. Der Pakt des weißen Volkes besteht jedoch darin, die negativen Erinnerungen an dieses Sklaverei-Erbe zu unterdrücken, weil sie Schande hervorrufen, und zu versuchen, sie zu vergessen, da sie direkt mit der Sklaverei verbunden sind (BENTO, S. 20, 2022). Dennoch wird Luiz Felipe de Alencastro (2010) sagen, dass Rassenquoten nicht nur eine Entschädigungs- oder Ausgleichslogik haben, sondern dass sie eine Verbesserung der brasilianischen Demokratie darstellen, die viele Jahre lang die schwarze Bevölkerung in verschiedenen Bereichen marginalisiert hat.

Zusätzlich zur Präsenz

Im Dialogkreis 5 der National Association of History Teachers (ANPUH) äußerte sich der Historikerprofessor Delton Felipe von der State University of Maringá in diesem Jahr zum Gesetz 10.639, das den Unterricht in afro-brasilianischen Geschichte und Kultur zur Pflicht machte interessante Analyse der Bedeutung von Rassenquoten, aber auch dessen, was er als schwarze Aufstände und Ungehorsam bezeichnete. Für den Professor geht die Anwesenheit von Schwarzen über die Anwesenheit an der Universität hinaus, schwarze Körper sind Pädagogen und erzeugen eine doppelte Bewegung: Aufstände und Ungehorsam, weil sie beginnen, Diskurse und das akademische Umfeld im Allgemeinen in Frage zu stellen.

Darüber hinaus, obwohl a prioriDas Gesetz sei eine inhaltliche Frage, ein interessanter Punkt, den der Professor im Dialogkreis ansprach und im Gespräch mit der Masterstudentin Taina Silva auch sagte, dass das Gesetz gerade zu einer Strategie für den Verbleib schwarzer Studenten an Universitäten geworden sei wie Taina bekräftigt, der zu dem Schluss kommt, dass es nicht nur um einen Kampf um Präsenz im akademischen Umfeld geht, sondern darum, sich selbst in der Geschichte zu sehen und die eigene Geschichte zu schreiben.

In diesem Sinne schlägt die amerikanische Schriftstellerin und Professorin Patricia Hill Collins in ihrem Buch vor Schwarzes feministisches Denken, dass akademische Theorien und wissenschaftliche Sprache diejenigen ausschließen, die weder Teil des Umfelds noch der universitären Eliten sind, was den Prozess der Herrschaft und Hegemonie verstärkt, der für das akademische Weiß so wichtig ist:

Gebildete Eliten sagen oft, dass sie die einzigen seien, die dazu qualifiziert seien, Theorien zu entwickeln, und sie glauben, dass sie die ausschließliche Fähigkeit hätten, nicht nur ihre eigenen Erfahrungen, sondern auch die aller anderen zu interpretieren. Darüber hinaus greifen gebildete Eliten häufig auf diesen Glauben zurück, um ihre Privilegien aufrechtzuerhalten. […] Ein solcher Ansatz zur Theorie stellt sowohl die Vorstellungen gebildeter Eliten als auch die Rolle der Theorie bei der Aufrechterhaltung von Privilegienhierarchien in Frage (S. 19).

Irgendwie scheint die Angst der Weißen in Bezug auf Rassenquoten zu verstehen, dass der Eintritt schwarzer und brauner Menschen in die Universitäten die akademische Hierarchie verändern würde, und tatsächlich scheint es so, als ob die Weißen wussten, dass die Anwesenheit schwarzer Körper in der Akademie zu Interpretationen führen würde, die mehrere haben würden entstehen, ebenso wie Anfechtungen. Und was den Pakt der Weißen am meisten irritiert, sind die Proteste.

Weiße Angst ist heute nichts und wird auch heute nicht enden. Dies liegt daran, dass Vertragsweiße nicht bereit sind, ihr aus der Sklavenhaltervergangenheit Brasiliens geerbtes Netzwerk von Privilegien aufzugeben. Allerdings manifestiert sich mit der Einführung von Rassenquoten an Universitäten die Ideologie des Rassismus im Weißen, das, um seine Privilegien aufrechtzuerhalten, alle möglichen Mechanismen nutzt, um die Anwendung positiver Maßnahmen zu verzögern.

Ebenso versucht das brasilianische Weißsein durch einen Diskurs der Besorgnis über eine mögliche Trennung zwischen weißer und schwarzer Rasse – angesichts der Anwendung des Quotengesetzes – die Vorstellung zu etablieren, dass das Land in einer Rassendemokratie lebt. Wie jedoch Professor Luiz Felipe de Alencastro (2010) in seiner Rede vor dem Obersten Bundesgericht feststellte, löste beispielsweise das Frauenwahlrecht in Brasilien große Kontroversen aus, weil Gegner behaupteten, es würde Familien spalten und die Ruhe zu Hause stören von der Nation. Es ist bekannt, dass diejenigen, die dagegen waren, die mögliche „Störung des sozialen Friedens“, die die Einführung des allgemeinen Wahlrechts verursachen würde, ausnutzten, um zu versuchen, Frauen davon abzuhalten, Wählerinnen zu sein, und das alles mithilfe eines Diskurses, der von Frauenfeindlichkeit und Machismo durchdrungen ist – und auch von … Angst davor, dass sie auf die Tribüne gehen und ihre Rechte als Subjekte ihrer eigenen Geschichte einfordern.

Auf andere Weise versucht das Weiße, mit dem Gesetz die Verfassungswidrigkeit von Quoten zu beweisen, mit demselben Gesetz und mit demselben Staat, der jahrelang die schwarze und arme Bevölkerung marginalisiert und zu Bürgern zweiter Klasse degradiert hat. Auch wenn der Rassismus des brasilianischen Staates in der Zeit nach der Abschaffung nicht in expliziten Worten ausgedrückt wurde, sind das Gesetz, das Analphabeten das Wählen verbietet, sowie die Regeln gegen Landstreicherei bereits Mechanismen der Ausgrenzung und Gewalt für eine „minderjährige Mehrheit“. ' ': schwarze und braune Menschen.

Dementsprechend ist der Widerstand gegen die Anwendung von Rassenquoten nichts weiter als schlichte Angst und eine Angst vor der Farbe Weiß, denn genau wie im XNUMX. Jahrhundert fürchteten Bauern und die brasilianische Elite den Aufstand versklavter Menschen und freier Schwarzer – eben weil Rache für jahrhundertelange Unterwerfung und Gewalt – Weiße Menschen sehen heute, dass mit dem Eintritt schwarzer und brauner Menschen in Universitäten – die zuvor von ihnen dominiert wurden – akademische Diskurse und Räume von neuen Gesichtern und Stimmen besetzt werden.

Es geht also nicht nur um die Präsenz der Schwarzen an der Universität, sondern um eine ganze Auseinandersetzung mit der akademischen Produktion und den wissenschaftlichen Dogmen, wie die Historikerin Lélia Gonzalez sagte: „Solange die schwarze Frage nicht von der brasilianischen Gesellschaft aufgegriffen wird.“ Als Ganzes: Schwarze, Weiße und wir alle gemeinsam reflektieren, bewerten und entwickeln eine Praxis des Bewusstseins für das Problem der Rassendiskriminierung in diesem Land. Es wird in Brasilien sehr schwierig sein, tatsächlich eine Rassendemokratie zu erreichen [...] Was man sehen kann, ist, dass wir uns in einem Land befinden, in dem die herrschenden Klassen, die Machthaber und die Intellektuellen im Dienste dieser Klassen faktisch nicht aufgeben. Sie sind nicht bereit, sich für den Aufbau einer brasilianischen Nationalität einzusetzen; Diese Nationalität wird effektiv die Einbeziehung der schwarzen Kultur bedeuten.“

*Luiza Rios Gonçalves ist Geschichtsstudentin an der Federal University of Santa Catarina (UFSC)..

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