von CLEBER VINICIUS DO AMARAL FELIPE*
Vorwort zum kürzlich erschienenen Roman von Jean-Pierre Chauvin.
Mil ist kein selbsterklärender Titel: Er bietet dem Leser weder Parameter für ein vorheriges Verständnis der Handlung, noch nimmt er den Ort/die Umgebung vorweg oder nennt den/die Protagonisten. Vielleicht stellt eine Figur den zwanzigsten Teil der Zwanzig nach Tausend Meilen unter dem Meer. Oder, wer weiß, das Buch wird Scheherazades Erzählungen rekonstruieren, bis auf eine Ausnahme. Nein, die Handlung spielt nicht auf dem Meeresgrund und ist auch nicht in der Sassaniden-Dynastie angesiedelt, als der persische König Shariar, ein Opfer eines Ehebruchs, tausendundeine Nacht lang mit Geschichten getäuscht wurde. Tatsächlich fungiert die Zahl als Metonymie, als eine von einer dystopischen Gesellschaft festgelegte Grenze, die die demografische Kontrolle nicht vernachlässigt und auf die Zahl von tausend Menschen beschränkt ist.
Jean Pierre Chauvin erfand eine Insel im Indischen Ozean auf der Höhe des Äquators. Im Jahr 2100, fünfzig Jahre nach seiner Gründung, hatte der Stadtstaat Cosmolândia 983 Einwohner. Wie es sich für dystopische Konstruktionen gehört, respektieren die Anordnung der über den Stadtraum verteilten vierundsechzig Quadranten sowie die Lage der Straßen, Bars-Lebensmittelgeschäfte, Wohnkomplexe, Abteilungen und ganz zu schweigen von den unterirdischen Kammern und Lagerstätten symmetrische Ordnung, präzise, ohne Unfälle oder Schrägen, die die Harmonie der Formen und die Aufrechterhaltung der Ordnung beeinträchtigen könnten. In diesem Szenario stoßen wir auf die Abenteuer von Odysseus, einer Figur, um die sich die in neun Kapitel unterteilte Fiktion dreht.
Mit Illustrationen von Morgana Chauvin, die als überlappende und ergänzende Erzählungen fungieren, beginnen die Kapitel mit Fragmenten, die das offenbaren bevollmächtigt in der gesamten Handlung nachgeahmt: Orwell, Saramago, Huxley, Verissimo, Chico Buarque, Gonçalo Tavares, José J. Veiga, Camus, Ray Bradbury, Michael Young. Bilder, Epigraphen und Chauvins Prosa überschneiden sich und bilden Zellen, die harmonieren, beschreibende und narrative Themen abwechseln und manchmal vom täglichen Leben der Bewohner von Cosmolândia mit ihren Aufgaben und Routinen berichten, manchmal die Eigenschaften der Gebäude, die Position der Quadranten, die Verteilung der Räume.
Präzise Geographie erinnert beispielsweise an die Komposition klassischer Utopien und Dystopien, aber auch an die Kreise/Quadranten der Hölle, die Dante Alighieri in seinem Werk errichtete Göttliche Komödie. Tatsächlich formulierte Dante auch seine Version von Odysseus, eingesperrt im Kreis der perfiden Berater. Laut dem florentinischen Dichter beschloss der Held, die Säulen des Herkules zu überwinden und Zugang zum dunklen Meer zu erhalten, eine großartige Haltung, die zu seinem Schiffbruch und seiner Verurteilung führte. Auch Chauvins Odysseus ist ein Übertreter, mit dem Unterschied, dass sein Peiniger nicht die Aura des Göttlichen hat.
Der allwissende Erzähler erreicht und schildert die Handlungen, Gedanken und Dilemmata der Bevölkerung und füllt ein höchst bedrückendes Alltagsleben mit Annehmlichkeiten, die in sich die Strenge der Disziplin verbergen: „Ein paar Wolken abziehend, dämmerte Cosmolândia am Negative Day blau. Dieser scheinbare Widerspruch zwischen den Begriffen („blauer Himmel/negativer Tag“) würde die meisten Einwohner dazu veranlassen, gängige Phrasen zu wiederholen. Wären wir näher an den Wohnzellen von Cosmolândia, würden wir sowohl die realistischeren Aussagen über das atmosphärische Phänomen hören: „Ah, der Tag ist blau, obwohl wir zu Hause sind…“, als auch die optimistischeren: „ Was für ein schöner Tag, um Ihr Leben zu Hause zu organisieren!“ Es wäre auch möglich, Zeuge eines chauvinistischen Bürgers zu werden: „Wie kann man einen Tag wie diesen leugnen?“ Negative Day ist nur eine Frage der Nomenklatur.“
In der Arbeit äußern realistische, optimistische und chauvinistische Menschen unterschiedliche Meinungen, aber keiner von ihnen stellt den Negative Day in Frage. Die Wiederholung von Klischees und Witzen wiederum bekräftigt die Disziplin des Denkens, das sich auf den Schein konzentrieren sollte, um nicht zu „tieferen“ Themen zu gelangen. Diese Geräte sind in totalitären Regimen üblich und Gegenstand großer Dystopien, die im Laufe des 20. Jahrhunderts veröffentlicht wurden, wie z Bewundernswerte neue Welt (1932), von Huxley, 1984 (1949), von Orwell, und Fahrenheit 451 (1953), von Ray Bradbury.
Im Gegensatz zu Romanen wie Die Zeit der Wiederkäuer (1966) und Schatten bärtiger Könige (1972), von José J. Veiga, geht Chauvins Buch nicht auf die Situation ein, die der Gründung von Cosmolândia vorausging. In der Gegenwart der Verkündigung waren alle Stadtbewohner davon überzeugt, dass sie in der besten aller möglichen Welten lebten. Der Magnificent Third Supreme fasst das Motto gut zusammen, das von jedem wiederholt werden sollte: „[…] Das Leben in Cosmolândia ist gut, nicht wahr? Bürger, die dies tun möchten, erwerben nützliches Wissen in der Lernabteilung und erhalten dort Anweisungen, um einer der acht bestehenden Abteilungen hilfreich zur Seite zu stehen. Im Alter von achtzehn Jahren, nach Abschluss seiner Forschungen, verlässt er das Haus seiner Eltern (sofern diese noch leben oder nicht aus Cosmolândia entfernt wurden) und zieht in einen beliebigen Quadranten des Territoriums, fast immer ein paar hundert Meter entfernt Abteilung, in der er als Beamter, Inspektor, Friedensstifter, Künstler, leitender Forscher, Bote usw. arbeitet.
Wie Sie sehen, gibt es keine makellosere Welt. Das Buch Cândido, von Voltaire, wäre wahrscheinlich nicht in der Bibliothek der Kunstabteilung verfügbar. Es ist wahrscheinlich, dass die Literatur im Allgemeinen abgeschafft worden wäre, da sie dazu neigt, dem Leser die Künstlichkeit ihrer Welt zu offenbaren. Es ist auch möglich, dass die Chroniken und Fernsehsendungen die Forderungen der Regierung verstärkten und die Themen der erhaltenen Bildung wiederholten. Tatsächlich ist dies eine Maxime von Dystopien: Meinungen nicht zuzulassen, die dem widersprechen könnten Status quo, Konflikte mit Hierarchien hervorrufen oder als Hindernis für den Fortschritt dienen. Energiepillen und morgendliche Stärkungsmittel hielten die Bevölkerung gefügig, ebenso wie „Soma“, das unter den Charakteren verteilt wurde Bewundernswerte neue Welt. Alles, um das Motto durchzusetzen, das als Trost- und Selbstdisziplinierungsmechanismus immer wiederholt wird: „Grenze und Ordnung!“. Um die Kontrolle zu gewährleisten, werden Instrumente, die andere als bequeme Perspektiven bieten, ausgerottet: „Die einheimischen Bewohner wussten nichts von Flugzeugen, Motor- oder Segelschiffen oder U-Booten – Transport- und Forschungsmitteln, die sie mit darunter liegenden Koordinaten zum Träumen verleiten könnten.“ über den Stadtstaat hinaus. Unter den Gegenständen, mit denen sie täglich zu tun hatten, kannten sie Brillen, ignorierten jedoch die Existenz von Teleskopen: Man befürchtete, dass sie ihnen ermöglichen würden, ihren Sichtbereich zu erweitern und Fragen über das Meer, den Himmel, andere Länder usw. zu stellen Planeten“.
Die Meere sind par excellence unbeständige Orte ohne Maß und Form: Es ist kein Zufall, dass sie in verschiedenen Kosmogonien Gegenstand urzeitlichen Chaos sind. Bei Reisen über die Ozeane ist es möglich, auf verschiedenen Wegen dieselbe Koordinate zu erreichen. All dies wäre undenkbar in einer Gesellschaft, die nach Kontrolle strebt und versucht, Verhalten zu antizipieren und Gedanken zu entfremden. Luft- und U-Boot-Transporte bieten ebenfalls eine Menge Unermesslichkeit, mit erhabenen Visionen, die konfrontieren und daher die Fantasie anregen. Dasselbe lässt sich über das Teleskop sagen, das Entfernungen erreicht, die das bloße Auge nicht erreichen kann, oder über das Mikroskop, das Elemente untersucht, die das Auge ignoriert.
Um Fragen zu vermeiden, fördern Dystopien die Routine, um die Vorstellungskraft zu stärken: Sie verehren die Genauigkeit von Entfernungen und die Notwendigkeit von Zeitplänen; die Anwesenheit von Kameras und Gesichtserkennungsgeräten nutzen; eine „Ausgangssperre“ durchsetzen; sie verteilen Aufträge und Aufgaben streng; Geldstrafen, öffentliche Strafen, Inhaftierung und Verbannung als Mittel zur Bekämpfung von „Subversiven“ anwenden; Wertehierarchie; Bieten Sie fertige Antworten, um gefährliche Fragen zu antizipieren. sie belohnen diejenigen, die Absprachen treffen; Dissens beseitigen.
Diese Richtlinien wurden Odysseus, aber auch seinen Freunden Dido, Virgílio, Beatrice und Júlio eingeflößt. Friedensstifter wie Cato und Fleury sind diejenigen, die die Vorrechte des Gesetzes am besten verkörpern; die pythische Priesterin bot ein Dogma an, um Unglück zu legitimieren; die Straftäter (Artur, Vânia, Maria, José, Bernadete, Otávio, Fernanda, Jair, Vitória…) nehmen hart bestraft an Zeremonien teil, die die „Brot- und Spiele“-Politik unterstützen; aber es gab auch Leute wie Zélia, eine Dame „sehr eifrig für Moral und gute Sitten.“ Ich überlasse es dem Leser, die sorgfältige Auswahl der Namen zu untersuchen, von denen viele von mythologischen und historischen Charakteren aus der griechisch-römischen Antike stammen.
Es ist üblich, dass das dystopische Genre mit Kontrasten arbeitet, um Unterschiede hervorzuheben: Wenn die Priesterin von Cosmolândia ein goldenes Bild des Göttlichen verehrt, wurden die Penaten der Gläubigen auf ein „Bild aus Holz und goldenem Messing“ reduziert; Ulysses hatte Fragen gestellt, die den Behörden Kopfzerbrechen bereiteten, während zwei von Didos Kollegen über harmlose Themen wie die effizienteste Art, Seiten zu heften, plapperten: „Metaphysik von Bürogeräten“, sagt der Autor.
Abschließend ist zu erwähnen, dass die Fiktion von Jean Pierre Chauvin eine Reflexion über die Grenze ist. Dies wird in der Metapher deutlich, die ein Friedensstifter verwendete, um die kolossalen Gebäude des Stadtstaates darzustellen: „Die Gebäude von Cosmolândia sind Adamastores“. Der neunzehnjährige Friedensstifter Fleury kehrte in die Zelle zurück, in der er lebte. Irgendwo („wo wirklich?“) hatte er diesen Satz gehört. Könnte es in der Klasse von Senior Researcher Luísa, einer Leserin von Camões, gewesen sein – als er kurz vor dem Abschluss seines Studiums stand?“
Adamastor, Personifikation des Kaps der Stürme, später in Kap der Guten Hoffnung umbenannt, ist eine Figur ausDie Lusiaden was den Grenzwert darstellt, der letzte die Vasco da Gama im Namen der portugiesischen Krone und zugunsten von Santa Fé übertraf. Nun vervielfachten sich die alten Utopien, die auf Inseln in unbekannten Ozeanen projiziert wurden, mit der großen Schifffahrt. Zu diesem Zeitpunkt wurde die Überwindung von Grenzen zu einer unvermeidlichen Tugend.
Es ist kein Zufall, dass der von Dante verurteilte Odysseus lange Zeit als Gründungsheld Lissabons galt, gerade weil er sich in unbekannten Ländern als mutig erwies. Wurden Utopien als Konsequenz zentrifugaler Initiativen vorgestellt, die durch den Imperativ eines Expansionsimpulses unterstützt wurden, streben Dystopien danach, durch die Stimulierung zentripetaler Kräfte, Eindämmung und Selbstbeherrschung Grenzen zurückzugewinnen. Ausgehend von der Prämisse, dass der Verzicht auf Freiheiten der einzige Weg zum „Gemeinwohl“ sei, betäuben sie die Bevölkerung mit Drogen und Propaganda. Fleiß und Ehrerbietung, die kleinen Leuten Auszeichnungen und Medaillen verleihen, sind genau die Tugenden, die Gama seinen Ruf als Held sicherten.
Man kann sich tausend Gründe vorstellen, das Buch von Jean Pierre zu lesen. Es ist nicht über captatio benevolentiae. Wenn der Leser es nicht glaubt, lesen Sie es und lesen Sie es sich an, denn der Zweck des Vorworts besteht darin, sich mit den Vorbereitungen für die Reise zu befassen. Die eigentliche Reiseroute muss noch beginnen.
Ordnung, Begrenzung und Zusammenhalt!
*Cleber Vinicius do Amaral Felipe ist Professor am Geschichtsinstitut der Bundesuniversität Uberlândia (INHIS-UFU).
Referenz
Jean-Pierre Chauvin. Tausend, eine Dystopie. São Paulo, Luva Editora, 2021.
