von GESCHICHTEN AB'SÁBER*

Überlegungen zu den Büchern von Miriam Chnaiderman und Tania Rivera

Miriam Chnaiderman – Eine wandernde Psychoanalyse

Psychoanalytiker machen sich ohne vorherige oder konkrete Adresse auf den Weg in die Stadt, weil sie sich nach der Nähe und Erfahrung sehnen, die ihnen ihr sozialer Platz, ihr soziologischer Platz in der Welt, grundsätzlich verwehrt. Reisen durch São Paulo, in unbekannte Außenbezirke, ins zerrissene Zentrum, zu Besetzungen und ihren vitalen sozialen Bewegungen, um zuzuhören, zu sehen und gesehen zu werden. Sie versuchen, als unbestimmte Sensibilität für sich selbst präsent zu sein. Und auch für diejenigen, die noch nie etwas von dieser Sache namens Psychoanalytiker gesehen, noch nie darüber gesprochen oder noch nie mit der Idee davon in Berührung gekommen sind.

Ursprüngliche Politik einer völlig „offenen“ Präsenz. In dieser Präsenz des Psychoanalytikers als etwas Alltäglichem gibt es keinen theoretischen Moralismus, keine Teleologie der Heilung, keine Fantasie der Transzendenz. Die Straße ist für diejenigen, die mit ihren leistungsstarken Geräten weit weg von ihr leben, immer etwas Ungewöhnliches. Ein Null-Grad an Autoritarismus, vom Platz in der Welt des Psychoanalytikers, jetzt muss ein Unterschied geschaffen werden, ein anderer, auf der ersten Ebene der Anerkennung aller anderen, für all jene, die versteckt, verleugnet, verletzt und auf die Straße und in die Zeit geworfen werden, die Brasilianer dieses Brasiliens.

Durch diese Transite, die Verbindungen schaffen, entsteht eine Stadt, durch die Bewegung der Körper in Richtung der gewünschten Stadt. Eine Reise, eine Tour und ein Erlebnis, „der Stadt zuhören“, ein Leben, das jedem offen steht, der da ist, der es braucht oder einfach nur neugierig ist. Die Stadt ist nicht die Stadt der politischen Verwaltung von Waren, sondern die Stadt der politischen Handlungsfähigkeit derjenigen, die sie wünschen. An der Ecke, in der entfernten Nachbarschaft, im unbekannten Leben der oft zerstörten Stadt, einer Psychoanalyse, die nicht weiß, was sie finden wird, noch was sie selbst a priori, absolut ist.

Sie wissen, dass Sie Ihre Stadt leben und wiederbeleben können. Sich selbst zutiefst zu vergessen und neu anzufangen, mit dem Anderen, dem Vergessen aller, des Ganzen, obwohl so offensichtlich und sichtbar, mit seinen Welten, ist eine der Grundlagen der zeitgenössischen Psychoanalyse. Dass es auf der Straße stattfindet, ist ein Versprechen auf Leben, ein minimales, in Zeiten anhaltender großer Gewalt, und deshalb ist es so großartig.

Ein Buch über die politische Erfahrung der Ausnahme und damit der Allgemeinheit. So kann Miriam Schnaiderman formulieren: „Ich habe die Straße als Arbeitsraum verteidigt und schlage die Schaffung mobiler Arbeitsteams vor, die der ‚Straßenbevölkerung‘ ein würdigeres Leben ermöglichen können. Viele Obdachlose haben bereits gearbeitet, sie kamen vom Land, sie können nähen, kochen, transportieren. Wir haben zahlreiche Berichte von ehemaligen Köchen, ehemaligen Landwirten, ehemaligen Lehrern, ehemaligen Journalisten, die auf der Straße gelandet sind. Könnten sie nicht ihre bisherigen Erfahrungen aus der Arbeit auf der Straße nutzen? Es ist notwendig, ihr Nomadentum zu respektieren und ihnen die Wahl einer würdigeren Lebensweise zu ermöglichen. Wenn die Straße trotz aller Risiken verlockender ist, liegt das daran, dass es dort noch keine Bruderschaft gleichen Ranges gibt. Der Grund hierfür ist, dass in unserer Welt die Identifikation mit der menschlichen Spezies durchbrochen wird. Erinnern Sie sich an den Indigenen Galdino, den Mord an einem Homosexuellen auf der Praça da República, die Pitch-Jungs Angriffe auf gut gekleidete junge Menschen. Es scheint, dass nur die Erniedrigten, jene, denen die Mindestvoraussetzungen zum Überleben verwehrt sind, das Gefühl haben, einer menschlichen Spezies anzugehören, und zwar in starkem Maße. Daher die Solidarität, daher die Brüderlichkeit, daher das Gemeinschaftsleben, das sie auf den schmutzigen Gehwegen von São Paulo aufbauen. // Solange es keine breite Kampagne gibt, die Straßen in Werkstätten zu verwandeln, in denen jeder seine eigene Lebensweise erfinden kann, solange es nur darum geht, die Straßen zu „säubern“ und die Einzigartigkeit im Umgang mit der persönlichen Geschichte nicht respektiert wird, wird die Gewalt weiterhin vorherrschen.“[I]

TaniaRivera – Orte des Deliriums, der Kunst und des Ausdrucks, des Wahnsinns und der Politik

Tatsächlich lebte ein ganzes Volk in ironischer Konfrontation mit der verallgemeinerten teigigen bürgerlichen Erfahrung seine eigene Modernität als eine Kombination aus Kunst, aktiver Erforschung der Vorstellungskraft, am Rande des Deliriums, offener Untersuchung des Wahnsinns, künstlerischem oder literarischem Leben, klinischer Praxis und Psychoanalyse.

Dieser wahre kulturelle Komplex der Moderne, der Forscher und Produzenten künstlerischer Arbeit mit klinischer Arbeit, der permanenten Strömung, in der sich die moderne Kunst allen Arten von Erfahrungswelten öffnete, und der Erfindung der sogenannten zeitgenössischen Kunst, zog Philosophen und Psychoanalytiker in seinen Bann, ein Leben, das auf diese Weise gelebt wurde – in der Untersuchung der Matrizen von Zeit und Raum, Fluss und Erfahrung, die von Künstlern, Verrückten und verrückten Künstlern eröffnet wurden.

Aus diesem Erfahrungsfeld entstand eine starke Gemeinschaft von Produzenten, die, obwohl sie ihr kreatives Leben mehr oder weniger unter sich führten, eine der begrenzten Möglichkeiten der Welt vermittelten: eine Art gemeinsamen ästhetischen Anarchismus, ein soziales Leben, das mit jedem Tag und jeder Jahreszeit mehr verdinglicht wird.

In Brasilien hatte dieses machtvolle Prinzip, in dem sich Künstler, Verrückte, Kritiker und klinische Philosophen trafen und eine Schicksalsgemeinschaft in dem gründeten, was sie interessierte – Leben, Kunst, Delirium und andere Machtformen angesichts der industriellen Zerstörung von Existenzen oder der Zerstörung durch Armut und Ausgrenzung – eine eigene, machtvolle Geschichte und Kultur. In dem Land versklavter Volksherkunft, das jegliche Rechte auf ein symbolisches Territorium verloren hat, das als eine Art Lebenstradition organisiert ist und das zutiefst von Gewalt und Unsicherheit geprägt ist, ist eine solche Lebensbewegung mit Ausdruck, eine Art Delirium und Kritik, die Struktur unserer „Trance“, keineswegs ein Zufall.

Tania Rivera, Psychoanalytikerin, Kritikerin und große Forscherin, hat uns die offene Geschichte – und man könnte sagen die große Geschichte – dieses kulturellen Universums geschenkt, das von einem Leben im Zeichen des Experimentierens geprägt ist, in dem Kunst, Wahnsinn und Psychoanalyse Hand in Hand gehen, in einem Spiel der gegenseitigen Anerkennung von Unterschieden in ständiger Annäherung, besonderen Wahl- und Affektneigungen.

Orte des Deliriums, der Kunst und des Ausdrucks, des Wahnsinns und der Politik Meiner Meinung nach ist es das großartige Buch dieser starken Geschichte der brasilianischen Kunst mit dem brasilianischen klinischen Denken, die sich gegenseitig aus der Geste der Begegnung zwischen Deliriumkunst, Wahnsinn als Kunst und dem Psychoanalytiker, Kliniker, als Kritiker konstituieren. Das Buch rekonstruiert viele Momente und Akteure dieser Begegnung, ausgehend von den Fragen der Moderne in Europa zu diesem Thema, und erahnt unsere Welten der Potenziale, die hier im Spiel sind. Dabei wird mit dem größten experimentellen Mut vorgegangen, den der offene Moment zur Zeit der Nationalformation auch den Subjekten des kritischen Kunstdeliriums ermöglichte.

Es ist wichtig festzustellen, dass es sich hier nicht um einen Fall von manuellem Surrealismus oder der Implantation eines Manifests handelt, noch um Herablassung gegenüber der Irrationalität des unmittelbaren Ausdrucks, der formlos weil uninformiert ist, sondern im Gegenteil um die Geschichte einer mächtigen Untergrund-, sozialen und investigativen Bewegung, einer Arbeit, die so viele aufrief – Nise da Silveira, Osório Cezar, Mário Yahn, Mario Pedrosa, Maria Leontina, Almir Mavignier, Abraham Palatnik, Lula Wanderley; und Albino Braz, Aurora Cursino dos Santos, Haydée de Carvalho, Antônio Bragança, Raphael Domingues, Carlos Pertuis, Fernando Diniz, Emygdio, Arthur Amora, Arthur Bispo do Rosário und viele andere – in denen sich die Kunst des Wahnsinnigen als eine Möglichkeit der Produktion von Leben und Wissen offenbarte und Kliniker begannen, ihre Objekte, Subjekte, ihr Delirium und ihre Kultur auf der Grundlage des starken Einflusses dieser Kunst zu denken/leben.

In der Arbeit handelt es sich bei den von verrückten Künstlern oder der brasilianischen Avantgarde geschaffenen Orten des Deliriums um folgende: Orte der Erfahrung, an denen die Offenheit einer unbekannten Realität als Kultur und Wissen, Leben und Kunst, Erfahrung von der Grenze aus denjenigen angeboten wird, die nicht verrückt sind und von innen heraus das produktive Potenzial des Deliriums erforschen können, diese intensive Produktion von Unterschieden, die auch für das brasilianische Sozialleben so charakteristisch ist.

Tania Rivera geht tief in das konkrete Potenzial der Werke ein, in die theoretische Geschichte und in das biografische, politisch-anthropologische Rätsel einiger Delirium-Künstler – wie etwa in dem hochspannenden Essay über Arthur Bispo do Rosário –, um zu der psychoanalytischen und lebensbezogenen These zu gelangen, dass Orte von Subjekten in der Welt durch die Kunst in Subjektorte umgewandelt werden. Ein außergewöhnliches Buch über die Beziehung zwischen Psychoanalyse und einer außergewöhnlichen kulturellen Bewegung vom 20. Jahrhundert bis zur Gegenwart.

Durch ihre Auseinandersetzung mit der Kraft der delirierenden Kunst in der brasilianischen Erfahrung gelang es Tania Rivera, die Bedeutung der Psychoanalyse mit ihrer eigenen Auffassung vom kritischen Charakter dieser klinischen und kulturellen Erfahrung neu zu positionieren: „Divisor [Lygia Papes Performancearbeit über Gruppen- und Kollektiverfahrung] ist sicherlich ein Plan, der die Welt – und uns – in zwei Felder teilt. Die Person oben ist auf den meisten Bildern zu sehen, die uns von den jüngsten Vollstreckungen des Vorschlags überliefert sind, während die Person unten nur selten, und zwar auf einigen wenigen Fotografien, als unpersönliches Paar Beine erscheint, das stillsteht oder sich in einem konstanten Rhythmus bewegt. Tatsächlich war mir diese Dimension des Werks erst aufgefallen, als ich es 2010 selbst erlebte, als es im Hof ​​des MAM – Rio für Dreharbeiten im Rahmen des 29. entstand. Biennale von São Paulo. Freunde hatten mir per E-Mail eine offene Einladung an alle geschickt, die teilnehmen wollten. Als ich ankam, schwebte der Stoff dank vieler aufrecht stehender Körper bereits in der Luft; Ich weiß noch, dass ich bedauerte, dass nicht alle Risse besetzt waren und eines der Enden auf den Boden fiel. Es herrschte eine diffuse Begeisterung, aber ich konnte nicht jedermanns Anwesenheit spüren, vielleicht weil mein Sichtkontakt auf einige wenige Menschen um mich herum beschränkt war. Die Aufgabe des Filmteams bestand darin, uns lange Zeit stillzuhalten und auf ein Zeichen hin einige Dutzend Meter vorwärts und dann wieder rückwärts zu gehen, und zwar immer wieder. Heute glaube ich, dass ich mich in meiner Bewegungsfreiheit eingeschränkt fühlte, während ich auf einen Sammelflug wartete, der nie zustande kam. Ich weiß nicht mehr genau, an welchem ​​Punkt dieser Szene, die langsam langweilig wurde, etwas Überraschendes passierte. Aus der Mitte des Stoffes war plötzlich ein Rascheln zu hören und bald wurde mir klar, dass einige Leute den Stoff mit den Armen hochhoben, mit einer ihrer Fäuste eine kräftige Geste, begleitet von einer Körperbewegung, bei der der Kopf nach unten glitt und sich aus der Lücke löste, die er bis dahin eingenommen hatte. Ich habe das Gleiche getan. Unter dem Tuch sahen wir uns an und lächelten, und jeder von uns bewegte sich automatisch auf einen anderen Schlitz zu, in den er passte. Es war wie eine Ansteckung: Bald kamen wir alle aus unseren Spalten hervor und tauschten in einer wunderschönen und komplexen Choreographie ununterbrochen die Plätze mit den anderen. Ich erinnere mich an die kindliche Freude und die wissenden Blicke, die diese Bewegungen begleiteten. Wir haben die Struktur untergraben, den Plan, der jedem Menschen einen bestimmten Platz zuwies, und wir haben etwas hinter den Kulissen erreicht, wie es in der kuriosen Umgangssprache heißt. Wir waren genau in dem Maße zusammen, dass wir die Plätze tauschen konnten. // Interessanterweise fand diese Erfahrung Anklang in meiner psychoanalytischen Praxis. Als Analytiker und Analysand habe ich im Laufe vieler Jahre gelernt, dass es bei der Psychoanalyse zwar um die Entdeckung und Enthüllung psychischer Inhalte geht – und es in diesem Sinne darum geht, verhüllende Schleier zu lüften –, es dabei aber keineswegs darum geht, das Unbewusste oder „die Wahrheit“ als eine einzigartige und endgültige Erzählung zu enthüllen, die durch die richtige Interpretation ihrer Verkleidungen zugänglich wäre. Ich glaube, dass es grundsätzlich darum geht, hegemoniale Narrative aufzuheben, damit sich jeder Mensch, wenn auch nur minimal, aus seinem gewohnten Umfeld herausbewegen kann, und die Möglichkeit neuer Gesten zu eröffnen, die nicht individuell gemacht werden, sondern sich mit den Gesten anderer überschneiden, um schließlich ihre Räume zu öffnen – und das Feld des Begehrens als das zu erfinden, was sich unter der Decke, zwischen uns, abspielt. [Ii]

*Geschichten Ab´Sáber Er ist Professor am Institut für Philosophie der Unifesp. Autor, unter anderem von „The Anthropophagic Soldier“ (Hedra). [https://amzn.to/4ay2e2g]

Referenzen

Miriam Chnaiderman. Eine wandernde Psychoanalyse: Filmische Wanderungen und psychoanalytische Reflexionen. New York, New York, 2024, 344 Seiten. [https://amzn.to/43JVw89]

Tania Rivera. Orte des Deliriums, der Kunst und des Ausdrucks, des Wahnsinns und der Politik. São Paulo, Sesc Editions / n-1 Ausgaben, 2023, 406 Seiten. [https://amzn.to/3R6u5xN]

Aufzeichnungen

[I] Miriam Chnaiderman, Eine wandernde Psychoanalyse, S. 57.

[Ii] Tania Rivera, Orte des Deliriums, der Kunst und des Ausdrucks, des Wahnsinns und der Politik, P. 19 und 20.

Die Erde ist rund Es gibt Danke an unsere Leser und Unterstützer.
Helfen Sie uns, diese Idee aufrechtzuerhalten.
BEITRAGEN