von VANDERLEI TENÓRIO*
Politische Mythen sind einer der Schlüssel zum Verständnis der Politik als Instanz des gesellschaftlichen Lebens
Wenn wir über Mythos sprechen, stammt die älteste Definition des Begriffs aus der griechischen Sprache μῦθος (mûtos, für Mythos), genauer gesagt vom epischen Dichter Homer, dem schnellen Autor der Bücher Ilias e Odyssee, und es bedeutet Wort, Rede oder Geschichte oder sogar Fabel, ohne jegliche Konnotation von Falschheit.
Im Laufe der Geschichte wurde das Wort „mythos„Implizierte zunehmend „schwer zu glaubende Geschichten“, so dass zur Zeit des ikonischen Platon (frühes XNUMX. Jahrhundert v. Chr.) das Wort „mythos„hatte die meisten Konnotationen, die unser Wort „Mythos“ hat.
Das heißt, Lüge, Verdacht, Unwahrheit. Kurz gesagt, ein Mythos ist im Grunde eine Geschichte. Ein Mythos ist jedoch eine besondere Art von Geschichte. Es kann als „traditionelles Märchen“ definiert werden und weist zwei Merkmale auf, die es von einer Legende oder einem Märchen unterscheiden. Erstens ist ein Mythos an viele literarische Genres anpassbar. Zweitens wird die Anpassungsfähigkeit eines Mythos trotz seiner Flexibilität durch die Tatsache eingeschränkt, dass ein Mythos kulturell relevant sein muss.
Mythos, Gesellschaft und Kultur
Im Allgemeinen waren und sind Mythen von entscheidender Bedeutung für die soziale, politische, kulturelle und historische Bildung aller Gemeinschaften, die diesen Globus, den wir Planet Erde nennen, bewohnen oder bewohnt haben. Ohne Mythen wären Wissen, Geschichten, Perspektiven und Weltanschauungen nicht entstanden.
Jede Kultur hat ihre eigenen sprachlichen, politischen, religiösen, historischen und geografischen Kompositionen, die auf einer Art Mythos basieren. Die alten Griechen beispielsweise zeichneten sich durch eine reiche Tradition komplexer Mythen aus. Ein Beispiel für dieses Erbe ist die von Platon verfasste Metapher „Der Mythos der Höhle“, in der das Konzept des Festhaltens an der sogenannten Entfremdung des Menschen untersucht wird.
Um dieses Problem zu untermauern, diskutiert ein Artikel mit dem Titel „Mythen als Darstellung und Weitergabe von Wissen“ von Alan Carvalho heutzutage die Rolle von Mythen bei der Darstellung und Weitergabe von Wissen. Er erwähnt die Yoruba-Mythen, die die ideologische und ethische Grundlage des Candomblé bilden und aus einer Sammlung von etwa hundert Erzählungen, Erzählungen und Passagen aus dem Leben der Orixás bestehen, die umfassendes Wissen über das Wesen der Religion enthalten. Die Passagen, die alle Orixás abdecken, bieten Lehren über ihre Herrschaft, Persönlichkeiten, Schwächen und Domänen, und diese Lehren werden täglich in den Terreiros und Schuppen reproduziert.
Roland Barthes
Roland Barthes in seinem Werk Mythologien (1957) befasst sich mit den alltäglichen Mythen der französischen Gesellschaft, die jedoch universell beobachtet werden können. Roland Barthes argumentiert, dass die Funktion des Mythos in den Medien darin besteht, die bürgerliche Gesellschaft zu naturalisieren und zu verewigen, eine historische Kontingenz in die Ewigkeit einzuhüllen und die Welt zu immobilisieren. Diese Idee wird in seinem Buch dargelegt, einer Sammlung kurzer Artikel, die in französischen Zeitungen und Zeitschriften veröffentlicht wurden, darunter der Paris Match. Die Erzählungen dieser Artikel thematisieren die Alltagsmythen der französischen Gesellschaft im historisch-kulturellen und politisch-gesellschaftlichen Kontext.
In diesem Sinne ist der Mythos für Roland Barthes eine entpolitisierte Form der Sprache, die durch Konnotation und eine Ablenkung von der Realität entsteht und zur Ideologie wird. Der Mythos leugnet die Dinge nicht, er macht sie nur unschuldig und schreibt ihnen durch ihren zwingenden Charakter eine natürliche und ewige Bedeutung zu. Sie wird nicht durch den Gegenstand ihrer Botschaft definiert, sondern durch ihre Form und kann unter anderem durch eine Tatsache, eine Werbung, einen Bericht dargestellt werden.
Der Journalist Alexander Goulart vom Observatório da Imprensa betont nachdrücklich, dass Roland Barthes eine eingehende Untersuchung der Medien durchgeführt und ihre Beziehung zum sozialen und kulturellen Kontext untersucht habe. Er konzipierte eine aktive Semiologie, die die im Alltagsleben vorhandenen Zeichen untersucht und sowohl Sprache als auch Sprache umfasst. Roland Barthes verstand, dass das Zeichen relativ und historisch ist und nicht als absolute Wahrheit angesehen werden kann.
Roland Barthes brach mit der Auffassung von Ferdinand de Saussure, für den das Zeichen absolut war, und verfolgte einen dialektischen strukturalistischen Ansatz, bei dem das Zeichen in Bezug auf den soziohistorischen Kontext verstanden wird. Auf diese Weise beschäftigt sich der Autor auch mit dem Translinguistischen, also den Aspekten, die über die Sprache selbst hinausgehen.
Die politischen Mythen
Wenn sie sich dem Thema Mythos aus kultureller Perspektive nähert, betont die Historikerin Regina Célia Daefiol, dass politische Mythen einer der Schlüssel zum Verständnis der Politik als Instanz des gesellschaftlichen Lebens und darüber hinaus ein grundlegender Aspekt der Kultur einer Gesellschaft sind. Regina Célia Daefiol weist darauf hin, dass es zum Verständnis der politischen Komplexität einer Gesellschaft notwendig ist, ihre Mythen zu verstehen und zu verstehen, wie sie die Ideen und Werte prägen, die politische Institutionen stützen.
In diesem Sinne betont Regina Célia Daefiol den Zusammenhang zwischen politischer Kultur und Macht in der Gesellschaft. Die politische Kultur einer Gesellschaft besteht aus einer Reihe von Praktiken, Überzeugungen und Werten, die die Art und Weise beeinflussen, wie Politik ausgeübt wird. Gleichzeitig ist Macht ein zentrales Element in diesem Prozess, da durch Macht politische Entscheidungen getroffen sowie Institutionen geschaffen und aufrechterhalten werden.
Um diesen Zusammenhang zu veranschaulichen, zitiert Regina Célia Daefiol Frantz Fanon, Psychiater und politischer Philosoph, der in ihrem Buch Geschichte und Macht besagt, dass politische Kultur und Macht in der Gesellschaft untrennbar miteinander verbunden sind. Mit anderen Worten: Die politische Kultur einer Gesellschaft kann nicht getrennt von der Macht verstanden werden, die sie regiert.
Daher wird die Analyse politischer Mythen grundlegend für das Verständnis der politischen Kultur und Macht in einer Gesellschaft. Durch die Analyse von Mythen lässt sich verstehen, wie bestimmte politische Gruppen ihre Macht legitimieren, wie Ideen und Werte vermittelt werden und wie Politik in einer bestimmten Gesellschaft ausgeübt wird.
*Vanderlei Tenorio ist Journalistin und studiert Geographie an der Federal University of Alagoas (UFAL).
Die Website A Terra é Redonda existiert dank unserer Leser und Unterstützer.
Helfen Sie uns, diese Idee aufrechtzuerhalten.
Klicken Sie hier und finden Sie heraus, wie
