von GESCHICHTEN AB'SÁBER*
Ein Auszug aus dem kürzlich erschienenen Buch „Der anthropophagische Soldat: Sklaverei und Nichtdenken in Brasilien“
Es ist etwas anachronistisch, von Januário da Cunha Barbosa ein Verständnis der Moderne zu verlangen, das weder ihm noch dem der Männer seiner Klasse und seines Standes in seinem neuen Land entsprach.[I] Zweifellos ein Anachronismus, ein Wunsch nach einem modernen Licht auf die brasilianische Erfahrung und Dynamik, die nicht der Fall war. Etwas, das ein anderer Autor, ein Zeitgenosse von Cunha Barbosa, zu dieser Zeit und an diesem Ort durchaus zum Ausdruck bringen konnte.[Ii] Aus seiner Sicht erwies sich unser Anachronismus bereits als etwas Synchronisches. Kein Zufall, wie wir sehen werden.
Der deutsche Reisende Carl Schlichthorst dachte zum ersten Mal über die möglichen Horizonte für die Literatur in Brasilien nach und erlebte die Erfahrung, zwei Jahre hier gelebt zu haben, in den gleichen Jahren des Jahres 1820 Niterói de Barbosa schrieb lediglich über die mögliche literarische Darstellung des Landes und machte damit eine saubere Bilanz des allgemeineren konventionellen Gewissens der Brasilianer: „Die griechische Mythologie, die größtenteils auf Naturphänomenen basiert, würde über dem tropischen Himmel eine traurige Rolle spielen.“ Kann Aurora dazu dienen, mit ihren rosafarbenen Fingern den Vorhang eines Tages zu öffnen, dessen prächtige Farben Apollo erblassen lassen würden? Sind Nymphen und Faune geeignete Bewohner unberührter und ewig grüner Wälder, in deren unberührtem Schoß mehr Wunder verborgen sind, als die lebhafteste Fantasie hervorbringen könnte?
Die ersten Versuche einer brasilianischen Muse deuten bereits darauf hin, dass sie einen originelleren Flug einschlagen und Brasilien seine Unabhängigkeit bewahren wird, sei es poetisch oder politisch.“[Iii] Der Geist der Unabhängigkeit und Bewegungsfreiheit des Reisenden und sein besonderer Hintergrund in der Volksaufklärung projizierten, wie wir später sehen werden, bereits in den natürlichen Reichtum, die Neuheit und die obligatorische Modernität der neuen Nation ein Prinzip der Unruhe und Erfindung, das lange Zeit Bestand hatte , unser wirklicher Konservatismus, der von einer anderen Grundlage stammt, würde keine Bestätigung zulassen. Darüber hinaus betrachtete er die Verbindung zwischen Kultur und Politik als Schlüssel für den Wunsch nach Autonomie und nationaler Kontinuität.
Was zählt, ist, dass in dem verspäteten kleinen Epos von 1822, einer fast karnevalesken Allegorie gegen den Strich des erhabenen Wunsches ihres Autors, oberflächlich brasilianisch, ohne Referenzen in der Historizität, die das Land selbst darstellte, bereits angedeutet und vielleicht sogar bereits geformt wurde , mit großer Vorfreude, aber mit einer klaren sozialen Struktur von Gründen, die die Möglichkeit der Form beeinträchtigten, die schwierige symbolische Gleichung unserer berühmten und echten Aristokratie des Nichts, die Paulo Emílio Salles Gomes, ernsthafter Schüler von Oswald de Andrade, der Verantwortungslosigkeit in der schwere Jahre von 1930 bis 1970.
Es gab auch, soweit wir das sagen können, das Bewusstsein des Bewohners, der schnell und bereit war, den ihm entsprechenden nationalen Raum zu schaffen, um es mit den kritischen Worten von Paulo Emílio in der Diktatur der 1970er Jahre auszudrücken: fremdes Bewusstsein im Nichts einer Vergangenheit oder eine Zukunft, die im Hinblick auf das eigentliche Leben des nationalen Raums, das heißt auf alles, was das gesellschaftliche Leben mit sich bringen würde, nicht existiert. Bedeutungsstruktur und Subjektivierung, die einem bedeutenden Teil der lokalen Eliten eigen sind – dieselben, die Oswald de Andrade aus den gleichen Gründen in seinen avantgardistischen Prosawerken der 1920er Jahre gnadenlos lächerlich machte.[IV]
Ich glaube, dass dies möglicherweise auch zum Beispiel dieselbe fragwürdige symbolische Position ist, die Antonio Candido, ein enger Freund von Paulo Emílio und ursprünglicher Kritiker von Oswald, in seinem Kommentar zu José Geraldo Vieiras philosophischem, intellektualistischem und universellem Roman neu aufbereitet hat: die vierzigste Tür, in einem Moment von großer kritischer Kraft, noch in den 1940er Jahren, schrieb mit historischer Dringlichkeit: „Vielleicht werden in Brasilien nie wieder ähnliche Werke und Klassen möglich sein, die sie lebensfähig und bedeutungsvoll machen.“ Der Kritiker kam zu dem Schluss, dass es sich um einen brasilianischen Klassengeist handelte, der von den Auswirkungen der Revolution von 1930 völlig unberührt blieb.[V]
Es war die Position des strengen modernen nationalen kritischen Gewissens gegenüber jenen sozialen Schichten mit ihrer unverantwortlichen und nicht integralen Symbolik, in denen einfach „die völlige Trennung von Brasilien, von unseren Problemen, von unserer Art, Probleme zu sehen“, beeindruckt. in Candidos Worten, wenn sie ihre halb magische und halb tote imaginäre Welt zum Ausdruck bringen, einfach verdrängt aus dem produktiven Leben und aus jeder Art von Engagement, sei es sozial, populär, kritisch oder sogar frei ästhetisch. Ein berühmter erhöhter Raum, beschämt und distanziert, „des Vorrangs des Nabels vor der Welt“, so der Kritiker, wie eine Treibhausblume, in den Worten von Sérgio Buarque de Holanda, oder wie die Reichen untereinander in Brasilien, in den Worten von Machado de Assis, derselbe Raum von Gründen, mit dem sich unser Modernismus und unsere lokale kritische Kultur im gesamten XNUMX. Jahrhundert immer in einem säkularen Kampf auseinandergesetzt haben, auf der Suche nach einer neuen formalen und sozialen Realität.
„Selbst als sie anfingen, Gesetze zu erlassen oder sich um Organisation und praktische Dinge zu kümmern, waren unsere Männer der Ideen im Allgemeinen reine Männer der Worte und Bücher; Gehen Sie nicht über sich selbst, Ihre Träume und Vorstellungen hinaus. Auf diese Weise verschwor sich alles, um eine künstliche und buchstäbliche Realität zu schaffen, in der unser wahres Leben erstickte. (…) Es war der Weg, uns nicht zu erniedrigen, unsere Persönlichkeit nicht im Kontakt mit kleinlichen und verabscheuungswürdigen Dingen zu opfern.“[Vi] Mit anderen Worten, das harte, gewalttätige Leben außerhalb aller Parameter des liberalen Fortschritts der Gesellschaft der Grundbesitzer, versklavten und freien Männer, einschließlich oder vielmehr unter Ausschluss der zentralen strategischen Illusionen der Aufklärung.
Gleichzeitig ist es ein sozialer und symbolischer Raum, der positiv auf die Macht ausgerichtet ist, ein zufriedenes Bekenntnis zur Unterwerfung unter jede Souveränität, wie auch Sérgio Buarque feststellte, ein ideologischer Kulturraum, der eine unserer langfristigen Gestaltungen ist Kontinuum durch Sklaverei geschaffen, wie Alberto da Costa e Silva sagte. Es war die berühmte Medaillonkultur, belanglos für jeden Sinn für ruhelose, schmeichelhafte und entwertete Moderne, praktisch verrückt aus der Sicht des Lebens des Konzepts, wie Machado de Assis satirisch und verdichtet formulierte, formalisierte und erforschte in erstaunlicher Ausführlichkeit in seinen Romanen der zweiten und dritten Phase.
Ähnliche Formen fanden sich wenig später bei José de Alencar – im groben Allegorismus und im zufriedenen schlechten Geschmack, ohne jede Spur von Scham, in der Klasse, die als hoch und anständig galt, von O Guarani zum Beispiel – und bereits im XNUMX. Jahrhundert im traditionellen rückständigen fetischistischen Denken der brasilianischen Rechten, insbesondere im krankhaften Vierzentrismus von São Paulo – deutlich ausgedrückt im muffigen Kino der Eliten, die das Backgammon ihrer antimodernen Vera Cruz spielen Existenzen, in der „erhabenen Tradition der langsamen und ernsthaften Dummheit der Paulistas“, in den Worten von Mário de Andrade[Vii], dieser sozialen Flora „träge und exotisch, wie Ihre Orchideen, und mehr, als Sie sich vorstellen können“, von Lévi-Strauss[VIII] – und wurden noch im Jahr 1967 von Glauber Rocha in einer modernen Bauweise in den Abgründen der Vergangenheit und des Nationalkitschs offen angeprangert Erde in Trance – und auch als oberflächlicher und festlicher Effekt, in unserem lebendigen musikalischen Tropismus – und dass sich auch heute noch starke Spuren dieser archaischen Kulturbarbarei auf den Straßen und im neuen Versuch rechter Politik im postmodernen Brasilien manifestieren, jetzt vermischt mit Die Subjektivierung des neuen universellen Subjekts des globalisierten Konsums, vielleicht sogar noch degradierter, dieser große Kreislauf der Wiederholungen des gedemütigten, brasilianischen Kitschs, heute manisch und industriell bestimmt, vulgär, aber ebenso verrückt, offenbart die wahre Stärke einer integralen nationalen Überzeugung von Stiftung.[Ix]
Trennung der Geschichte als Programm und wahnsinniges Ideensystem zur abstrakten Annäherung an Macht, mit der Produktion von Unsinn angewandt und als Kultur, autoritär und zufrieden, ist eine einheimische brasilianische ideologische Praxis. Es ist die anhaltende nationale symbolische Dimension, die wir heute als eine halbuniverselle kulturelle Katastrophe betrachten, der bösen Dummheit, des mangelnden Engagements für die Intelligenz, unterstützt durch die direkte Vorherrschaft über die Arbeit. Wie Eric Williams es treffend ausdrückte: „Das Angebot an gefügigen, kostengünstigen und billigen Arbeitskräften kann nur durch systematische Degradierung [von Land] und den bewussten Versuch, die Intelligenz zu unterdrücken, aufrechterhalten werden.“[X] Ist der Zeitwert des Programms erkennbar? Die heutigen Ereignisse in Brasilien haben dies deutlich gemacht, es besteht kein Grund, es zu leugnen. Es ist unsere aktive konservative Welt, die für unsere Illusion vom Land und für die endlose Zählung der Toten ständig ihre eigene „Dialektik der beiden Pole von Ordnung und Fortschritt, mit der Mischung aus ein bisschen Fortschritt und Rückschritt“ vollzieht.[Xi] Laut einem anderen deutschen Schriftsteller spricht er bereits von der schwebenden Struktur unserer Zeit.
Es war genau diese Art von Mentalität und Mensch, die Machado de Assis wieder einmal als erster formulierte und praktisch auf die Grundlage des echten Kitschs, seinen schlechten antimodernen, lebenden toten Geschmack, in der subjektiven Bindung an das, was es nicht mehr gibt, hinwies existierte. , die falsche klassische Kultur, die Verantwortungslosigkeit leerer Ideen und die garantierte Ohnmacht in einer Sklavengesellschaft. All dies ist in der seltsamen Eröffnungsszene von vorhanden Dom Casmurro, in dem Bento de Albuquerque Santiago, Bentinho, uns erzählt, wie er, fast gealtert und tiefgefroren im Groll seines eigenen Lebens, und bereits im Jahr 1899… versuchte, sein Elternhaus – das Haus seiner Mutter Dona Glória – mehr oder weniger wieder aufzubauen. der ihn dem katholischen Priesterseminar versprochen hatte, vor dem er durch das scharfe Bewusstsein für Miss Capitus Angelegenheiten gerettet worden war.[Xii] – mit der geisterhaften Reproduktion der an die Decke des ursprünglichen Hauses gemalten Bildnisse von Figuren aus der Geschichte Roms, Cäsar, Augustus, Nero (!) und Massinissa (!!). Archaischer und offensichtlich negativer Fetischismus, der sich erneut der klassischen Welt zuwendet, die es nicht gab, die das Kindliche im Alten, Antimodernen schlechthin schlechthin, einer Vergangenheit einfriert, die bereits vergangen ist, die aber für diese Sichtweise der Dinge sollte niemals vergehen, und aus purem Verlangen vergeht es auch nicht.
Altmodisch und tote Kultur, soziale Ohnmacht und Autoritarismus sind die Werte einer solchen kulturellen Verfassung, vielleicht in Bezug auf den Ursprung, den Hintergrund der Werte, von etwas, das der wahre Proto-Postmodernismus ist, autoritär, manisch und gewalttätig, so lokal, heute im Trend.[XIII] Ein Geist, dessen kultureller Hintergrund ein Glaubensbekenntnis ist, ein immer wiederkehrender Versuch, die Scherben einer vergangenen Welt für seine eigenen Untertanen zu sammeln, ein ganz besonderes Zwangsgebiet, das Sklaverei voraussetzte.
Auch der gegenwärtige hysterische Hass, der die Denkfähigkeit von Teilen der brasilianischen Mittelschicht, die es liebten, sich im Sinne Freuds in Massen auf der Straße zu verwandeln, stark anzieht, und ihre interessierte und kalkulierte politische Zerstörung der Geschichte und der Geschichte Bedeutung dessen, was die Lula-Regierung im Land war, vielleicht hat sie immer noch bedeutenden Kontakt mit jenen Formen, die nicht integriert, nicht modern oder verantwortungsbewusst waren, die den Ursprung und den autoritären und antikritischen Hintergrund bildeten, der zwangsweise zur Macht hinzugefügt wurde, die soziologisch vorausging alles in Brasilien.[Xiv] Das Subjekt und seine gemeinsame Kultur der Gewalt, dieser brasilianischen Ordnung, die von Krise zu Krise, von Trance zu Trance neu aufgelegt wird – in der Idee der mehr oder weniger konstanten Diskontinuität unseres historischen Prozesses, von Glauber Rocha, der ein kreisförmiges, unvollständiges Bild auf uns projiziert und nicht die endlose Linie des zentralen Fortschritts – der seit langem als politische Struktur der Welt des Lebens und der Kultur wahrgenommen wird.
Beispielsweise von Carl Schlichthorst: „Der Leser wird die unangenehmen Gefühle, die Unannehmlichkeiten und die Kränkungen, die eine Gesellschaft verursacht, in der die in ihr herrschende Gewalt, die niedrigen Intrigen, die sie bewegen, mit Füßen getreten werden können, kaum begreifen.“ durch den Mangel an vernünftigen Ideen, der in einem Land, in dem der Geist wenig Nahrung findet, empfindlicher wird.“[Xv]
Wir haben immer noch Cunhas Barbosas unter unseren supermodernen Radikalen, die ebenso gewalttätig wie gewalttätig sind Alt-Rechte Bolsonaristische Interventionisten der Sonntagnachmittagsdemonstrationen auf der Avenida Paulista, die in der Lage sind, den entschlossenen, aber klugen Archaismus einer Temer-Regierung und einen scharfsinnigen antimodernen Rückschritt als praktischer Neofaschismus einer vollständig übernommenen rechtsextremen Regierung in Brasilien ruhig aufrechtzuerhalten, sind immer an der Grenze über das Lächerliche, Superkitschige, Überstrapazierte und Überstrapazierte in seinen „unsinnigen Bildern, heroisch-asnaktischen Verwünschungen, pathetisch-pernostischen Tiraden“[Xvi] jetzt billige und industrielle Fälschungen, zuletzt vulgär, aber auch immer zugunsten eines besonderen Interesses und einer Kraft des Kapitals, welcher Art auch immer, von der Kugel bis zur allgemeinen Verbrennung, und daher ihre Zeitgenossenschaft? Oder haben wir tatsächlich etwas Neues und noch Schlimmeres in dem, was heute sehr herablassend als die neue Rechte in Brasilien bezeichnet wird? Was ist die neue Macht- und Kulturordnung für den alten Antrieb der automatischen brasilianischen Aggregation, ihren entfremdeten Elitismus und ihren traditionellsten, tiefgreifendsten und wahrsten kulturellen Unsinn, ein Identitätsmerkmal, das eng an unseren „verschärften bürgerlichen Reaktionarismus“ anknüpft, wie Florestan Fernandes sagte? diese Dinge?
Tatsächlich scheint die Situation für das Leben der politischen Soziologie in Brasilien theoretisch in gewisser Weise der zu ähneln, die Florestan selbst in seiner Forschung über die Beständigkeit vormoderner sozialer Formen und die gegenwärtige verborgene Natur des Rassismus brasilianischer Prägung dachte, als er kam zu dem Schluss, dass man, da man die Gegenwart nicht ausschließlich durch die Vergangenheit erklären wollte, dennoch bedenken müsse, dass in Brasilien Gegenwart und Vergangenheit „zusammen neu aufgebaut“ wurden. Gegenwart und Vergangenheit waren „an den Knotenpunkten miteinander verbunden, an denen die entstehende Klassengesellschaft im bisherigen Kasten- und Ständesystem Wurzeln schlug oder an denen die Modernisierung nicht die Kraft hatte, sich von Gewohnheiten, Verhaltensmustern und mehr oder weniger institutionalisierten sozialen Funktionen zu befreien.“ archaisch.[Xvii]
Einer der wichtigen Punkte des zeitgenössischen brasilianischen Symbollebens – und seiner letzten Trance in einer säkularen Abfolge von Krisen – besteht darin, zu wissen, wie sehr die neue fortschrittliche Ideologie der ultraliberalen Moderne des globalisierten Kapitalismus und der großen internationalen Fonds, die den Handlungsspielraum verringern, sehr stark ist der Nationen auf das gesellschaftliche Leben selbst ist nichts, es entdeckt lediglich wieder einmal unsere alte Neigung zur kompromisslosen Selbsterhöhung der Elite, zur Bekräftigung der grundlegendsten nationalen autoritären Tradition, die in derselben Bewegung der Verachtung des armen und populären Lebens entstanden ist.[Xviii] Es ist wahr, dass wir Dinge dieser Art bereits in anderen Momenten der Gewalt gesehen haben, im Pakt von oben und unten in Brasilien, die diese Logik in der Zeit halten: „In wenigen Worten: in der Menge seiner sekundären Auswirkungen, die Der Putsch stellte sich als gigantische Rückkehr dessen dar, was die Modernisierung verbannt hatte; die Rache der Provinz, der Kleinbesitzer, der Massenratten, der Pudibundas, der Junggesellen usw. (…) Wenn man es ein wenig systematisiert, wiederholt sich in diesem Kommen und Gehen die Kombination von Moderne und Antike in einem Moment der Krise: genauer gesagt, die fortschrittlichsten Manifestationen der internationalen imperialistischen Integration und die ältesten – und veralteten – bürgerliche Ideologie – zentriert auf das Individuum, die Familie und ihre Traditionen.“[Xix]
In diesem breiten Bedeutungsfeld der traditionellen brasilianischen Enteignung und ihrer atavistischen und trügerischen Dummheit artikuliert sich die Aufrechterhaltung der unter uns konstanten retrograden Werte der Mentalität und ist Teil der Produktion eines wahren Faktors des Sonderkapitals, der uns eigen ist Unser Fall eines Landes, das so entstanden ist: die ständige Möglichkeit, die Idee und das System einer funktionierenden Demokratie zu stürzen, um jederzeit eine fortgeschrittene und erneuerte Art von Kapitalismus der ursprünglichen Akkumulation zu gewinnen, ein direkter Angriff auf Sozialfonds, der öffentlichen Regulierung und immer gegen die Möglichkeit einer zunehmenden sozialen Macht, sei es sogar des Konsums, der Arbeit in Brasilien.[Xx] Etwas geschieht mehr oder weniger in der Art und Weise, wie Rosa Luxemburgo die imperialistische Dynamik des Kapitals verstand, wenn es weltweit projiziert wurde, immer bereit, in den Peripherien der Welt primitiv zu sein und die lokalen Vermittler angemessen zu bezahlen Absturz, natürlich, und bestätigt die radikale Ethik ihrer Dummheit.[xxi]
In dieser konstanten Form von Springe in die VergangenheitFür ein ebenfalls altes Gestaltungsprinzip, das der Akkumulation der Gegenwart dient, übernimmt eine Macht in Brasilien keine Verantwortung, und dies ist Teil des ideologischen Prozesses und der Subjektivitätsbildung, der ganz konkreten Ergebnisse ihrer Politik. Tatsächlich lehnte er die Verantwortung beispielsweise für den gewalttätigen Teil der Wirtschaftskrise der Gegenwart nach der Amtsenthebung von Dilma Rousseff, die ihm zufiel, vollständig ab – die Wirtschaft stoppte praktisch vier Jahre lang, bis jetzt 12,5 Millionen Arbeitslose während Der gesamte Zeitraum von Temer und darüber hinaus war ein offener Flirt mit einer neuen Art von Faschismus – entstanden durch die äußerst extreme Politik, eine künstliche und eigennützige politische Krise von mehr als anderthalb Jahren in einem Land aufzubauen, das unter der Krise litt allgemeine Krise eines Weltkontextes.
Wir müssen wissen, ob wir erneut, wie in unserer gesamten modernen Tradition, die von diesem deutlichen Anflug antimoderner Rückständigkeit geprägt ist, bei der Weiterentwicklung des Wohlstands Fortschritte machen werden, ohne Fortschritte bei den Rechten auf soziale Integration zu machen, wie wir es getan haben das Jahrhundert des Sklavenhalterimperiums während der Republik. Alte oligarchische und brutale zivil-militärische Diktatur des brasilianischen wilden Kapitalismus von 1964 bis 85.[xxii]
Aus diesem Grund ist der Ausspruch von Antonio Candido aus dem Jahr 1945 – in seinem rigorosen Moment „es ist nicht mehr möglich“ von Paulo Martins in Erde in Trance, aus dem Jahr 1967 – bleibt angesichts der Bewegungen großer Gewalt in der Luft hängen, rückwärts, von dem Brasilien schon immer wusste: „dass ähnliche Werke und Klassen, die sie lebensfähig und bedeutungsvoll machen, in Brasilien nie wieder möglich sind“.
*Geschichten Ab´Sáber Er ist Professor am Institut für Philosophie der Unifesp. Autor, unter anderem Bücher von Das wiederhergestellte Träumen, Formen des Träumens bei Bion, Winnicott und Freud (Herausgeber 34).
Referenz
Tales Ab'Saber. Der anthropophage Soldat: Sklaverei und Nichtdenken in Brasilien. São Paulo, n-1 Hedra, 2022, 334 Seiten.
Aufzeichnungen
[I] Anachronie ist ein Problem der politischen Subjektivierung der Kritik, insofern sie von einem Universum historischer Bezüge und sozialer Wünsche ausgeht, in dem der Kritiker sein Objekt platziert. Es kann nur vermieden werden, indem man die Gegenwart und die Vergangenheit erkennt und dialektiert, und zwar aus diesem Grund: „Auch ohne Konzepte anachronistisch zurückziehen zu wollen, scheint es, dass die Caramuru Man kann es als ein Epos bezeichnen, das man heute als kolonialistisch bezeichnen würde, weil es Methoden und Ideologien verherrlicht, die wir schon in der Vergangenheit getadelt haben. Aber die immer noch von Ordnungsfreunden um jeden Preis akzeptiert, empfohlen und praktiziert werden, zu denen sich auch unser alter Durão zählen würde, der Sohn eines Unterdrückers von Quilombos war und heute vielleicht zu den Reaktionären zählt, mit all seinem Talent, seiner Kultur und Hingabe. Wie wir wissen, ist die Caramuru ist eine Antwort auf Uruguay, dessen illustrierter Pombalismus dem damaligen Fortschritt näher kam. Auch wenn es der Fortschritt eines aufgeklärten Despoten ist, eines Anwenders von Brutalität und Willkür“ (Antonio Candido, „Movimento e parada“, an. cit., p. 7).
[Ii] Wir können auch beobachten die Anmut und Kunst des Anachronismus mit demNoch präziser, wenn wir die respektvolle und emotionale Vision von Cunha Barbosa vergleichen, die Gonçalves Dias in dem elegischen Gedicht zu seinem Gedenken zum Ausdruck bringt zweite Ecken, und die Auswirkungen Strom der Arbeit und des Charakters über mich. So schrieb der Dichter 1848:
Eröffnungsgesang
Zum Gedenken an den Kanoniker Januário da Cunha Barbosa
Wo diese brennende, hallende Stimme,
Diese Stimme, die wir so oft hören,
Poliert wie eine Glevenklinge,
Wo ist diese Stimme?
Im strengen und starken Volksgesicht,
Auf der Kanzel ruhig, freundlich und mild,
Durch die Kirchenschiffe des Tempels hallte es,
Wie frommes Gebet!
Und die sichere Hand und die kühne Stirn,
Wo ein Vulkan aus Ideen brodelte
Und die großzügige Begeisterung einer edlen Seele
– Wo hören sie auch auf?
(...)
Die Stimme verkümmerte in den ausgedörrten Kiefern
Dein Herz blieb in deiner Brust stehen
Als nur ein Fuß Schwierigkeiten hatte, das Gleichgewicht zu halten
Im gelobten Land!
Und die müde Hand wurde schwächer... sie hing.
Ich sehe es immer noch über den Seiten hängen
Aus der Heimatgeschichte, in die er seinen Namen eingravierte
Mit goldenen Buchstaben gestreift.
Im Anschluss an die Einleitung, die dem Historiker den größtmöglichen Überblick über das gemeinsame Projekt einer ersten Generation von Schriftstellern gibt, nämlich ein Land zu erfinden, bezieht sich der Dichter in möglichst starken Worten, die mit ironischer Mehrdeutigkeit gelesen werden können, auf das Gedicht mythisch Niterói:
Es hing an ihm... als die Gedanken abschweiften
Vielleicht kam Ihnen das größere Bild vor
Möge der erbitterte Kampf des tapferen Titans,
Saturns letzter Nachwuchs.
Neid Claudian gültigen Pinsel,
Was die schreckliche Katastrophe darstellt
Das hat er – Dichter – nicht in den Trümmern gefunden
Aus dem flammenden Thessalien!
Neid ... aber auf die Wege des Riesen
Der große Homer lächelt; – und der blinde Barde
Von der grünen Erin, einer der berühmten Helden
Herzlich willkommen!
Alles deutet darauf hin, dass das schönste und vollendetste Gedicht des nationalistischen Ausdrucks von Gonçalves Dias, der steinerne Riese, mit seinem Hinweis auf die gigantische Natur von Rio de Janeiro, das als Zeuge der Geschichte endlich auftauen wollte, hatte seinen Ursprung und Einfluss in seiner persönlichen Achtung vor Januário da Cunha Barbosa. Er war ein Umgestaltung Ernsthaft mit deinen Armen Niterói.
[Iii] Kapitelaufsatz „Brasilianische Literatur“, von Rio de Janeiro, wie es ist, 1824-1826 - einmal und nie wieder, von C. Schlichthorst, Rio de Janeiro: Editora Getulio Costa, 1943, S. 157. Im Folgenden zitiert als Scht.. Zu dem Buch und Schlichthorsts Art, die damalige Stadt Rio de Janeiro zu verbreiten und zu erzählen, siehe Marina Haizenreder Ertzogue, „‚The Stranger‘: imagined plots about loneliness in Carl Schlichthorst, Carl Seidler and François Biard“, Neue Welt Neue Welt, Evolutionsmagazin im Americanist Web, 2008.
[IV] „Dieses Publikum lehnt die Mittelmäßigkeit ab, mit der es eng verbunden ist, und setzt stattdessen auf eine aus den Metropolen importierte Qualität, mit der es wenig zu tun hat. Es strahlt eine Passivität aus, die die eigentliche Negation der Unabhängigkeit darstellt, die es anstrebt.“ (…) Die Sterilität des intellektuellen und künstlerischen Komforts, den ausländische Filme bieten, macht den Teil des Publikums, der uns interessiert, zu einer Aristokratie des Nichts, zu einer Einheit, die, kurz gesagt, viel unterentwickelter ist als das brasilianische Kino, das sie enterbt hat.“ Paulo Emilio Salles Gomes, Kino: Weg in die Unterentwicklung, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980, S. 101.
[V] Wir können in der Kritik die Fülle brasilianischer Variationen universalisierender Werte beobachten, ohne sozialen Ballast oder historische Dimension, typisch für eine Elite, die sie immer ablehnte: „Der Sommertraum eines unterdrückten Bourgeois, sein Roman ist an sich und innig die Frucht.“ des bürgerlichen Idealismus, der unser Jahrhundert bis zum gegenwärtigen Krieg prägte, mit seinen Tabus: Glaube an die Überlegenheit des Geistes, Unterordnung der Dinge unter ihn Quoten, moralische Erlösung durch Kunst, Vorherrschaft gebildeter Eliten. (…) Die Dramatik des Buches und seine Stärke ergeben sich aus diesem schrecklichen Vorrang des Nabels über die Welt“ (Antonio Candido, „O Romance da nostalgia bourgeoisa“, in leichte Brigade, São Paulo: Livraria Martins Editora, 1945, S. 33).
[Vi] Sérgio Buarque de Holanda, im Kapitel „Neue Zeiten“, von Wurzeln Brasiliens, an. cit., S. 179.
[Vii] In Korrespondenz mit Paulo Duarte, zitiert von Edu Teruki Otsuka in „Antonio Candido und Mário de Andrade (Vorbemerkungen)“, Revista Scripta, PUC Minas, v. 23, nein. 49, 2020.
[VIII] traurige Tropen, São Paulo: Companhia das Letras, 2010, S. 91.
[Ix] Einer der Schlüssel zur Stärke von Erde in Trance Ziel ist es, die tiefe Verbindung zwischen archaischem Kitsch und reaktionärer und asozialer Politik in Brasilien zu untersuchen und aufzudecken. Ismail Xavier hat dieses politisch-ästhetische Moment unseres reaktionären Konservatismus in wahrer Weise offenbart Dialektik des brasilianischen Kitschs in den Spannungen zwischen Erde und Trance e Der Rotlichtbandit: „[Für Rogerio Sganzerla] Kitsch ist wie eine „zweite Natur“, die im Randzustand vorhanden ist; ist ein Merkmal des nationalen Wesens, das mit Humor ohne die ihm eigene Symbolik des Bösen beobachtet wird Erde in Trance und ihre Konfrontation von Wegen, Werten. Für Glauber ist Kitsch die sichtbare Manifestation des Unheimlichen; Es ist die Parade dämonischer Machtmasken, die in der Geschichte Lateinamerikas wieder als Böse eingesetzt werden, eine unbequeme Groteske, deren auffällige Präsenz Entfremdung, Unbehagen, aber kein Lachen hervorruft. Es bringt Figuren aus dem Albtraum der Niederlage, ist ein Produkt der Politik und lässt sich nicht mit dem für Sganzerla typischen Ton der Selbstironie vergleichen, wenn er auf seine Allgegenwart als Physiognomie des „brasilianischen Elends“ verweist. In Der DiebDer ungeschickte Stil der Mimik und Gestik hat sein eigenes Flair, seine Anmut und ist kein Zeichen für das Vorkommen des Bösen, das sichtbare Gesicht der Unterdrückung oder der frühreife Verfall der Unterdrückten. Es kommt daher zu einer Auflösung des Moralkodex des sichtbaren Antlitzes der Welt, den Glauber durch die Dramatisierung des Kitschs in seinem Geschichtszeremoniell artikulierte, dem Scheideweg, an dem die Nation zwischen Erlösung und Verdammnis schwankt. „Es ist nicht mehr möglich“ von Paulo Martins ist angesichts des höllischen Spiels der Erscheinungen ein verärgerter Ausdruck der Ernüchterung, der jedoch tiefer gehen will, weil er meint, etwas Konsequentes finden zu können. Schließlich sucht er nach einem Ersatz für die Wahrheit und treibt die Spannung der Niederlage auf die Spitze. Wenn man dieses Drama umkehrt, bleibt der Weg der radikalen Entsakralisierung, der Verlust der Zeremonie angesichts des Nationalen als einem, sagen wir, metaphysischen System, das Glauber behauptete.“ Ismail Xavier, Allegorien der Unterentwicklung, Neues Kino, Tropismus, Randkino, 2. Auflage, São Paulo: Cosac Naify, 2012, p. 191 und 192.
[X] Eric Williams, Kapitalismus und Sklaverei, São Paulo: Companhia das Letras, 2012, S. 34.
[Xi] Hans Magnus Enzensberger, in einem Interview mit F. de São Paulo, am 12, über das Brasilien dieser Zeit, das seit langem dasjenige ist, zitiert von Paulo Arantes in „Der brasilianische Bruch in der Welt“. ", In Null übrig, São Paulo: Conrad, 2004, p. 30. Die Hervorhebung in Kursivschrift stammt von mir.
[Xii] Erfahren Sie mehr über den Wert des kritischen Bewusstseins von Kindern und Mädchen in der brasilianischen realistischen Literatur des XNUMX. Jahrhunderts, Roberto Schwarz, zwei Mädchen, São Paulo: Companhia das Letras, 1997.
[XIII] Parallel zu dieser sozialen Figur des brasilianischen antiintellektuellen Reaktionismus, einem Gemeinwohl, gab es auch das Schwanken der Abhängigkeit und des gelegentlichen Radikalismus, der Kritik und der erbaulichen Pflicht der Nation des modernen und modernisierenden Intellektuellen. Die beiden Wasser des geteilten Lebens, die sich nicht treffen, wenn sie in schlechter Versöhnung nebeneinander existieren. Paulo Arantes denkt über das zeitgenössische Paradoxon einer solchen Kritikerfigur in Brasilien zur Zeit des Lulista-Staates nach: „Um historisch genauer zu sein, beschäftigt sich ein Intellektueller in Brasilien immer mit irgendeiner nationalen Konstruktion, ob imaginär oder real, aber.“ in ständiger Gefahr einer Unterbrechung und einer kolonialen Umkehr. Die gewaltige Neuigkeit ist, dass diejenigen meines Stammes, Progressive und Marxisten, zum ersten Mal das Zeichen dieses atavistischen konstruktiven Engagements umgekehrt haben und begonnen haben, mit dem Glanz jedes Emporkömmlings auf der bekannten Weltwelle des Zerfalls zu reiten.“ In „Ein destruktiver Intellektueller“ Aussterben, São Paulo: Boitempo, 2007, p. 230.
[Xiv] Sigmund Freud, Gruppenpsychologie und Analyse des Selbst und anderer Texte, São Paulo: Companhia das Letras, 2012.
[Xv] Scht., P. 32. Oder noch einmal: „Wie anders habe ich mich auf der Südhalbkugel gefühlt!“ Dort freute sich die Seele über die aufsteigende Leidenschaft und lebte in ihr, alle Gedanken waren auf ihre Befriedigung gerichtet, und keine moralischen Erwägungen hinderten die Mittel, dieses Ziel zu erreichen. Alle Zartheit wird beiseite gelegt, Gerechtigkeit und Billigkeit werden mit Füßen getreten, und selbst die Frage der Ehre wird anders verstanden als in Europa. Hass und Rache werden als harmonische Bezeichnung für Charakterstärke geschmückt, die sanftesten Gefühle des Herzens wie Mitgefühl und Freundlichkeit werden zensiert und Vergebung wird als Schwäche bezeichnet“ (S. 82).
[Xvi] Mit den Worten einer anderen modernistischen Kritik desselben Phänomens von Antônio de Alcântara Machado, in Cavaquinho und Saxophon (Solo), 1926-1935, Rio de Janeiro: José Olympio, 1940, S. 362.
[Xvii] Und er fährt fort: „[Bei der Recherche befanden wir uns in der Stadt São Paulo] mit den beiden Dimensionen, die rassische Erfahrungen und Kontakte entweder zum gemeinsamen Kern des Sklaven- und Herrschaftsregimes oder zu den fortgeschrittensten Transformationen der „Wettbewerbsgesellschaft“ und der „industriellen Zivilisation in Brasilien“ artikulieren. (…) Professor Roger Bastide und ich haben den beiden Schwerpunkten große Aufmerksamkeit geschenkt (angesehen und verknüpft als Trends, die in einem kontinuierlichen Prozess zusammenkommen – und nicht als extreme und wasserdichte Pole eines vermeintlichen Gradienten soziokulturell, außerhalb und über Zeit und Raum angesiedelt, wie es von einer deskriptiven Soziologie bevorzugt wird, die in Brasilien in Mode war.) (...) Die Absicht bestand darin, den Zerfall des Kasten- und Statussystems mit der Bildung und Ausbreitung des zu verknüpfen System von Klassen, um herauszufinden, wie unabhängige Variablen, die durch psychosoziale oder soziokulturelle Faktoren auf der Grundlage der historischen Ausarbeitung von „Rasse“ oder „Farbe“ konstituiert werden, strukturell und dynamisch neu kalibriert werden konnten und tatsächlich tatsächlich wurden. Florestan Fernandes, Das Schwarze in der Welt der Weißen, (1972), São Paulo: Global, 2013, elektronische Ausgabe. Florestans Formulierung ist nur eine dieser logischen Strukturen des Gestaltungshorizonts des Landes als einer Ordnung permanenter Entwicklung, stets unter Einbeziehung der historischen Kritik der Urzeit negativ der Nation, des Sklavenkolonialraums und seiner Produktions- und Reproduktionsweise erweitert: „Das heutige Brasilien ist trotz allem Neuen und wirklich Zeitgenössischen, das es präsentiert – einschließlich seiner modernen institutionellen Formen, aber bei näherer Betrachtung immer noch so rudimentär –, immer noch eng mit seiner Vergangenheit verbunden.“ Daher die große Rolle und Funktion des brasilianischen Historikers, der sich viel mehr als seine Kollegen aus anderen Orten, wo die Verbindungen zur Vergangenheit bereits radikaler gebrochen wurden – soweit, wohlverstanden, dass dieser Bruch möglich ist – mit Wesentlichem und Wesentlichem befasst Daten zur Kenntnis und Interpretation der Gegenwart. Auf der einen Seite die Geschichtsschreibung und auf der anderen Seite die Wirtschaftswissenschaften, die Soziologie und die Sozialwissenschaften im Allgemeinen. Man kann sagen, dass sie in Brasilien fast verwechselt werden oder verwechselt werden sollten. Sie unterscheiden sich lediglich in den Forschungsmethoden und der wissenschaftlichen Ausarbeitung – und selbst dann mit vielen Einschränkungen. (...) [Der Historiker muss] Betonen Sie daher mehr Aufmerksamkeit auf jene historischen Umstände, die in der Vergangenheit in ihrer Entfaltung und zukünftigen Verarbeitung in den Umständen unserer Tage anschaulicher projiziert werden.“ Caio Prado Junior, Geschichte und Entwicklung, São Paulo: Brasiliense, 1978, p. 18. Oder noch einmal: „[Sergio Buarque de Holanda formulierte zwei weitere Ideen in Raízes do Brasil] Erstens die Gefahr des Fortbestehens der Art von Autoritarismus, die in unserer historischen Entwicklung angeprangert wurde, in jenen Tagen. Autoritarismus, der das Überleben der herrschenden Klassen im Niedergang sicherte, aber hartnäckig an der Macht festhielt und versuchte, ihre Substanz in die neuen Formen zu übertragen, die sie angenommen hatte. Die andere Idee bezieht sich auf die einzige Lösung, die Sérgio für richtig hielt: den Einzug der Volksschichten in die Führung.“ Antonio Candido, „Sérgio in Berlin und danach“, in Verschiedene Texte, an. cit., S. 332.
[Xviii] Eine bereits „traditionelle“ Wahrnehmung und Problematisierung unseres kritischen Feldes, einer Geschichte, die sich spätestens seit Caio Prado Júnior manchmal im Kreis zu drehen scheint. Zum Beispiel: „(…) Man kann nicht sagen, dass Zynismus in Brasilien eine neue Idee sei. Um eine Vorstellung von unserer erstaunlichen Aktualität in diesem Kapitel zu bekommen, würde es ausreichen, sich an die leuchtende Offenheit zu erinnern, mit der unsere Gründerväter die hochmoderne Sache der liberalen Sklaverei befürworteten. Während in der Metropole noch ein dicker viktorianischer Schleier das bloße Interesse der Barzahlung verhüllte, gedieh in einer fernen Kolonialgesellschaft die Ausbeutung offen, direkt und trocken. In der Metropole machten es zwar alle, wussten aber genau genommen gar nichts, während in der Peripherie jeder ganz genau wusste, was er tat. Wir waren erst in diesen Wettlauf des modernen Zynismus verwickelt, als der angekündigte Zusammenbruch der bürgerlichen Zivilisation deutlich wurde, mit welcher Leichtigkeit die neuen imperialistischen Eliten alte ideologische Schutzmaßnahmen (Gerechtigkeit, Gleichheit usw.) unter dem (jetzt offen zynischen) Vorwand aufs Spiel setzten Sie vertuschten eine Verschwörung der Schwachen, um den Sieg der Starken zu sabotieren. Wie sich herausstellte, der Triumph unter der Folter der zynischen bürgerlichen Kälte in den Vernichtungslagern. (…) Die Auswirkungen [heute in Brasilien] dieses Unfalls Variete Ideologie (an der Spitze die wirtschaftliche Moderne, an der Unterseite die Gesellschaft, als metaphysischer Unsinn verspottet) sind wiederum ungleich zwischen Zentrum und Peripherie verteilt. Somit fühlt sich dieselbe Kriegsmaschinerie, die gegen die europäische Ausnahmestellung wütet, in Brasilien zu Hause. Kein Wunder: Wir wurden als Handelslager geboren und enden als aufstrebender Markt – ein Euphemismus für einen Hilfskreislauf zur Wertsteigerung der Vermögenswerte des Kapitals, das um die Welt reist. Da die Sklavenarbeitskräfte als Produktionsvermögen betrachtet wurden, mit Anspruch auf Rückstellungen für Unterhalt und Amortisation, wird es nicht schwer sein, das Ausmaß des moralischen und wissenschaftlichen Trostes einzuschätzen, den der aktuelle Jargon der wirtschaftlichen Authentizität dem zynischen guten Gewissen bietet der Erben der Segregation. Kolonialherren aller Zeiten. Heute wie gestern bleibt die Zurschaustellung der wirtschaftlichen Motivation des Verhaltens schick, wie der verstorbene Damaso Salcede sagen würde.“ Paulo Eduardo Arantes, „Sie wissen, was sie tun“, Null übrig, São Paulo: Conrad, 2004, S. 109 und 111. Ich erinnere mich nur daran, dass Damaso Salcede eine Nebenfigur war Die Mayas von Eça de Queirós, reich, schmutzig und sich seiner eigenen Privilegien bewusst.
[Xix] Roberto Shwarz, „Kultur und Politik, 1964-1969“, in Der Vater der Familie und andere Essays, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992, S. 71 und 73.
[Xx] Oder diese wahre lokale Macht des Kapitals, die keine Demokratie kennt, aus der Sicht der Welt des Kapitals betrachtet: „Es gab tatsächlich eine Zeit, in der das Kommen und Gehen des Klassenkampfes begann, in Form von mehr oder weniger.“ weniger dauerhafte Waffenstillstände, Institutionen die nicht durch spontane Erzeugung auf dem widrigen Terrain einer antagonistischen Gesellschaft entstehen würden: Gewerkschaften, allgemeines Wahlrecht, Arbeitsgesetzgebung, soziale Sicherheit usw. Wie vorherzusehen war, erwiesen sich solche Errungenschaften weder als kumulativ noch als unumkehrbar; diejenigen, die überdauerten, schwinden weiter. (…) Der Kampf hat einfach das Level gewechselt. Während es zuvor eine Interessenmischung zu geben schien und der politische Kampf die Form eines Handels annahm, scheint die gegenwärtige Knappheitsdiktatur dem politischen Kampf die Dynamik des Krieges zu verleihen – auferlegt vom feindlichen Lager selbst, als dies begann die bisherige Regelung auflösen und behaupten, dass in einer globalisierten Welt souveräner Unternehmen (wie in der Kolonialzeit, als große Handelsunternehmen über private Streitkräfte verfügten und Gebiete kontrollierten) der neue Parameter die totale Wirtschaftskriegsführung sei.“ Paulo Arantes, „Willkommen in der brasilianischen Wüste des Realen“, in Aussterben, an. cit., S. 277.
[xxi] Siehe Eduardo Barros Mariutti, „Rosa Luxemburgo: Imperialismus, Überakkumulation und die Krise des Kapitalismus“, Revista Crítica Marxista, Nr. 40, 2015.
[xxii] Die Kraft des heutigen gesellschaftlichen Zerfalls wird jedoch durch die allgemeine Integration in die Ware als Bild, die Welt als wieder zusammengeführt Instagram, Facebook und Tick Tack, Medien und Lebenspraktiken. Das Spektakel als Leben, das jeden subjektiviert, entdeckt unsere antimoderne Dummheit als Projekt wieder.
