von JEAN PIERRE CHAUVIN*

Der Wunsch nach Unterscheidung scheint eine Grundvoraussetzung für Wesen zu sein, die gegenüber Machtmissbrauch blind sind.

"Gräben voller Ideen sind mehr wert als Gräben voller Steine” (José Martí, 1891)

Im Allgemeinen neigen Gesellschaften dazu, Wege zu finden, Menschen zu klassifizieren und unüberbrückbare Unterschiede zwischen ihnen herzustellen. Bei der Index der bemerkenswertesten Dinge, organisiert von Antônio Vieira, am Ende jedes Bandes bezeichnete der Priester die Ureinwohner der Bundesstaaten Brasilien sowie Maranhão und Grão-Pará als „brasis“ oder „gentio(s)“. Die Hauptbedeutung war, dass es sich um heidnische Wesen handelte, deren Seelen vom Teufel in die Irre geführt wurden und die zur Ehre des Herrn, zur Stärkung des Glaubens und zur territorialen und wirtschaftlichen Expansion des portugiesischen Reiches katechisiert werden mussten.[I]

Im 1997. Jahrhundert ragten gebildete Männer im Vergleich zu Sklaven, Handwerkern und Kleinhändlern heraus, die offensichtlich verboten waren und keinen Zugang zu den verborgenen Bereichen des Hofes hatten. Laut Marco Antônio Silveira (46, S. 47-XNUMX):

„Trotz der unterschiedlichen sozialen Klassen innerhalb des Lusitanischen Reiches war Prestige das, was die Teilnahme an der herrschenden Gruppe in erster Linie definierte; daher die Tatsache, dass die portugiesische Gesellschaft eine Statusschichtung aufweist. Dieses Prestige, das den Mitgliedern des Standes „Adel“ verleihen konnte, war in der Neuzeit immer weniger ein ausschließliches Privileg der alten Landbesitzerfamilien. Im Gegenteil: Als die Eroberungszüge in Übersee voranschritten und deutlicher wurde, dass die portugiesische Wirtschaft eine ausgesprochen kaufmännische Ausrichtung hatte, setzten sich Ehrentitel und die Verankerung im Verwaltungsapparat als Mittel der Unterscheidung durch. Schließlich näherten sich beide Wege dem König. Andererseits wurde der gesamte mit Ehre verbundene ästhetische, bewertende und verhaltensbezogene Apparat als unverzichtbar für die Definition des Platzes jedes Einzelnen in der Gesellschaft dargestellt.“

Alferes Tiradentes (der zwischen Ende des 1930. Jahrhunderts und den 1763er Jahren zum „Märtyrer der Inconfidência“ wurde) konnte nicht als „Revolutionär“ oder „Abolitionist“ bezeichnet werden, da er nicht gegen die Krone war. Es sei daran erinnert, dass er auch Sklaven besaß, die in seinen Minen arbeiteten ... Im XNUMX. Jahrhundert wurde Rio de Janeiro – seit XNUMX Sitz des Vizekönigreichs – zur Hauptstadt des Imperiums. José de Alencar veröffentlichte sogar Briefe, in denen er sich für die Sklaverei aussprach …

Während die afrikanische Sklaverei in Kraft war, blieben die Kriterien und Vorrechte der sogenannten Kolonialgesellschaft bestehen, insbesondere im Zusammenhang mit der Unterscheidung zwischen dem mechanischen Arbeiter und dem liberalen Berufstätigen. Im 1872. Jahrhundert war der Besitz eines Bachelor-Abschlusses in Jura, Ingenieurwesen oder Medizin eine der Möglichkeiten, Überlegenheit gegenüber Sklaven, Kleinhändlern, Handwerkern, Bauarbeitern usw. auszudrücken. Übrigens ergab die erste brasilianische Volkszählung (XNUMX), dass es nur wenige Menschen gab, die lesen, geschweige denn schreiben konnten – Faktoren, die zu einem neuen Unterscheidungskriterium wurden. Die Karikatur des „gebildeten Mannes“ markiert eines der Kapitel von Die Bruzundangas, von Lima Barreto (1998, S. 62).

„Die gewissenhaftesten schreiben ein paar zahme Artikel und nehmen dann die Miene Shakespeares an; einige veröffentlichen anspruchsvolle Bücher und bitten Kritiker um ehrenvolle Referenzen; andere, wenn sie bereits im Ministerium beschäftigt sind, lassen die Assistenten alte offizielle Dokumente aus den Archiven kopieren, die Kopien mit Gummi arabicum auf Papierbögen kleben, die Sache an die Nationale Typographie des Landes schicken, der Sache einen pompösen Titel geben, sind anerkannte Historiker, Gelehrte, Wissenschaftler und schaffen es, gute Nominierungen zu bekommen.“

In der Praxis formelle (aber nicht wirksame) Abschaffung[Ii]) der afrikanischen Sklaverei änderte die Projekte zur Förderung der Einwanderung von Europäern seit dem Ende des XNUMX. Jahrhunderts mit dem Ziel, die Bevölkerung des Landes „aufzuhellen“, und eugenische Thesen zu stärken. Um dies zu bestätigen, genügt es, die Berichte von Politikern und Historikern der Alten und der Neuen Republik zu lesen.[Iii] Ab den 1940er Jahren beschlossen die mächtigsten Teile der Gesellschaft, die Prinzipien der „Kolonialzeit“ neu zu interpretieren. In gewisser Weise begann man, die ehemaligen „guten Männer“ (die zwischen dem XNUMX. und XNUMX. Jahrhundert Stadträte und andere strategische Positionen in den alten Dörfern innehatten) mit „guten Männern“ zu verwechseln.

In einem Kessel der Heuchelei und des Autoritarismus, in dem Integralismus, Militarismus, Theokratie und Opportunismus vereint waren, begann das Lexikon dieser Gruppen, den Patriotismus (unterwürfig) zu beeinflussen; Lob der Familie (wenn auch unstrukturiert); Verteidigung von Eigentum (ausgenommen); Apologie der materiellen und geistigen Modernisierung (trotz des reaktionären Konservatismus) und des Kampfes gegen die vermeintliche kommunistische Bedrohung (die nie existierte) und eine Anspielung auf die Ideale, die die Vereinigten Staaten in den Jahren nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs vertraten.

Kurz gesagt, seit der Mitte des 1949. Jahrhunderts begannen die Menschen, „Vagatoren“ oder „Unbesetzte“ zu diskriminieren; „unordentlich“ oder „subversiv“, als wären sie Agenten des bösen Imperiums (also Agenten der ehemaligen UdSSR).

Laut Claudia Wasserman:

„Patriotische Appelle, antikommunistische Aufrufe und Proklamationen zur Verteidigung der Demokratie gehörten zu den Ideen, die von militärischen und zivilen Anhängern der Ideologie der Nationalen Sicherheit verteidigt wurden und von verschiedenen Organisationen, darunter der Escola Superior de Guerra und dem Instituto Brasileiro de Ação, inszeniert wurden.“ (IBAD), das Institut für Forschung und Sozialstudien (IPES), die Antikommunistische Bewegung (MAC), die Demokratische Jugendfront und andere Vertreter der organisierten Rechten. Die Strukturierung dieses Gedankens ging auf Kurse an US-Militärschulen zurück, insbesondere am National War College in Washington, das 1949 brasilianischen Militärkollegen bei der Gründung der Escola Superior de Guerra (ESG) half und zwölf Jahre lang eine dort tätige amerikanische Mission unterhielt Institution".

Bekanntlich schlossen sich im gesamten XNUMX. Jahrhundert Landbesitzer mit Industriellen, Soldaten und Politikern zusammen, die liberale (und später neoliberale) Ideologien vertraten. Der Mythos der Ordnung wurde durch die „disziplinierten“ Männer in Uniform verkörpert; Der Mythos der Großzügigkeit war mit dem Bild des Industriellen verbunden, der den Bescheidensten Arbeit „vergab“. Der Mythos des Unternehmens begann, „erfolgreich“ und „gescheitert“ gegenüberzustellen.[IV] parallel zu einem Staat, der ernste soziale Probleme zunehmend ignoriert.

Die Privatisierung von Vermögenswerten (also die Verteilung des Eigentums durch die Mächtigen) drehte sich fast immer um das Land – einen Kernpunkt in der Geschichte des Landes. Oft wurden der Faktor des XNUMX. Jahrhunderts, der Plantagenbesitzer des XNUMX. und XNUMX. Jahrhunderts, der Baron des XNUMX. Jahrhunderts und der „Coroné“ der Ersten Republik väterlicherseits beschrieben, als wären sie tugendhafte Bosse, die das Territorium (und „ihre“) beschützten „Diener und Vorarbeiter“ der „Eindringlinge“, Wesen, die am Rande des Gesetzes stehen.

Schneller Vorlauf zu unserer Zeit und unserem Ort. In der reichsten und ungleichsten Stadt des Landes erreichte der Wunsch, sich voneinander abzugrenzen, in den 2000er Jahren einen seiner Höhepunkte, als sich Zusammenschlüsse von Bewohnern von als „edel“ geltenden Vierteln – wie Cerqueira César, Moema oder Higienópolis – gründeten richtete sich gegen den Ausbau von Busspuren und neuen U-Bahn-Stationen und behauptete, dass diese Orte den Transit „verschiedener Menschen“ begünstigen würden.

Kurz gesagt, vier Jahrhunderte trennen die von Vieira geprägten „Nichtjuden“ von den „verschiedenen Menschen“, die auf diese Weise nach den geordneten, ausgeglichenen und guten Bürgern klassifiziert werden, die in den hygienischsten, von Bäumen gesäumten und flachsten Straßen von Pauliceia leben. Der Wunsch nach Unterscheidung scheint eine Grundvoraussetzung für Wesen zu sein, die gegenüber Machtmissbrauch blind sind; und Heuchler, was die Moral betrifft.

Dieser Anspruch, im Verhältnis zum „Volk“ als überlegene, bessere und eigenständige Einheit angesehen zu werden, sagt viel über die Haltung der Eliten und den Betrug großer Teile der Mittelschicht aus. Wie Florestan Fernandes (2021, S. 43) feststellte, „[…] erfordert die Artikulation des Klassentotalitarismus mit der modernen Plutokratie (in die proimperialistische lokale Bourgeoisien und imperialistische Außenherrschaft eintreten) nicht nur ein hohes Maß an Militarisierung, sondern auch an Technokratisierung der Strukturen und Funktionen des Staates. Es spielt keine Rolle, wer der „Präsident“ ist […], das Wesentliche ist, wie man eine „Massengesellschaft“ kontrolliert.

Darüber hinaus tun Menschen einer solchen Abstammungslinie, wenn sie „Menschen“ sagen, dies fast immer so, dass sie nicht mit der Masse verwechselt werden, von der sie annehmen, dass sie sich homogenisiert. Jedes Mal, wenn sie dies tun, verdeutlichen sie die voreingenommene Art, sich die Welt vorzustellen, und den schwankenden Charakter der Klasse, der sie angehören. In diesem Sinne zeigen der Wortschatz und die Körperhaltung des angesehenen Mannes, wie flexibel Konzepte wie Ethik, Moral und Tugend sein können. Neben anderen Pragmatikern sind es diese Wesen, die die Verwendung des Wortes Arbeit als absoluten Wert fördern. Offensichtlich geht es nicht um „Wert“; noch von „absolutem Wert“, da bestimmte Berufe „differenzierten“ Menschen vorbehalten sind. Für die Reichen, aber auch für diejenigen, die Arbeit mit Adel verwechseln, ist beschäftigt zu sein etwas Spezifischeres, was nichts mit „Handarbeit“ zu tun hat.

Die Untersuchung dieser Sachlage führt zu mehreren Fragen, darunter: (1) Worauf sind diejenigen stolz, die sich von denen „unterscheiden“, die nicht über die gleichen Strukturen, Möglichkeiten und Mittel verfügen? (2) Wer ist für die Bekämpfung extremer sozialer Ungleichheiten verantwortlich, wenn nicht derselbe Staat, der das „Volk“ in die Randbezirke der Städte vertrieben und aus der Makroökonomie abgezogen hat?

*Jean Pierre Chauvin Er ist Professor an der School of Communication and Arts der USP. Autor, unter anderem von Tausend, eine Dystopie (Verlagshandschuh).

Referenzen

CAMARGOS, Daniel. Nespresso und Starbucks kauften Kaffee von Farmen, auf denen Sklavenarbeit geleistet wurde. Verfügbar in: https://reporterbrasil.org.br/2019/04/nespresso-e-starbucks-compraram-cafe-de-fazenda-flagrada-com-trabalho-escravo/

CHAUI, Marilena. Gegen kompetente Rede. In: _____. Die Ideologie der Kompetenz. Belo Horizonte: Autêntica, 2014, S. 113-115 (org. André Rocha).

DAVILA, Jerry. Diplom des Weißseins: Sozial- und Rassenpolitik in Brasilien (1917-1945). Trans. Claudia Sant'Ana Martins. São Paulo: Editora Unesp, 2006.

FERNANDES, Florestan. Macht und Gegenmacht in Lateinamerika. São Paulo: Populärer Ausdruck, 2021.

LIMA BARRETO, Afonso Henriques de. Die Bruzundangas. Rio de Janeiro: Garnier, 1998.

MARTI, Jose. Nossa America/Unser Amerika. Brasilia: Editora da UnB, 2011.

PÉCORA, Alcir. Sklaverei in den Predigten von Pater Antonio Vieira. Advanced Studies Magazine, Sao Paulo, Bd. 33, Nr. 97, S. 153-170, 2019.

SILVEIRA, Mark Antonio. Das Universum des Undeutlichen: Staat und Gesellschaft in Minas Gerais im 1735. Jahrhundert (1808-XNUMX). So Paulo: Hucitec, 1997.

VIEIRA, Antonio. Index der bemerkenswertesten Dinge. São Paulo: Hedra, 2010 (org. Alcir Pécora).

WASSERMAN, Claudia. Das Imperium der nationalen Sicherheit: der Militärputsch in Brasilien 1964. In: WASSERMAN, Claudia; GUAZZELLI, Cesar Augusto (Hrsg.). Militärdiktaturen in Lateinamerika. Porto Alegre: UFRGS Editora, S. 27-44.

Aufzeichnungen

[I] Alcir Pécora (2019, S. 155) weist darauf hin: „Aus den vielen Beweisen, dass die Eingeborenen mit dem Licht der Vernunft ausgestattet waren, mit dem Gott jedes Geschöpf sich selbst gleich machte, kommt Vieira zu dem Schluss, dass die Gefangenschaft, der er ausgesetzt war unfair. Für ihn musste D. João IV., um seinem Titel als Wiederhersteller der Freiheit gerecht zu werden, diesen auch bei den Brasilianern etablieren. Es ist erwähnenswert: Es ist Sache des Königs, die Eingeborenen als von Natur aus freie Untertanen in den politischen Körper des Staates zu integrieren und durch die Bekehrung sogar ein zweites Mal durch die Geburt im Glauben befreit zu werden.“

[Ii] Siehe zum Beispiel diese Beschwerde aus dem Jahr 2019: https://reporterbrasil.org.br/2019/04/nespresso-e-starbucks-compraram-cafe-de-fazenda-flagrada-com-trabalho-escravo/

[Iii] Lesen Sie hierzu: Diplom des Weißseins: Sozial- und Rassenpolitik in Brasilien (1917-1945), von Jerry Dávila (2006).

[IV] „Wer ist der Inkompetente? In unseren Gesellschaften ist er jemand, der von den Kompetenten aus seinem Status als Subjekt enteignet und in ein Objekt des Wissens und der Praxis umgewandelt wurde. Unter dem Heiligenschein der Neutralität und Objektivität des technisch-wissenschaftlichen Wissens ist Kompetenz ein mächtiges ideologisches Element, um die Ausübung von Herrschaft zu rechtfertigen (zu verbergen)“ (CHAUI, 2014, S. 113).