von AFRANIO CATANI*
Kommentar zum Buch „Eine Saison mit Montaigne“ von Antoine Compagnon
„Worte gehören zur Hälfte derer, die sie sprechen, und zur Hälfte derer, die sie hören.“
1.
Zwischen 12:45 und 13:00 Uhr das Radiospiel Das Spiel der tausend Franken [Das Tausend-Franken-Spiel] wurde täglich im Radiosender vorgestellt France Inter von Lucien Jeunesse (1918-2008), Animator, Sänger und Schauspieler, dreißig Jahre lang, bis er 1995 in den Ruhestand ging.
Antoine Compagnon (1950), Professor für französische Literatur am Collège de France und Blanche W. Knopf Professor für französische und vergleichende Literatur an der Columbia University, New York, Spezialist für Marcel Proust, Schriftsteller und Kritiker, ließen sich eine Anhörung nicht entgehen das Spiel…im Jugendalter.
Nun ja, Philippe Val lud ihn ein, zur gleichen Zeit und an diesem Ort, während eines heißen Sommers, während die Franzosen sich sonnten oder einen Aperitif tranken (oder vielleicht beides…), jeden Tag der Woche über das zu sprechen Essays, von Michel de Montaigne (1533-1592). „Die Idee kam mir sehr bizarr vor; und die Herausforderung war so riskant, dass ich es nicht wagte, auszuweichen“ (S. 7), sagte Compagnon.
er macht seins mea culpa, vielleicht etwas lang, aber ich denke, es lohnt sich, hier festzuhalten: „Erstens stand die Reduzierung von Montaigne auf Auszüge völlig im Widerspruch zu allem, was ich gelernt hatte, zu den vorherrschenden Vorstellungen meiner Studienzeit. Zu dieser Zeit wurde die traditionelle Moral aus der Essays in Form von Sätzen und eine Rückkehr zum Text in seiner Komplexität und Widersprüchlichkeit gepredigt. Jeder, der es gewagt hätte, Montaigne zu zerstückeln und ihm in Stücke zu servieren, wäre sofort lächerlich gemacht und wie ein ... behandelt worden Minuswörter, als Avatar von Pierre Charron [1541-1603], Autor von a, für den Mülleimer der Geschichte bestimmt Traité de la sagesse [Abhandlung der Weisheit] bestehend aus Maximen aus dem Essays. Ein solches Verbot zu missachten oder einen Weg zu finden, es zu umgehen, war eine verlockende Provokation“ (S. 7-8).
Nach dem mea culpaAntoine fragt sich, wie er das Unterfangen umsetzen soll. Er selbst suchte nach der Antwort und spekulierte darüber: „Vierzig Passagen aus wenigen Zeilen auszuwählen, um sie schnell zu kommentieren und sowohl ihre historische Tiefe als auch ihre Tragweite aufzuzeigen: Die Herausforderung schien unhaltbar.“ Soll ich die Seiten nach dem Zufallsprinzip auswählen, so wie der heilige Augustinus die Bibel aufschlägt? Eine unschuldige Hand bitten, sie zu benennen? Oder lieber durch die Hauptthemen des Werks galoppieren und sich einen Überblick über seinen Reichtum und seine Vielfalt verschaffen? Oder beschränke ich mich immer noch darauf, einige meiner Lieblingspassagen auszuwählen, ohne auf Einheitlichkeit oder Vollständigkeit zu achten? Ich habe das alles gleichzeitig getan, ohne Befehl oder Vorsatz“ (S. 8).
Antoine Compagnon verwendet Les Essais von Michel de Montaigne (Das Taschenbuch) unter der Leitung von Jean Céard, gemäß der posthumen Ausgabe von 1595. Die Übersetzung zitierter Auszüge aus Montaigne wiederum basierte auf der Übersetzung von Rosemary Costhek Abilio aus den Jahren 2000 (Buch I und II) und 2001 (Buch III). ), für den Verlag Martins Fontes.
2.
Angesichts der Unmöglichkeit, eine Diskussion über das enorme kritische Vermögen auf Montaigne zu führen, werde ich Conceição Moreiras kurze Einleitung zu seinem den Büchern gewidmeten Text verwenden, in der er sich daran erinnert, dass er „in der ersten Person Singular schreibt und ab seinem 38. Lebensjahr geht das schreiben Essais (S. 8). Nach dem Tod seines Vaters „erbt er den Namen, die Burg und die Ländereien, die er bewohnen wird.“ Er widmet sich dem Schreiben und übernimmt das Motto „Was ist mit dir?'“ (S. 9). Er geht davon aus, dass er ein freier Mensch ist – frei zu handeln, zu denken und zu lesen, und das Lesen stellt die erste Reflexionsübung dar.
Für Montaigne „ist der einzige Weg, zu wahrem Wissen zu gelangen, die Lebenserfahrung (…).“ Du Essays Sie verkörpern das Projekt, alle Aspekte des Lebens aus einer persönlichen und individuellen Perspektive zu reflektieren. Persönliche und alltägliche Erfahrungen veranlassen ihn, sich zu den religiösen, politischen und sozialen Problemen seiner Zeit zu äußern, nicht mit dem Ziel, sie zu lösen, sondern mit der Absicht, sich selbst besser zu beschreiben und kennenzulernen“ (S. 10-11).
Das Werk sei jedoch kein Instrument zur Verherrlichung des Autors, sondern vor allem ein „Raum der Reflexion eines ruhelosen Mannes, eines Menschen, der den Mut hat, seine Gedanken der Öffentlichkeit zugänglich zu machen und sie der Kritik zu unterziehen.“ “ (S. 11). Montaigne scheint nichts dagegen zu haben, seine Zweifel und Bedenken offenzulegen und einen gelehrten Diskurs aufzubauen, der von Zitaten durchdrungen und gleichzeitig von seiner Lebenserfahrung geprägt ist. Der Stil, der dominiert Essays es ist sehr umgangssprachlich, „es stellt den Dialog des Autors mit anderen Autoren, mit sich selbst und auch mit dem Leser dar“ (S. 11-12).
Conceição Moreira fügt hinzu, dass die Gesamtheit seiner Überlegungen zu einem „Werk der Krise“ werde, das „zerstörend und befreiend“ sei, da sie „die Vorurteile und Annahmen der europäischen Kultur des 13. Jahrhunderts zerstören“. Sie befreien die Vernunft, Mensch, sie zeigen, dass es nicht nur einen Weg, ein Kriterium, eine Wahrheit gibt“ (S. XNUMX).
Was schließlich in diesem Artikel hervorzuheben ist, ist, dass Montaignes Kommentator versteht, dass er „den Lauf der Geschichte nicht vorhersehen konnte“, obwohl er einige seiner Fehler erraten hat. „Er erkannte, dass es kein Wissen ohne Aufmerksamkeit und Leidenschaft gibt; nur eine persönliche und kritische Beziehung zu Büchern bringt wirklich freie Menschen hervor; erkannte, dass wir nicht alle Bücher lesen können und dass der Umgang mit Wissen eine individuelle Übung ist. Lese-, Reflexions- und Erholungsübung. Auch eine ästhetische Übung. Er „spürt“ seine Lieblingsautoren. Wir können uns vorstellen, wie er nach dem perfekten Zitat suchte, Latein schrieb, als wäre es Französisch, und den neu geschriebenen Satz laut vorlas. Wir sehen, wie er mit den Fingern über das Papier fährt, seine Textur spürt, den Geruch von Tinte“ (S. 14).
3.
Jeder Beitrag von Antoine Compagnon umfasst nicht mehr als vier Seiten, einschließlich Transkriptionen von Auszügen aus Montaignes Schriften, Paraphrasen und Interpretationen. Doch ebenso wie die Dilemmata, mit denen der Lehrer konfrontiert war und die im ersten Punkt dargelegt wurden, musste ich auch einige Optionen vorschlagen und hier nur einen Teil der verschiedenen Dimensionen diskutieren, die in den 40 Reden, die in den acht Wochen des heißen Sommers gehalten wurden, bearbeitet wurden.
In „Ein engagierter Mann“ schreibt Montaigne, dass einem öffentlichen Mann nie wieder geglaubt wird, wenn er einmal lügt. Als Interpretation des Denkers schreibt Antoine Compagnon: „Er wählte ein Mittel gegen die Zeit und stellte daher eine schlechte Berechnung an“ (S. 11). Er fügt hinzu, dass laut dem Philosophen „Aufrichtigkeit und Treue gegenüber dem gegebenen Wort ein viel lohnenderes Verhalten sind.“ Wenn moralische Überzeugung uns nicht zur Ehrlichkeit drängt, dann sollte es die praktische Vernunft sein“ (S. 12).
„Alles bewegt sich“ bezieht sich auf das Kapitel „Über die Buße“ aus Buch III, in dem Montaigne feststellt, dass „die Welt nichts weiter als eine immerwährende Bewegung ist.“ Darin bewegen sich alle Dinge ohne Unterlass“ (S. 17). Alles fließt: „Ich stelle die Passage dar; nicht der Übergang von einem Zeitalter zum anderen oder alle sieben Jahre, wie die Leute sagen, sondern von Tag zu Tag, von Minute zu Minute.“ Er bemerkt nur, wie sich ständig alles ändert. „Er ist ein Relativist. Man kann sogar von „Perspektivismus“ sprechen: Ich habe jeden Moment eine andere Sicht auf die Welt. Meine Identität ist instabil. Montaigne fand keinen „fixen Punkt“, aber er hörte nie auf zu suchen. Ein Bild drückt seine Beziehung zur Welt aus: die des Reitens, des Pferdes, auf dem der Reiter sein Gleichgewicht, seinen unsicheren Sitz behält. Sitz, das ist das richtige Wort. Die Welt bewegt sich, ich bewege mich: Es liegt an mir, meinen Platz in der Welt zu finden“ (S. 19-20).
„Ein Sturz vom Pferd“ ist eine der bewegendsten Seiten des Essays, mit ihm auf dem Boden, bewusstlos, weit weg von seinem Gürtel und seinem Schwert. „Dank dieses Sturzes vom Pferd antizipiert Montaigne, vor Descartes, vor der Phänomenologie, vor Freud mehrere Jahrhunderte der Unruhe in Bezug auf Subjektivität, in Bezug auf Absicht; und entwirft seine eigene Identitätstheorie – prekär, diskontinuierlich. Jeder, der jemals vom Pferd gefallen ist, wird es verstehen“ (S. 28).
Ständig kreisen seine Gedanken um den Tod, immer wieder kehrt er zu diesem Thema zurück. „Das Altern hat mindestens einen Vorteil: Man stirbt nicht auf einmal, sondern nach und nach, Stück für Stück (…) Ein Zahn, der ausfällt (…), wird zum Zeichen des Alterns und zur Vorahnung des Todes.“ Er vergleicht es mit anderen Fehlern, die sich auf seinen Körper auswirken, von denen einer, wie er andeutet, seinen männlichen Eifer beeinträchtigt. Montaigne assoziiert vor Freud Zähne und Sex als Zeichen der Potenz – oder der Impotenz – wenn sie fehlen“ („Der Verlust eines Zahns“, S. 38).
„The New World“ zeigt, dass er gerade die ersten Berichte über die Grausamkeit der spanischen Kolonisten in Mexiko gelesen hatte und „wie sie eine bewundernswerte Zivilisation brutal zerstörten“. Er ist einer der ersten Kritiker des Kolonialismus“ (S. 44). Er versteht, dass der Kontakt mit der Alten Welt „die Entwicklung der Neuen Welt hin zu ihrem Verfall beschleunigen wird, ohne Europa zu verjüngen (…). Es war nicht ihre moralische Überlegenheit, die die Neue Welt eroberte, es war ihre rohe Gewalt, die sie unterwarf“ (S. 43) .
„The Nightmares“ greift ein kleines Kapitel aus Buch I, „On Müßiggang“, auf, in dem Montaigne die Missgeschicke beschreibt, die auf seinen bereits erwähnten Rückzug aus dem öffentlichen Leben im Jahr 1571 im Alter von 38 Jahren folgten. Er trat als Ratsmitglied im Parlament von Bordeaux zurück und stellte das besinnliche Leben über das aktive Leben. In der Einsamkeit empfand er Angst und Unruhe, „anstatt seinen festen Punkt zu finden“. „Diese spirituelle Krankheit ist Melancholie oder Acedia – die Depression, die Mönche zur Siestazeit, der Stunde der Versuchung, befiel“ (S. 47). Auf der Suche nach Weisheit in der Einsamkeit war er nur einen Schritt vom Wahnsinn entfernt. „Er rettete sich selbst, heilte sich von seinen Fantasien und Halluzinationen, indem er sie aufschrieb. Das Schreiben von Essays gab ihm die Kontrolle über sich selbst“ (S. 48).
„Wenn ich die Gunst der Welt suchen würde, hätte ich mich mit geliehenen Schönheiten ausgestattet. Ich möchte, dass Sie mich hier auf meine einfache, natürliche und gewohnte Art sehen, ohne Sorgfalt oder Künstlichkeit: weil ich der bin, den ich darstelle“ („A boa-fé“, S. 51). Du Essays Sie präsentieren sich daher als Selbstporträt, auch wenn dies nicht das ursprüngliche Projekt des Autors war, als er sich in seine Ländereien zurückzog.
Seine Bibliothek in Saint-Michel de Montaigne in der Dordogne, in der Nähe von Bergerac, ein großer runder Turm aus dem 57. Jahrhundert, ist alles, was von dem von seinem Vater erbauten Schloss übrig geblieben ist (S. 57). Dort verbrachte er die meiste Zeit, die er konnte – „seine Bibliothek war sein Zufluchtsort vor dem häuslichen und bürgerlichen Leben, vor der Aufregung der Welt und der Gewalt der Zeit“ (S. 59). Er liebte es, in einem Buch zu blättern, nicht zu lesen, seine Tagträume zu diktieren, nicht zu schreiben, „das alles ohne Planung, ohne Abfolge von Ideen“. Montaigne „befürwortete eine vielseitige, flatternde, zerstreute Lektüre, eine Lektüre der Launen und der Wilderei, bei der er ohne Methode von einem Buch zum anderen springt und hier und da aufgreift, was er wollte, ohne sich allzu viele Gedanken über die Werke zu machen, die er zur Dekoration auslieh eigenes Buch. Montaigne betont, dass dies das Produkt der Träumerei und nicht der Berechnung ist“ (S. XNUMX).
Antoine Compagnon erwähnt in „Der Freund“ Montaignes Treffen mit Étienne de La Boétie im Jahr 1558 und die Freundschaft, die bis zu La Boéties Tod im Jahr 1563 folgte (S. 69). Der Autor hat in „Der Andere“ zwei Sätze geprägt, die ich für lapidar halte. Wenn er sich Bücher anschaut, wenn er sie kommentiert, dann nicht aus Selbstwertschätzung, sondern weil er sich darin wiedererkennt: „Ich sage es anderen nur, um mir mehr zu erzählen“ – Kapitel „Über die Erziehung der Kinder“ (Buch I) , P. 81. Der andere Satz findet sich im letzten Kapitel des Essays: „Worte sind die Hälfte derer, die sie sprechen, und die Hälfte derer, die sie hören“ (S. 82).
„Ein gut gemachter Kopf“ ist für Montaigne das Gegenteil von einem „gut gemachten“ Kopf. Er protestierte bereits in den Kapiteln „Über die Pedanterie“ und „Über die Erziehung der Kinder“ im ersten Buch der Schule gegen die „Anhäufung der Köpfe“ durch die Schule Essays, indem er die Lehren seiner Zeit beschuldigte“ (S. 93-94). Antoine Compagnon fasst die Gedanken des Autors in wenigen Worten zusammen: „Bildung (…) zielt auf die Aneignung von Wissen: Das Kind muss es sich zu eigen machen, es in sein Urteil umwandeln“ (S. 95). In der hier transkribierten Radiosendung „Ein zufälliger Philosoph“ ist in der ersten Zeile zu lesen, dass „Montaigne einer übermäßig schulischen Bildung nicht vertraute“ (S. 97).
Im Kapitel „Über drei Beziehungen“ vergleicht er die drei Arten von Beziehungen, die den schönsten Teil seines Lebens ausmachten: „schöne und ehrliche Frauen“, „seltene und raffinierte Freundschaften“ und schließlich Bücher, „die er für am nützlichsten hält.“ , heilsamer als die ersten beiden“ (S. 105).
Montaigne mochte Ärzte nicht und sagte, dass diejenigen, die sich an ärztliche Verordnungen halten, kränker sind als andere, denn „Ärzte verhängen Heilmittel oder Therapien, die mehr schaden als nützen; zu den Unannehmlichkeiten der Krankheit fügt er noch die der Behandlung hinzu; Ärzte machen Menschen krank, um ihre Macht über sie geltend zu machen; Ärzte sind Sophisten, die Gesundheit als Vorboten einer Krankheit tarnen. Kurz gesagt, es ist besser, sich von ihnen fernzuhalten, wenn wir hoffen, gesund zu bleiben“ (S. 122).
Die damalige Medizin war grob und unsicher – daher hatte Montaigne Grund genug, ihr zu misstrauen und sie zu meiden. Allerdings „verdiente eine einzige medizinische Technik sein Wohlwollen: die Chirurgie, weil sie das Übel an der Wurzel schnitt, obwohl es unbestreitbar war (…). Im Übrigen machte er keinen großen Unterschied zwischen Medizin und Magie…“ (S. 122) . Im Namen der Natur „hebt Montaigne die Grenze zwischen Krankheit und Gesundheit auf“. Krankheiten sind Teil der Natur; Es hat seine Dauer, seinen Lebenszyklus, dem man sich besser unterwerfen sollte, als zu versuchen, ihm zu widersprechen. Die Ablehnung von Medikamenten ist Teil der Unterwerfung unter die Natur, deshalb ändert Montaigne seine Gewohnheiten so wenig wie möglich, wenn er krank ist“ (S. 123).
In „Die Endgültigkeit und das Endgültige“ kehren wir zu dem zurück, was der Denker in Buch I über den Tod geschrieben hat, verstanden als „der Zweck unserer Reise“, „und das notwendige Ziel unseres Ziels; Wenn es uns Angst macht, wie ist es dann möglich, ohne Angst einen Schritt nach vorne zu machen?“ (S. 125). Für ihn muss der Weise seine Leidenschaften und damit die Angst vor dem Tod kontrollieren. Antoine Compagnon ergänzt: „Da es unvermeidlich ist, ist es notwendig, es zu ‚zähmen‘, sich daran zu gewöhnen, immer daran zu denken, um die Angst zu meistern, die dieser unversöhnliche Gegner hervorruft“ (S. 126). Montaigne ironisiert diesen verlorenen Kampf vorab: „Wenn es ein Feind wäre, dem wir ausweichen könnten, würde ich dazu raten, die Waffen der Feigheit anzuwenden“, also zu fliehen (S. 127). Doch „hin- und hergerissen zwischen Melancholie und Lebensfreude“, streitete er und brachte wieder zum Ausdruck, was er bereits in Buch I gesagt hatte: „Ich möchte (…), dass der Tod mich beim Kohlpflanzen findet“ (S. 128).
„Die Jagd und die Gefangennahme“ (S. 133-136) widmet sich der Arbeit an einem Aspekt, der ihm sehr am Herzen liegt: „Ohne Erwartungen und ohne Verlangen kommen wir nicht mit Gewinn voran“ (S. 135). Das Vergnügen der Jagd liegt also nicht im Fangen, sondern in der Jagd selbst und in allem, was sie umgibt: „der Spaziergang, die Landschaft, die Gesellschaft, die Übung.“ Einen Jäger, der nur an Beute denkt, nennt man Raubtier. Und Montaigne würde dasselbe über viele andere Aktivitäten (…) sagen, wie zum Beispiel Lesen oder Lernen, diese spirituellen Jagden, von denen wir manchmal denken, dass wir mit nichts zurückkommen, obwohl sich die guten Früchte tatsächlich auf dem Weg angesammelt haben. Unsere Schule ist, wie Montaigne sagt, die der Freizeit gemächlich des freien und gebildeten Mannes, des Bücherjägers, der seine Zeit einer anderen Beschäftigung ohne unmittelbares Ziel widmen kann“ (S. 135-136).
„Die verlorene Zeit“ ist die letzte Radiosendung von Antoine Compagnon, die ich hier kommentiere. Er ruft eine Passage aus Buch II auf, in der Montaigne das folgende Juwel schreibt: „Während ich diese Figur nach mir modellierte, musste ich meine Haare kämmen und mich so oft darauf vorbereiten, mich selbst zu transkribieren, dass sich die Form festigte und sich gewissermaßen von selbst formte . Als ich mich selbst für andere malte, malte ich in mir selbst lebendigere Farben als bei meinen ersten. Ich habe mein Buch nicht mehr gemacht, als mein Buch mich gemacht hat“ (S. 161).
Für Antoine Compagnon empfindet Montaigne einen gewissen Stolz darauf, „ein beispielloses Unterfangen geschafft zu haben, da kein anderer Autor jemals danach gestrebt hat, diese völlige Identität zwischen Mensch und Buch zu verwirklichen“ (S. 162-163). Er weiß, dass die Tatsache des Schreibens, „sich selbst zu schreiben, ihn innerlich und in Bezug auf andere verändert hat“ (S. 163). Für ihn war das Schreiben vor allem „eine Ablenkung, ein Mittel gegen Langeweile, eine Hilfe gegen Melancholie“ (S. 164).
Eine Saison mit Montaigne ist wunderbar und vielleicht auch so Rayuela [O Hopse-Spiel] (1963) von Julio Cortázar kann das Buch von Antoine Compagnon „ungeordnet“ gelesen werden, ohne einen idealen Weg oder eine ideale Reihenfolge. Antoine Compagnon zeigt uns die Freude, die Montaigne beim Schreiben des Buches empfindet Essays, wie in meinem Kommentar mehrfach hervorgehoben. Der Akt des Bewegens, Recherchierens und Wanderns zwischen Büchern und Ideen ist genauso wichtig oder wichtiger als das Schreiben. Es ist keine Übertreibung, über Montaignes Werk eine Aussage des uruguayischen Schriftstellers Juan José Morosoli (1899-1957) zu zitieren, für den „Reisen erst nach unserer Rückkehr beginnen“ (S. 73).
*Afranio Catani Er ist pensionierter Professor an der Fakultät für Bildungswissenschaften der USP und derzeit Seniorprofessor an derselben Institution. Gastprofessor an der Fakultät für Bildungswissenschaften der UERJ, Campus Duque de Caxias.
Referenz
Antoine Compagnon. Eine Saison mit Montaigne. Übersetzung: Rosemary Costhek Abilio. São Paulo, Verlag WMF Martins Fontes, 2015, 168 Seiten.
