von MARCO D'ERAMO*
Die Kartographie staatlicher Repression zeigt, dass sie sich gegen die Klasse richtet, die viele der heutigen sogenannten „Progressiven“ verachten, fürchten oder ignorieren
Als Ende Juni in Frankreich Unruhen ausbrachen, brauchte die Polizei knapp eine Woche, um mehr als 3 Personen festzunehmen. Zusammenstöße auf den Straßen von Paris und Marseille erinnerten an andere aktuelle Zusammenstöße mit staatlichen Repressionskräften: Denken Sie an die 22 Festnahmen durch die iranische Polizei im vergangenen Herbst oder an die XNUMX, die im Sommer in den USA festgenommen wurden Schwarz Lives Matter. Was haben diese drei Aufstände auf drei verschiedenen Kontinenten gemeinsam?
Zunächst das Alter und die soziale Schicht der Demonstranten. Die festgenommenen Personen waren fast alle unter 30 Jahre alt und ein überproportional großer Anteil waren NEETs (Personen, die sich weder in Ausbildung noch in Arbeit oder Ausbildung befinden). In Frankreich und den USA hing dies mit ihrem Status als rassisierte Minderheiten zusammen: 26 % der jungen Bevölkerung in Zonen „urban sinnvoll” sind NEET, verglichen mit dem nationalen Durchschnitt von 13 %, und Afroamerikaner machen fast 14 % der Gesamtbevölkerung aus, aber 20,5 % der NEETs. Im Iran hingegen war das Alter der entscheidende Faktor: Junge Menschen haben ihr ganzes Leben unter US-Sanktionen verbracht. Aktuelle Daten zeigen, dass etwa 77 % der Iraner im Alter von 15 bis 24 Jahren in diese Kategorie fallen – gegenüber etwa 31 % im Jahr 2020.
Der zweite gemeinsame Faktor ist noch auffälliger. In allen drei Fällen kam es nach einem Polizeimord zu Protesten: George Floyd, ein Afroamerikaner, wurde am 25. Mai 2020 in Minneapolis getötet; 22-jähriger Kurde Mahsa Amini in Teheran am 16. September 2022; und die 17-jährige Nahel Merzouk algerischer Abstammung am 27. Juni in Nanterre. Nach diesen Todesfällen richtete sich das Rampenlicht der Medien auf die „Vandalen“, „Banditen“, „Hooligans“ und „Kriminellen“, die auf die Straße gingen, selten jedoch auf die Strafverfolgung selbst. Im Iran ist nicht einmal die Identität des Polizisten bekannt, der Aminis Tod verursacht hat. In Frankreich startete der Sprecher von Éric Zemmour eine Online-Spendenaktion zur Unterstützung des Polizisten, der Nahel getötet hat; Es sammelte über 1,6 Millionen Euro, bevor es zurückgezogen wurde.
Ein drittes Merkmal verbindet solche Proteste und ihre Unterdrückung mit Unruhen in anderen Ländern: monotone Wiederholung. Es gibt immer die gleiche, wiederkehrende Szene: eingeschlagene Schaufenster, angezündete Autos, ein paar geplünderte Supermärkte, Tränengas und hin und wieder eine Polizeikugel. Im Westen existiert seit Jahrzehnten die gleiche Formel: Die Polizei tötet einen jungen Menschen aus einer marginalisierten Gemeinschaft; die jungen Leute dieser Gemeinschaft stehen auf; sie zerstören einige Dinge und geraten mit der Polizei aneinander; sie sind gefangen. Die Stimmung kehrt zu einer Art prekärer Ruhe zurück, bis die Polizei beschließt, erneut jemanden zu ermorden. (Die Proteste im letzten Jahr im Iran waren der erste große Aufstand des Landes gegen Polizeigewalt – ein Zeichen dafür, dass selbst das Land der Ayatollahs den Weg für die „westliche Moderne“ ebnet.)
In Frankreich gibt es eine lange Geschichte solcher Vorfälle. Um nur einige beispielhafte Beispiele zu nennen: 1990 wird ein gelähmter junger Mann namens Thomas Claudio in einem Vorort von Lyon von einem Polizeiauto getötet; 1991 erschießt ein Polizist den 18-jährigen Djamel Chettouh bei einemBanlieue" aus Paris; 1992 erschoss die Gendarmerie erneut in Lyon den 18-jährigen Mohamed Bahri, weil er versuchte, einer Verkehrskontrolle zu entkommen; im selben Jahr wird in derselben Stadt der 20-jährige Mourad Tchier von einem Brigadekommandeur der Gendarmerie getötet; in Toulon, 1994, geht Faouzi Benraïs los, um einen Hamburger zu kaufen, und wird von der Polizei getötet; 1995 wird Djamel Benakka auf der Polizeistation in Laval von einem Polizisten zu Tode geprügelt.
Weiter geht es: Die Unruhen von 2005 waren eine Reaktion auf den Tod zweier Teenager, Zyed Benna (17) und Bouna Traoré (15); Die Kläger forderten 2007 Wiedergutmachung für den Tod zweier weiterer Personen, Moushin Sehhouli (15) und Laramy Samoura (16), deren Motorrad mit einem Polizeiauto kollidierte. Die Litanei ist unerträglich: Es würde ausreichen, an den Tod von Aboubacar Fofana (22) im Jahr 2018 zu erinnern, der von der Polizei in Nantes bei einer Identitätskontrolle getötet wurde. Beachten Sie, dass die Namen der Opfer auffallend gallisch sind: Aboubakar, Bouna, Djamel, Fauzi, Larami, Mahaed, Mourad, Moushin, Zyed ...
Die gleiche Dynamik lässt sich auch auf der anderen Seite des Atlantiks beobachten. Miami, 1980: Vier weiße Polizisten werden beschuldigt, einen schwarzen Motorradfahrer, Arthur McDuffie, zu Tode geprügelt zu haben, nachdem er über eine rote Ampel gefahren war. Sie werden freigesprochen, was eine Aufstandswelle auslöst, die Liberty City erschüttert und zu 18 Toten und über 300 Verletzten führt. Los Angeles, 1991: Vier weiße Polizisten verprügeln einen weiteren schwarzen Motorradfahrer, Rodney King. Nachfolgende Unruhen forderten mindestens 59 Todesopfer und über 2.300 Verletzte. Ö "Ausschreitungen” breitet sich nach Atlanta, Las Vegas, New York, San Francisco und San Jose aus.
Cincinnati, 2001: Ein weißer Polizist tötet einen Schwarzen, den 19-jährigen Timothy Thomas, und 70 Menschen werden bei den folgenden Protesten verletzt. Ferguson, 2014: Ein weißer Polizist tötet Michael Brown, einen 18-jährigen Schwarzen; Unruhen, 61 Festnahmen, 14 Verletzte. Baltimore, 2015: Ein 25-jähriger Schwarzer stirbt an den Folgen mehrerer Verletzungen, die er sich während der Inhaftierung in einem Polizeiwagen zugezogen hat; Bei Zusammenstößen werden 113 Polizisten verletzt; Zwei Menschen werden erschossen, 485 verhaftet und eine Ausgangssperre wird unter Intervention der Nationalgarde verhängt.
Charlotte, 2016: Polizei erschießt den 43-jährigen Afroamerikaner Keith Lamont Scott; Unruhen, Ausgangssperre, Mobilisierung der Nationalgarde. Ein Demonstrant wird bei Demonstrationen getötet, der 26-jährige Justin Carr; 31 sind verletzt. Schließlich kommen wir zu George Floyd; Das Szenario wiederholt sich.
Die britische Polizei hat keinen Grund, sich ihren transatlantischen Kollegen oder ihren Nachbarn auf der anderen Seite des Ärmelkanals unterlegen zu fühlen. Hier sind einige Beispiele unter vielen: Brixton, 1981: Anhaltende Polizeibrutalität und Belästigungsprobleme bei Protesten und Unruhen in der schwarzen Gemeinschaft; 279 Polizisten und 45 Zivilisten werden verletzt (Demonstranten meiden Krankenhäuser aus Angst), 82 Festnahmen, über 150 Fahrzeuge brennen, 1985 Gebäude beschädigt, ein Drittel davon in Brand gesteckt. Der Turnaround erstreckt sich auf Liverpool, Birmingham und Leeds. Brixton, 43: Die Polizei durchsucht das Haus eines Verdächtigen und erschießt seine Mutter Cherry Groce. Ein Fotojournalist wird getötet, 10 Zivilisten und 55 Polizisten werden verletzt, XNUMX Autos werden in Brand gesteckt und ein Gebäude wird nach dreitägigen Unruhen vollständig zerstört (Cherry Groce überlebt ihre Verletzungen, bleibt aber gelähmt).
Tottenham, 1985: Eine schwarze Frau, Cynthia Jarrett, stirbt bei einer Hausdurchsuchung durch die Polizei an einem Herzstillstand, und ein Polizist wird bei den daraus resultierenden Unruhen von Mobs getötet. Brixton, 1995: Proteste, nachdem ein 26-jähriger Schwarzer in Haft gestorben ist; 22 Festnahmen. Tottenham, 2011: Polizei erschießt und tötet Mark Duggan; Es kommt zu Unruhen, die sich auf andere Stadtteile Londons und dann auf andere Städte ausweiten. In den nächsten sechs Tagen starben fünf Menschen, 189 Polizisten wurden verletzt und 2.185 Gebäude wurden beschädigt. Beckton, 2017: Ein 25-jähriger schwarzer Portugiese, Edson da Costa, erstickt, nachdem er von der Polizei angehalten wurde. Bei anschließenden Protesten vor dem Polizeirevier werden vier Personen festgenommen und 14 Polizisten verletzt.
Ich kann mir vorstellen, dass das Lesen dieser Liste genauso anstrengend war wie das Schreiben. Zum jetzigen Zeitpunkt kann Polizeigewalt nicht als „Straftat“ betrachtet werden.verschmieren“, wie die Franzosen sagen, sondern ein anhaltendes und transnationales Merkmal des zeitgenössischen Kapitalismus. (Hier erinnert man sich vielleicht an Bertolt Brecht, der angesichts der Reaktion der DDR-Regierung auf den Protest der Bevölkerung im Jahr 1953 fragte: „Wäre es nicht einfacher, wenn die Regierung das Volk auflösen würde, um ein neues zu wählen?").
Erstaunlich ist, dass sich nach jeder dieser Kehrtwendungen Tausende von Stadtplanern, Soziologen, Kriminologen, Gesundheitsexperten, Wohltätigkeitsorganisationen und NGOs in ihrer Reue den tiefen sozialen, kulturellen und verhaltensbezogenen Ursachen solcher „Gewalt“ und „Exzesse“ zuwenden „, „Explosionen“ und „Vandalismus“. Der Polizei wird jedoch nicht die gleiche Aufmerksamkeit zugestanden. Polizeigewalt wird oft beschrieben, aber selten hinterfragt. Nicht einmal Foucault hat unser Verständnis dafür geschärft, indem er sich auf bestimmte Orte konzentrierte, an denen die Strafverfolgung organisiert und institutionalisiert ist.
Die Polizeiarbeit hat sich im Laufe der Jahrhunderte eindeutig weiterentwickelt: Sie wurde in spezialisierte Gremien unterteilt (Verkehrs-, Stadt-, Grenz-, Militär- und internationale Polizei) und ihre Instrumente wurden verbessert (Abhören, Ortung, elektronische Überwachung). Aber es blieb sowohl in seiner Undurchsichtigkeit als auch in seiner Unreformierbarkeit identisch. Die oben genannten Staaten haben nie eine wesentliche Polizeireform auf die Tagesordnung gesetzt. Keine seiner Regierungen hat jemals auf eine Alternative gedrängt – warum sollte ein Regime an seinem wirksamsten Disziplinarmechanismus herumbasteln wollen? Nicht einmal Unruhen, Unruhen und Unruhen konnten Veränderungen herbeiführen. Umgekehrt scheint die Wut der Bevölkerung ein stabilisierender Faktor zu sein, ein Sicherheitsventil für den gesellschaftlichen Schnellkochtopf. Schließlich festigt es das Bild, das die Mächtigen von der Bevölkerung haben. In den Historien des Herodot aus dem 5. Jahrhundert v. Chr. schreibt der persische Adlige Megabyzus: „Es gibt nichts, das so verständnislos und voller Unverschämtheit ist wie der Pöbel.“ Siehe, es war Wahnsinn, die Herrschaft nicht zu ertragen. Wenn Menschen der Willkür eines Tyrannen entfliehen wollten, gaben sie sich der Gemeinheit einer rohen und ungezügelten Menge hin. Der Tyrann weiß bei allem, was er tut, zumindest, worum es geht, aber ein Mob ist völlig ohne Wissen; Denn wie kann Wissen in einem Pöbel vorhanden sein, der nicht belehrt wurde und kein natürliches Gespür dafür hat, was richtig und angemessen ist? Mit der Wildheit eines anschwellenden Baches im Winter rennt es wild gegen die Institutionen des Staates – und bringt alles durcheinander.“
Aus Sicht des Regimes ist es durchaus möglich, dass die Unruhen willkommen sind, da sie eine Renormalisierung garantieren, es den sozialen „Bantustans“ ermöglichen, so zu bleiben und Unzufriedenheiten zu entschärfen, die andernfalls gefährlich sein könnten. Damit sie diese stabilisierende Funktion erfüllen können, müssen sie natürlich einer externen Verurteilung unterliegen: Vandalismus muss angeprangert werden, Gewalt muss Empörung hervorrufen, Plünderung muss Ekel hervorrufen. Solche Reaktionen rechtfertigen die Grausamkeit der Unterdrückung, die zum einzigen Mittel wird, um die Flut der Barbarei einzudämmen. Unter diesen Bedingungen führen Unruhen dazu, dass die soziale Hierarchie erstarrt.
Wir können nicht umhin, uns an die Volksaufstände zu erinnern, die in regelmäßigen Abständen die „Antike Regierung" und wurden regelmäßig und rücksichtslos unterdrückt: die Grande Jacquerie von 1358 (die den gemeinsamen Namen für alle nachfolgenden Bauernaufstände hervorbrachte), der Tuchin-Aufstand im Languedoc (1363-84), der Ciompi-Aufstand in Florenz (1378), der Wat Tyler's Aufstand (1381), der Bauernkrieg in Deutschland (1524-6), der Karneval in Rom (1580) und der Masianello-Aufstand in Neapel (1647). Der Historiker Samuel Cohn zählte zwischen 200 und 1245 über 1424 solcher Fälle in Frankreich, Flandern und Italien.
Aber es war der große Historiker Marc Bloch, der beobachtete, wie das Feudalsystem diese Revolten brauchte, um sich zu behaupten: „Ein soziales System zeichnet sich nicht nur durch seine innere Struktur aus, sondern auch durch die Reaktionen, die es hervorruft: Ein auf Geboten basierendes System kann, bei In manchen Fällen sind ehrliche gegenseitige Hilfspflichten erforderlich, es kann aber auch zu brutalen Feindseligkeitsausbrüchen kommen. In den Augen des Historikers, der nur die Zusammenhänge zwischen den Phänomenen beobachten und erklären muss, erscheint der Agraraufstand ebenso untrennbar mit dem herrschaftlichen Regime verbunden, wie beispielsweise der Streik für den großen kapitalistischen Konzern.“
Blochs Überlegung führt uns zu folgender Frage: Wenn die „jacquerie„ist untrennbar mit dem Feudalismus und dem Streik des fordistischen Kapitalismus verbunden. Welchem Herrschaftssystem entspricht also der Aufruhr der NEETs? Es gibt nur eine Antwort: ein System – den Neoliberalismus –, in dem die Plebs wiederhergestellt wurden. Wer sind diese neuen Bürger? Sie sind die NEETs der US-Wolkenkratzer und der südlichen Viertel von Teheran, die Subproletarier der sensiblen Gebiete. Sie sind die Klasse, die viele der heutigen sogenannten „Progressiven“ verachten, fürchten oder bestenfalls ignorieren.
*Marco D'Eramo ist Journalist. Autor, unter anderem von Das Schwein und der Wolkenkratzer (Rückseite).
Tradução: Eleuterio FS Prado.
Ursprünglich veröffentlicht am Sidecar-Blog.
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