von PAULO FERNANDES SILVEIRA*
Die Zusammenarbeit eines Professors der FFLCH-USP mit dem Sicherheits- und Informationsbüro (ASI) der USP – eine Verfolgung der schwarzen Bewegung
„Alles ist gefährlich.\ Alles ist göttlich und wunderbar.\ Man muss aufmerksam und stark sein“ (Caetano Veloso und Gilberto Gil).
Neuere Forschungen untersuchen die Archive von Informationssystemen, die während der letzten brasilianischen Wirtschafts- und Militärdiktatur von 1964 bis 1985 erstellt wurden (KÖSSLING, 2007; MOTTA, 2008; LIMA, 2021; PEDRETTI, 2022). Einige Forschungen arbeiten nicht direkt mit den Archiven, sondern zitieren andere Forschungen zu ihnen (RIOS, 2014, SILVA, 2018b; TRAPP, 2021).
Kössling (2007) und Motta (2008) stellen nicht nur Spionagemechanismen in der Wissenschaft dar, sondern weisen auch auf ein Netzwerk von Kooperationen in der Struktur dieser Informationssysteme hin. In ihrer Forschung analysiert Lima (2021) ein Dokument, das den Beitrag der Soziologin und Psychoanalytikerin Virgínia Bicudo zum Nationalen Informationsdienst (SNI) (BRASILIEN. Bericht: 72057640) angibt.
Das Dokument, das ich prüfen werde, ist die Überweisungsnummer. 118 des Security and Information Advisory (ASI) der Universität São Paulo vom 19. April 1977. Auf dem Deckblatt dieses Dokuments steht der Vermerk: „Wir leiten das von Prof. Fernando de AA Mourão vom Zentrum für Afrikastudien, „Die Schwarzen in Brasilien“ (SÃO PAULO. Dossier 50-K-104-3115).
Die Tafel besteht aus sieben maschinengeschriebenen Seiten. Dem Dokument sind beigefügt: ein Xerox einer der Notizbuchseiten Abbildung aus der Zeitung Folha de S. Paul, 15. April 1977; die Kopie des Projekts von Eduardo de Oliveira e Oliveira über die „zweiwöchigen Studien über Schwarze in Brasilien“, das am 29. Januar 1977 an die Leitung der Philosophischen Fakultät (FFLCH-USP) geschickt wurde; eine Kopie des Programms des Aktivitätszyklus: „Schwarze Menschen im nordamerikanischen Leben: Von der Unabhängigkeit bis zu unseren Tagen“, organisiert von Eduardo de Oliveira e Oliveira und abgehalten im São Paulo Museum of Arts (MASP), zwischen dem 28. August und 8. September 1976.
Dieses Dokument befindet sich in den DEOPS-Dateien, die im Staatsarchiv von São Paulo aufbewahrt werden, mit dem Code: 50-K-104-3115. In diesem Ordner befinden sich weitere Dokumente von ASI-USP zum gleichen Panel, mit unterschiedlichen Daten und ohne den Namen des Mitarbeiters.[Ii]
Motta (2008) bezieht sich bei seinen Ermittlungen zu „Campi-Spionen“ auf das Dokument mit dem Code 50-K-104-3113, das Eduardo de Oliveira e Oliveira verfolgte. Dies ist die Empfehlungsnr. 132 der ASI-USP vom 26. April 1977. Der Autor dieses Dokuments: „blieb anonym und bat die Aesi-Mitarbeiter, darauf zu achten, dass sie nicht identifiziert werden“ (MOTTA, 2008, S. 394, Anmerkung 89).[Iii]
In seiner Masterarbeit über Sozialgeschichte, die am FFLCH-USP verfasst wurde, wahrscheinlich in einer Zeit geringer Offenheit für die Anerkennung des Beitrags eines Professors am ASI-USP, analysiert Kössling (2007) das Panel „O Negro no Brasil“, erwähnt jedoch nicht die Urheberschaft des Dokuments.[IV] Seine Aufzeichnungen und theoretischen Überlegungen zu den DEOPS-Archiven waren für diese Forschung von grundlegender Bedeutung.
Seit 1964 begannen die Regierungen der Wirtschafts- und Militärdiktatur, sich auf den Nationalen Informationsdienst (SNI) zu verlassen. Gemäß dem vom Ministerium für Bildung und Kultur genehmigten Plan für den Informationssektor musste ab 1971 jede Bundesuniversität eine AESI einrichten. Obwohl es sich um eine staatliche Universität handelt, hat die USP auch ihre AESI gegründet (MOTTA, 2008).
„O Negro no Brasil“ wurde von Fernando Mourão vorbereitet, der damals Professor am FFLCH-USP und Direktor des Zentrums für Afrikastudien war. Dieses Dokument wurde an das Security and Information Advisory (ASI) bzw. Special Security and Information Advisory (AESI) gesendet, das von 1972 bis 1982 im Rektorat der Universität von São Paulo tätig war (WAHRHEITSKOMMISSION DER UNIVERSITÄT VON SÃO PAULO. 2018). ).
Verweise auf Abdias do Nascimento
„Brasilien wurde bei internationalen Treffen auf mehreren Ebenen angegriffen. In zwei davon hatte ich Gelegenheit, das Wort zu ergreifen, um unser Image zu verteidigen, glücklicherweise beide mit Erfolg.[V] Kürzlich trat Herr Abdias do Nascimento beim Kolloquium über Bildung, das im Rahmen des II. Weltfestivals der schwarzafrikanischen Künste stattfand, als Beobachter auf. Seine Dissertation wurde abgelehnt Rassendemokratie in Brasilien. Mythos oder Realität?begann, Brasilien systematisch anzugreifen, eine Tatsache, die den Behörden, die in diesem Sinne aus Lagos in zurückhaltender Weise informiert wurden, weithin bekannt war. Die von Herrn Abdias do Nascimento angeführten Angriffe waren äußerst gewalttätig, und zu diesem Zeitpunkt stellte sich heraus, dass derselbe Mann ein riesiges Unterstützungsprogramm hatte, hauptsächlich von der nordamerikanischen schwarzen Delegation, die bereits bei früheren Treffen Brasilien angegriffen hatte und verlangte, dass dies der Fall sei Die brasilianische Delegation bestand ausschließlich aus Schwarzen. Da diese Tatsache den Berechtigten weithin bekannt ist, besteht kein Anlass, näher darauf einzugehen. Herr Abdias do Nascimento, der bald eine deutsche Ausgabe seines Werkes erwartet, hat ein neues Buch angekündigt: Der Völkermord am schwarzen Brasilien. Aktuelle Informationen eines befreundeten Professors besagen, dass der Arbeitsvertrag von Herrn Abdias mit der Universität Ifé, Nigeria, zum nächsten Juni gekündigt wurde. Während des Treffens, das glücklicherweise zugunsten Brasiliens endete und bei dem eine große Zahl von Afrikanern uns unterstützte, wurde ich im Plenum mehrmals von Herrn Abdias do Nascimento als Vertreter der offiziellen Version der brasilianischen Regierung angegriffen.
In diesem Zusammenhang ist die Tatsache erwähnenswert, dass die brasilianische Presse (Überschrift Nr. 1.300 vom 19 S. 3 und Ansicht v. 50 Nr. 6 vom 21, S. 3 und 77, in einem vom Korrespondenten unterzeichneten Artikel), ohne zu berücksichtigen, dass die Angelegenheit nicht gemeldet werden sollte, brachte das Problem in einer für die These von Herrn Abdias do Nascimento günstigen Form zur Sprache (lesen Sie den Untertitel des Visão-Artikels – Politik und Bürokratie). . In dem Maße, in dem die Jornal do Brasil Ich habe ruhig berichtet und auf Wunsch dieser Zeitung ein Interview über das Kolloquium gegeben, mit zwei Zielen vor Augen: die Haltung von Herrn Abdias do Nascimento zur internationalen Intrige zu ermitteln – allerdings ohne ihn zu erwähnen – und eine Vision zu vermitteln würde die Aufmerksamkeit afrikanischer diplomatischer Vertretungen auf eine für Brasilien günstige Weise auf sich ziehen“ (SÃO PAULO. Dossier 50-K-104-3115).
„Es ist seltsam, dass auf derselben Seite nach dem Ende des Lagos-Festivals und als es nicht mehr aktuell war, ein Artikel mit dem Titel „Afrikanisches Brasilien“ erscheint, der eine, wenn auch interessantere, Wiederholung der veröffentlichten Artikel darstellt In Ansicht (V. 50, Nr. 6 vom 21, S. 3 und 77) und in Überschrift (Nr. 1300, vom 19, S. 3). Dies ist ein Artikel desselben Journalisten, der von gesendet wurde Ansicht (ersetzt einen anderen Reporter). Neben der Ernsthaftigkeit der Angelegenheit selbst, die die Thesen von Herrn Abdias do Nascimento hervorhebt, ist die Tatsache, dass sie zusammen mit dem Artikel „Blacks Unite“ veröffentlicht wird, bedauerlich und symptomatisch, da sie dieses „Seelenpublikum“ erreichen könnte. Darüber hinaus enthält das Material Unwahrheiten und ungenaue Zitate“ (SÃO PAULO. Dossier 50-K-104-3115).
Die Ablehnung der These von Abdias do Nascimento beim II. Festival für Kunst und Kultur (FESTAC) oder, wie es bekannt wurde, dem Weltfestival für Kunst und schwarze Kultur, das 1977 in Lagos, Nigeria, stattfand, wurde von Nascimento in zwei Büchern diskutiert : Der Völkermord an der brasilianischen Schwarzen, 1978 in Brasilien veröffentlicht, und Belagert in Lagos (Selbstverteidigung eines von Rassismus schikanierten Schwarzen), veröffentlicht im Jahr 1981.
am Anfang von Der Völkermord an der brasilianischen SchwarzenAbdias do Nascimento transkribiert die Gründe, die Oberst Ahmadu Ali, Präsident des Festivalkomitees, für die Ablehnung seiner These im Programm angeführt hat, wobei hervorsticht, dass das Forum nicht der geeignete Ort für die Verbreitung ideologischer Überzeugungen sei. [Vi] Trotzdem nahm Nascimento als Beobachter an der Arbeitsgruppe „Schwarze Zivilisation und historisches Bewusstsein“ teil. Zu dieser Gruppe gehörten die nordamerikanische Delegation und die brasilianische Delegation unter der Leitung von Fernando Mourão.
Während der Treffen verteilte Abdias do Nascimento Kopien seiner Dissertation an die Teilnehmer. Mit Unterstützung der nordamerikanischen Delegation versuchte Nascimento, in die abschließenden Empfehlungen dieser Gruppe eine Untersuchung der Bedingungen der Schwarzen in Brasilien aufzunehmen (NASCIMENTO, 1978). Diese Empfehlung wurde von der brasilianischen Delegation heftig kritisiert, die die Befugnis von Abdias do Nascimento, als bloßer Beobachter etwas vorzuschlagen, in Frage stellte.
Belagert in Lagos Es wurde nach dem Erwerb einer Reihe vertraulicher Telegramme der brasilianischen Botschaft in Lagos an den Außenminister Azeredo da Silveira geschrieben (NASCIMENTO, 1981). Laut Abdias do Nascimento schickte ihm 1979 ein afrikanischer militanter Bruder die Telegramme.[Vii] In einem Interview gibt Bundeskanzler Azeredo da Silveira zu verstehen, dass er über die Ereignisse in Lagos informiert ist:
„Bei dieser Veranstaltung wurden wir von Vertretern der Vereinigten Staaten in Bezug auf die afrikanische Politik und das Problem der Rassendiskriminierung heftig angegriffen. Während der Konferenz erklärten sie, dass die Aussage, dass es in Brasilien keine Rassenvorurteile gäbe, Unsinn sei. Das Merkwürdigste ist, dass alle Afrikaner zu unserer Verteidigung aufgestanden sind. Das war sehr bedeutsam“ (SPEKTOR, 2010, S. 99).
Die Außenpolitik von Kanzler Azeredo da Silveira (1974–1979) stand für einen verantwortungsvollen und ökumenischen Pragmatismus. Das bedeutete: maximale Vorteile anstreben, unabhängig vom Regime oder der Ideologie, eine unethische Haltung vermeiden und Partnerschaften ausbauen (VIZENTINI, 2004). Im Jahr 1974 begann Portugal einer der Leitlinien der Nelkenrevolution folgend eine Politik der Dekolonisierung Afrikas (SECCO, 2003). Es ergab sich eine kommerzielle Chance, die Kanzler Silveira nicht verpassen durfte. [VIII]
Wenige Monate nach der Nelkenrevolution erschien der Leitartikel „Brasil Africano“, herausgegeben von Jornal do Brasil befasste sich mit der Unabhängigkeitsbewegung in Afrika.[Ix] Der Leitartikel geht von der historischen Erfahrung der Rassendemokratie in Brasilien aus und argumentiert, dass die brasilianische Diplomatie zur „Schaffung multirassischer Nationen“ beitrage (BRASIL AFRICANO, 1974, S. 5).
Im November 1977 erschien die Zeitung Gegenveröffentlichte in seiner von Hamilton Cardoso koordinierten Sektion Afro-Latino-Amerika die These, die Nascimento für das Lagos-Festival vorbereitet hatte: „Rassendemokratie: Mythos oder Realität?“. Dies ist ein Text, der die Kritik von Florestan Fernandes (1964) und Thales de Azevedo (1975) aufgreift.[X] zum Mythos der Rassendemokratie: „Brasilien erklärt sich als Nation zur einzigen Rassendemokratie der Welt, und ein großer Teil der Welt sieht und respektiert sie als solche.“ Aber eine Untersuchung seiner historischen Entwicklung offenbart die wahre Natur seiner sozialen, kulturellen und politischen Struktur: Es ist im Wesentlichen rassistisch und für schwarze Menschen lebensbedrohlich“ (NASCIMENTO, 1977, S. 40).
Em Der Völkermord an der brasilianischen SchwarzenAbdias do Nascimento verurteilt die von der Wirtschafts- und Militärdiktatur eingesetzte Regierung, weil sie die politische und akademische Debatte über die Realität der Rassendemokratie verhindert: „Die derzeitige brasilianische Regierung versucht, Forschungseinrichtungen zu zensieren, einzuschüchtern und zum Schweigen zu bringen.“ Stipendiatinnen und Stipendiaten Ausländer, die über die Situation der Schwarzen in Brasilien besorgt sind“ (1978, S. 79-80). [Xi]
Das Buch war Florestan Fernandes gewidmet und mit dem Zusatz Lob versehen: „Beispiel für wissenschaftliche Integrität und menschlichen Mut“ (NASCIMENTO, 1978, S. 13). Florestan Fernandes wurde außerdem eingeladen, das Vorwort für die brasilianische Ausgabe zu schreiben. Da sich das Buch mit den Ereignissen des Lagos-Festivals befasst, deutet das Vorwort von Florestan Fernandes seine Unterstützung für Abdias do Nascimento in der Konfrontation mit Fernando Mourão an. Im Text kommentiert Florestan Fernandes seine Affinität zu Abdias do Nascimento: „Wir sitzen im selben Boot und kämpfen den gleichen Kampf – nicht heute, sondern seit Jahren“ (1978, S. 19). Zu den Qualitäten des Buches zählt Florestan Fernandes die Verurteilung des Völkermords an der schwarzen Gemeinschaft: „Es ist ein schreckliches und schockierendes Wort für konservative Heuchelei. Was jedoch mit Schwarzen und ihren Nachkommen getan wurde und weiterhin getan wird, verdient eine weitere Einschränkung?“ (1978, S. 21). [Xii]
In dieser Passage aus dem Panel gibt Fernando Mourão an, dass er Berichte aus Lagos über die Interventionen von Abdias do Nascimento geschickt hat. Er bietet auch weitere Informationen über Abdias do Nascimento an, die von einem befreundeten Professor berichtet wurden. Am Ende seiner Analyse zu diesem Thema kritisiert Fernando Mourão die Berichterstattung eines Teils der brasilianischen Mainstream-Presse über das Festival und weist darauf hin, dass es sich nicht so verhielt, wie es sollte.
Seine Kritik richtet sich gegen den in der Zeitschrift veröffentlichten Bericht „Nigeria: the great party of black art“ von Borges Freire (1977). Überschrift, am 19. März 1977, und der in der Zeitschrift veröffentlichte Bericht „Von den Künsten zur afrikanischen Einheit“ von Mirna Grzich (1977a). Ansicht, am 21. März desselben Jahres. [XIII] Zusätzlich zur Kritik an diesen Berichten fügt Mourão dem Gremium den Artikel „Afrikanisches Brasilien“ bei. [Xiv] auch von Grzich (1977b), veröffentlicht in der Zeitung Folha de S. Paul, am 15. April 1977. Im Gegensatz zu diesen Berichten, die Nascimentos auf dem Lagos-Festival abgelehnte These kommentieren, bezieht sich Fernando Mourão auf das Interview, das er Roberto Pontual (1977) für das gegeben hat Jornal do Brasil, am 19. März 1977.
In Ihrem Artikel für Folha de S. Paul, Mirna Grzick[Xv] bringt wichtige Informationen zum Lagos-Festival: „Es gibt immer noch Gerüchte, dass der Koordinator der brasilianischen Vertretung Professor Eduardo de Oliveira e Oliveira sein würde. Aber die Position wurde von Professor Fernando Mourão vom Zentrum für Afrikastudien an der USP besetzt, der Itamaratis Denken am besten vertritt“ (1977, S. 40).
Hinweise auf nordamerikanische Theoretiker
„Andererseits taucht in dem 1976 in Brasilien veröffentlichten Buch eine andere Art von Interessen auf. Schwarz in Weiß – Rasse und Nationalismus im brasilianischen Denken – von Thomas E. Skidmore, Editora Paz e Terra, wo die sogenannte „traditionelle offizielle Position“ angegriffen wird, sowie für die brasilianische Politik verantwortliche Gremien, die als Schöpfer einer falschen Ideologie dargestellt werden. Das Problem der Schwarzen wird erneut unter rassistischen Gesichtspunkten behandelt. Dieses Buch wurde vielfach kommentiert (Nachmittagszeitung – 9). Der Prof. Skidmore, der in seiner Arbeit Regierungsstellen angreift, war mehrere Male in Brasilien, wo er sich kürzlich aufhält, mit der Absicht, mit Unterstützung der Ford Foundation ein Institut für Internationale Beziehungen zu gründen.“
„Das Buch von Prof. Skidmore, äußerst gefährlich für Brasilien, da es das Problem aufwirft, dass die Rassenmischungsthese keine Tatsache ist, sondern eine These, die unter anderem von einer Regierungsbehörde aufgestellt wurde, im Ausland für Angriffe auf unser Land und auch im Inneren verwendet wird. Die Werbung gab diesem Buch eine Bedeutung, die sie beispielsweise dem Werk von Carl Degler nicht gab – Weder Schwarz noch Weiß, Editora Labor, Rio 1976, kritisierte – die nordamerikanische Ausgabe – in einem Artikel in der Zeitschrift Argument (Januar 1974).
Das Problem wurde in den letzten zwei Jahren im Hinblick auf die ethnische Zugehörigkeit untersucht (siehe: GLAZER, Náthan – Ethnizität: ein globales Phänomen, Dialog, v. VII – Nr. 5 – 1975 und Theorie und Erfahrung der ETHINIZITÄT, herausgegeben von Nathan Glazer und Daniel P. Moynihan, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 1975. Bei der Behandlung des Problems im Hinblick auf die ethnische Zugehörigkeit „scheinen jüngste Informationen aus Brasilien zu zeigen, dass Schwarze in Brasilien beginnen, eine ethnische Gruppe zu bilden“, heißt es Nathan Glazer, S. 20 der Übersetzung veröffentlicht in Dialog, zeigt den neuen Trend, äußerst gefährlich für Brasilien. Einerseits kontrastiert es auf der äußeren Ebene mit dem Bild der Rassenmischung, das uns prägt, und auf der inneren Ebene kann es zusammen mit anderen Variablen, von denen einige bereits erwähnt wurden, zu einem Element der Störung der sozialen Ordnung werden. Aus unterschiedlichen Gründen sehen wir Kommunisten und einige Nichtkommunisten, die sich um denselben Punkt versammeln, hauptsächlich auf der externen Ebene“ (SÃO PAULO. Dossier 50-K-104-3115).
In dieser Passage nimmt Fernando Mourão seine Kritik an nordamerikanischen Intellektuellen wieder auf. Die Überlegungen von Thomas Skidmore (1976) und Nathan Glazer (1975) gelten als gefährlich, während die von Carl Degler (1976) zulässig sind. Keiner dieser Autoren nahm am Lagos-Festival teil. [Xvi] Kritisiert wird auch ein Artikel von Eduardo de Oliveira (1974), der Deglers Thesen in Frage stellt.
Das zentrale Thema in der Debatte dieser Autoren ist die Rolle der Rassenmischung beim Aufbau der gepriesenen brasilianischen Rassendemokratie. Der erste kritisierte Intellektuelle ist Skidmore, der sich laut Fernando Mourão zu dieser Zeit in Brasilien aufhielt. [Xvii] in deinem Buch schwarz in weiß, prangert Skidmore die politische Verwendung der Rassenmischungsthese durch eine Reihe brasilianischer Regierungen an: „Eine Haltung, die 1951 ihren Höhepunkt erreichte, als die Regierung ein Flugblatt veröffentlichte, in dem sie die Vorzüge der brasilianischen Rassenbeziehungen im Vergleich zum rassistischen System pries Kraft in den USA Da die Broschüre vom Außenministerium in englischer Sprache herausgegeben wurde und eine Einleitung von Gilberto Freyre enthielt, bestand kein Zweifel daran, dass sie dazu gedacht war, ein positives Bild des Landes im Ausland zu fördern“ (1976, S. 229).
In der kurzen Einleitung zu der Broschüre oder dem Buch von Eugene Gordon, einem schwarzen amerikanischen Forscher, stellt Gilberto Freyre Rassenmischung als „brasilianische Lösung“ für ethnische Konflikte dar: „In einer Welt, die versucht, die Auswirkungen starrer Antagonismen zu vermeiden, die sie in Unversöhnliche spalten.“ Angesichts der Tatsache, dass es sich um soziale oder ethnische Gruppen handelt, gewinnt die „brasilianische Lösung“, wie sie von diesem jungen Mann von der University of California aus einer durch soziologische Studien aufgeklärten nordamerikanischen Perspektive betrachtet wird, als Experiment und vielleicht als Beispiel, dem man folgen sollte, von Tag zu Tag mehr Bedeutung“ ( FREYRE, 1951, S. 6).
Im selben Buch kommentiert Skidmore (1976) die umstrittene Entscheidung der Volkszählungskommission von 1970, die Frage der Farbe aus der Forschung auszuschließen. Ungeachtet der von der Kommission verwendeten technischen Argumente betont Skidmore (1976; 1991) die Bedeutung, die diese Daten für die Entwicklung der akademischen Forschung und die Gestaltung öffentlicher Richtlinien haben würden.
Abdias do Nascimento (1978) verfolgt sorgfältig die Positionen der Intellektuellen der brasilianischen Delegation beim Lagos-Festival und kritisiert den Verweis auf die Volkszählung von 1970 des Soziologen Manuel Diégues Júnior. Zu den von der Delegation verteilten Materialien gehörte ein kleines Buch von Diégues Júnior, das einen Überblick über die afrikanische Präsenz in Brasilien bietet. In der Einleitung des Buches stellt der Soziologe fest: „Die gesamte brasilianische Bevölkerung war im Jahr 1970, dem Jahr der letzten Volkszählung, über das gesamte brasilianische Territorium mit mehr oder weniger starker Intensität einer der Gruppen verteilt, wobei das weiße Element vorherrschte.“ Dies ist offensichtlich, weshalb in Brasilien sogar eine Person gemischter Abstammung, die etwas, ob groß oder klein, schwarzes oder indianisches Blut hat, aber nicht das äußere Erscheinungsbild einer dieser Gruppen aufweist, bereits als weiß gilt. Dies bezeugt das Fehlen jeglicher rassistischer Diskriminierung hinsichtlich der ethnischen Herkunft der Person“ (DIÉGUES JÚNIOR, 1977, S. 8).[Xviii]
Eine diesbezügliche Position vertritt ein anderer von Fernando Mourão erwähnter Autor. Bei der Untersuchung des Rassismus in Brasilien und den Vereinigten Staaten stellt Degler (1976) einen Unterschied in der Situation von Mulatten fest. Während in Brasilien Rassenmischung die Möglichkeit sozialer Mobilität eröffnet, ändern Schwarze in den USA ihre soziale Kategorie nicht abhängig von ihrer Hautfarbe: „So stellt der Zustand des Mulatten in Brasilien einen ‚Notausgang‘ dar (Notausstieg) für Schwarze, was in den Vereinigten Staaten nicht möglich ist“ (DEGLER, 1976, S. 118).
Die Schwäche der Schwarzrechtsorganisationen in Brasilien hängt mit diesem „Notausgang“ zusammen, um dem extremsten Rassismus gegen die schwarze Bevölkerung zu entgehen: „Die bloße Dominanz einer sozialen Ideologie, die in Brasilien die Abwesenheit von Vorurteilen verkündet, hält viele schwarze Menschen davon ab.“ ihre Schwärze durch Organisationen zu bestätigen“ (DEGLER, 1976, S. 190). Darüber hinaus führt die soziale Mobilität letztendlich dazu, dass Mulatten von schwarzen Organisationen ferngehalten werden.
In dem auch von Fernando Mourão erwähnten Text „Der Mulato, ein erkenntnistheoretisches Hindernis“ von Eduardo de Oliveira e Oliveira (1974) werden diese Thesen von Degler kritisiert. Erstens argumentiert Oliveira, dass Degler ein Bild der Mulattensituation konstruiert, das nicht mit der brasilianischen Realität übereinstimmt. Für Oliveira kann sich der brasilianische Mulatte der Opposition, die sich in den Rassenbeziehungen manifestiert, nicht entziehen. Andererseits zeugt die Geschichte des schwarzen Protests in Brasilien von einem bedeutenden Beitrag mehrerer Mulatten: José Correia Leite, Arlindo Veiga dos Santos, Francisco Lucrécio, Raul Joviano do Amaral, Henrique Cunha und andere.
Noch in Bezug auf die Stärke von Menschenrechtsorganisationen zitiert Oliveira einen Text von Marvin Harris (1970), der ebenfalls die Schwarze Problematik anhand eines Vergleichs zwischen Brasilien und den Vereinigten Staaten analysiert. Anders als Degler argumentiert, stünde Brasilien im Kampf für die Rechte der schwarzen Bevölkerung nicht schlechter da. Da es in Brasilien einen Zusammenhang zwischen Klasse und Rasse gibt, gilt: Je schwärzer der Phänotyp einer Person, desto prekärer ist ihre Klasse: „Der schwarzen Macht in den Vereinigten Staaten fehlt das revolutionäre Potenzial der überwiegenden Masse; Black Power in Brasilien birgt dieses Potenzial“ (HARRIS, 1970, S. 12). [Xix]
Der letzte von Fernando Mourão erwähnte Text stammt vom Soziologen Nathan Glazer (1975). In diesem Text geht es um die Rolle der Ethnizität in schwarzen Organisationen in Brasilien, Nordamerika und anderen Ländern, die Mourão als „extrem gefährlichen neuen Trend für Brasilien“ interpretiert. Wie Kössling (2007) betont, wurde derselbe Text 1976 in der Zeitschrift erneut veröffentlicht Archiv, von der Zivilpolizei von São Paulo.
Nach Glazers Definition: „Rennen bezieht sich tendenziell auf den biologischen Aspekt der Gruppendifferenz, ethnische Zugehörigkeit zu einer Kombination des kulturellen Aspekts mit einem mutmaßlich biologischen Element aufgrund der Vermutung einer gemeinsamen Abstammung“ (1975, S. 20). In diesem Sinne vereinen ethnische Gruppen trotz möglicher phänotypischer Unterschiede zwischen ihnen tendenziell ein breites Spektrum von Menschen.
Ethnische Gruppen fördern einen stärkeren und dauerhafteren Zusammenhalt als die Einheit innerhalb der sozialen Klasse. Ethnische Identität wird aus Elementen aufgebaut, die die menschliche und soziale Persönlichkeit zutiefst prägen: Sprache, Religion, Familienerfahrungen, körperliches Selbstbild usw. Die Klassenidentität hört im Allgemeinen auf zu existieren, wenn es zu sozialer Mobilität kommt.
Ein weiterer wichtiger Punkt ist die Tendenz zur Globalisierung ethnischer Konflikte: „Die Fälle von Angela Davis und anderen schwarzen Militanten erhielten in Westeuropa ebenso viel Aufmerksamkeit wie in den Vereinigten Staaten“ (GLAZER, 1975, S. 25). Laut Glazer zeigen aktuelle Informationen, dass schwarze Brasilianer bereits beginnen, sich selbst als ethnische Gruppe zu verstehen und zu organisieren.
Hinweise auf schwarze Assoziationen
„Es wird angenommen, dass Elemente, die mit der ausgestorbenen Schwarzen Front in Verbindung stehen, auf neue Weise wieder auftauchen wollen. Es wurden kulturelle Veranstaltungen wie Theater, Capoeira und andere angekündigt, die sich um den „Kampf“ der Schwarzen (beachten Sie die verwendete Sprache) drehen, sowie Treffen und die Bildung „schwarzer“ Gruppen. Das Rassenproblem verschärft sich erneut, vor allem aufgrund des Einflusses der verschiedenen nordamerikanischen schwarzen Bewegungen, von denen einige revolutionäre Merkmale aufweisen und offenbar unter anderem von kommunistischen Elementen unterwandert sind.“ (SÃO PAULO. Dossier 50-K-104-3115).
„Zusammen mit dem Aufkommen der ‚Schwarzen‘-Bewegung in São Paulo tauchen mehrere andere Anzeichen auf. Es scheint also, dass Proselytismus mit schwarzen Vereinigungen und Sambaschulen, einschließlich Casa Verde, entwickelt wurde.“ (SÃO PAULO. Dossier 50-K-104-3115).
„‚Blacks Unite‘ – Artikel, der über ein künstlerisches Treffen zwischen Elementen aus São Paulo und Rio de Janeiro berichtet. Die Angelegenheit verdient eine Analyse. Bis zu diesem Datum war die ‚Seelenbewegung‘ in Rio de Janeiro und São Paulo aktiv, jedoch ohne erkennbare Verbindungen“ (SÃO PAULO. Dossier 50-K-104-3115). „Vor etwa einem Jahr habe ich einen ausführlichen Bericht zu diesem Thema im Allgemeinen vorgelegt“ (SÃO PAULO. Dossier 50-K-104-3115).
Am 7. Juli 1978, etwas mehr als ein Jahr nach der Weiterleitung dieses Dokuments an ASI-USP und später an DEOPS-SP, beteiligten sich Studenten der USP und anderer Universitäten an einer Protestaktion gegen Rassismus vor dem Theatergemeinderat von São Paulo (PEREIRA, 1978). Bei der Demonstration ergriffen folgende Personen das Wort: „Milton Barbosa, Clóvis Moura, für das Brasilianische Institut für Afrikastudien, Eduardo de Oliveira und Abdias do Nascimento“ (MOURA, 1983, S. 73). Eine neue Phase der Kämpfe der Schwarzen in Brasilien begann. Es entstand die Unified Black Movement (MNU). [Xx]
Zu den Universitätsstudenten, die beim Aufbau der MNU in São Paulo mitgeholfen haben, gehörten: Eduardo de Oliveira e Oliveira, ein Doktorand der Sozialwissenschaften an der USP; Rafael Pinto, Abschluss in Sozialwissenschaften an der USP; Vanderlei José Maria, Abschluss in Philosophie an der USP; Milton Barbosa, Abschluss in Wirtschaftswissenschaften an der USP; José Carlos (Jamu Minka), hat kürzlich seinen Abschluss in Journalismus an der USP gemacht; Henrique Cunha Júnior, hat kürzlich sein Ingenieurstudium an der USP abgeschlossen; Ivair Augusto dos Santos, der kürzlich sein Chemiestudium an der USP abgeschlossen hat, Maria Inês Barbosa, die Sozialarbeit an der Faculdades Metropolitanas Unidas studiert hat; Hamilton Cardoso, Neusa Maria Pereira und Flávio Carrança, die Journalismus an der Faculdade Cásper Líbero studierten. [xxi]
In der Studie, die er in den 1950er Jahren zusammen mit Roger Bastide und anderen Forschern durchführte, analysierte Florestan Fernandes den Protest der Schwarzen bis zu diesem Zeitpunkt: „Diese Bewegungen versuchen, offen eine homogenere Integration der Schwarzen in das gesellschaftliche Leben des Landes zu verteidigen, anstatt Trends anzunehmen.“ der Rassentrennung“ (1955, S. 195). [xxii] Zu diesem Zweck investierten mehrere mit der Frente Negra Brasileira (FNB) verbundene Vereine in die Bildung, Professionalisierung und Unterbringung schwarzer Familien. Für die FNB wäre die Integration Schwarzer Menschen die beste Waffe im Kampf gegen Rassismus.
Nach seiner Rückkehr nach Brasilien nach dem (Selbst-)Exil in den Vereinigten Staaten und Kanada arbeitete Florestan Fernandes wieder mit der schwarzen Bewegung zusammen. Der Aussage des Aktivisten Milton Barbosa zufolge hatten einige MNU-Führer Ende der 70er Jahre systematische Treffen mit Fernandes (CUSTÓDIO, 2017). In einem Interview mit den jungen Aktivisten Rafael Pinto und Vanderlei Maria diskutiert der Soziologe die politischen und ideologischen Perspektiven der FNB und der MNU: [xxiii]
„Im Vergleich zu den rassistischen Protestbewegungen der 1930er und 1940er Jahre hat sich das Ausmaß der Gegengewalt in der schwarzen Bewegung heute qualitativ verändert. (…) Das bedeutet, dass die Bewegung politisiert und radikalisiert wurde. So analysiere ich die Demonstration der Unified Black Movement vom 7. Juli 1978, denn während in den 1930er und 1940er Jahren schwarze Menschen versuchten, den ideologischen Inhalt rassistischer Proteste zu unterdrücken, besteht heute die Tendenz, den Grad der ideologischen Radikalisierung zu erhöhen gleichzeitig den Protest politisieren, um den größtmöglichen expliziten Angriff auf die bestehende Ordnung zu erreichen“ (FERNANDES, 2017, S. 97). [xxiv]
Es gab nicht nur einen Bruch zwischen der MNU und der FNB. Die FNB förderte unter anderem die Integration schwarzer Menschen durch die Entwicklung von Kampagnen zum Landerwerb und zum Bau eigener Häuser in Randgebieten der Stadt São Paulo (FERNANDES, 1978; BARBOSA, 1998). In den 30er und 40er Jahren wurden die Viertel Casa Verde und Parque Peruche zu Hochburgen der schwarzen Gemeinschaft (BARONETTI, 2021a; BARONETTI, 2021b). Einige der einflussreichsten MNU-Aktivisten wurden in diesen Vierteln geboren und pflegten den Dialog mit FNB-Führern. [xxv]
Ab 1965 wurde die Associação Cultural do Negro (ACN), die von FNB-Führern geleitet wurde, von der Rechtsanwältin Gilcéria de Oliveira und Eduardo de Oliveira e Oliveira, dem Vorsitzenden der MNU, koordiniert (SILVA, 2012b; TRAPP, 2018). [xxvi] Nach einer Finanzkrise musste ACN seinen Hauptsitz im Martinelli-Gebäude im Zentrum von São Paulo verlassen und zog an andere Adressen um, bis es sich in Casa Verde niederließ (BARONETTI, 2021a). Oliveira beteiligte sich nicht nur an der Koordination von ACN, sondern war auch einer der Gründer und Direktoren des Zentrums für schwarze Kultur und Kunst (CECAN) (SILVA, 2012a).
Laut Gilcéria de Oliveira waren Spenden von Personen, die Eduardo de Oliveira nahestanden, die Hauptfinanzierungsquelle der FNB: „Er galt als erstklassiger Intellektueller. Geschätzt dafür, ein Intellektueller zu sein wie die Intellektuellen bei USP. Marilena Chaui, Paula Beiguelman, Antonio Candido, Florestan Fernandes und der berühmte Maler Aldemir Martins arbeiteten mit dem Verein zusammen. Alle diese Leute arbeiteten zusammen und zahlten einen monatlichen Betrag, um es aufrechtzuerhalten. Wir hatten keine offizielle Finanzierung. (…) Finanziell war Eduardo derjenige, der das Funktionieren des Vereins garantierte“ (SILVA, 2018b, S. 124).
1974, gleich nach ihrem Eintritt in die USP, wurden Rafael Pinto und Milton Barbosa von der Schauspielerin und Aktivistin Thereza Santos eingeladen, bei CECAN mitzuwirken (BARONETTI, 2021b). Gemeinsam boten ACN und CECAN Community-Nachhilfekurse an. Einer dieser Gemeinschaftskurse, der sich an Jugendliche aus der untergegangenen Favela Ordem e Progresso richtete, fand im Hauptquartier der Sambaschule Camisa Verde e Branco statt, die sich neben dieser Favela in Barra Funda befand. [xxvii] Dieser von schwarzen Studenten der USP gehaltene Kurs befasste sich mit schwarzen Themen. Inspiriert durch einen Kurs über afrikanische Geschichte nannte William Santiago, einer der jungen Leute, die diesen Kurs besuchten, sein Tanzteam und seine Plattenfirma Zimbabwe.[xxviii]
Neben ihrer Freizeitbedeutung war die Organisation von Partys und Tänzen eine notwendige Praxis für den finanziellen Unterhalt schwarzer Vereine und Sambaschulen (BARONETTI, 2021a). Mitte der 70er Jahre begannen Sambaschulen, ihre Plätze für schwarze Tänze zu vermieten (VIANNA, 1987). Eine Ergänzung zum Panel von Fernando Mourão (SÃO PAULO. Dossier 50-J-0-5373) analysiert einen Bericht aus der Fantástico-Sendung über schwarze Tänze und Samba. [xxix] Beatriz Nascimento kritisiert in dem Bericht die Relevanz dieser Tänze für den schwarzen Protest. [xxx] Eine andere Position verteidigen, ein Text aus der Zeitung Gegen (UM GRITO NO SOUL, 1978) schlägt die Verbreitung von Texten über den Kampf für Rassengleichheit während dieser Tänze vor. [xxxi]
Als Fernando Mourão das Panel an ASI-USP schickte, gab es im Bezirk Casa Verde zwei Sambaschulen: Morro da Casa Verde und Unidos do Peruche. Die beiden Schulen haben historische Beziehungen zur Schwarzproblematik (BARONETTI, 2021a). In den 70er Jahren war das Vorgehen der Polizei gegen Unidos do Peruche äußerst gewalttätig. Am 19. Januar 1974, kurz vor Karneval, wurde die Schule von 20 Militärpolizisten überfallen (COMANDANTE DA PM, 1974). Herr Carlão do Peruche, Präsident der Schule, sagte: „Es gab keine Zeit, etwas zu tun, nicht einmal zum Reden. Sie haben bereits Betäubungsbomben geworfen und über die Köpfe der Menschen geschossen. Ich erinnere mich, dass einer von ihnen seine Waffe auf mich richtete und sagte: ‚Lauf, schwarzer Mann!‘“ (BARONETTI, 2021a, S. 344). [xxxii]
Verweise auf Eduardo de Oliveira e Oliveira
„Die Presse berichtete kürzlich über die Abhaltung der Jahrestagung der SBPC im Juli in Fortaleza, und zu den hervorgehobenen Themen gehört die Arbeit von Herrn Eduardo de Oliveira e Oliveira ‚Black Brazil‘, das Ergebnis der von ihm durchgeführten Forschung in den letzten Jahren. Übrigens ist es der oben erwähnte Herr, der bei den Feierlichkeiten zum 50. Jahrestag der Unabhängigkeit der Vereinigten Staaten eine Podiumsdiskussion moderierte (Xerox) und offenbar mit schwarzen nordamerikanischen Gruppen in Verbindung stand (es ist die Rede von einer Einladung zu einem schwarzen brasilianischen Chor). plädiert für die Leitung des Hauses der afro-brasilianischen Kultur (?), das von der Gemeinde São Paulo gegründet werden soll. Die Idee an sich ist interessant, aber es ist wichtig, die Verantwortlichen sorgfältig auszuwählen“ (SÃO PAULO. Dossier 104-K-3115-XNUMX).
„Der oben genannte Herr, der offenbar im Büro des Sekretärs des Staatssekretariats für Kultur, Wissenschaft und Technologie des Bundesstaates São Paulo arbeitet, schlägt die Durchführung von vierzehntägigen Studien über Schwarze vor Brasilien'. Die Idee an sich ist ausgezeichnet, das Gefährliche ist, dass die Koordination in den Händen des oben genannten Elements liegt, zusätzlich zu der Tatsache, dass einige der Personen angegeben haben, an den „zwei Wochen“ teilzunehmen, beispielsweise die Anthropologin Juana Elbein dos Santos (Bahia) hat Aktivitäten im Bereich „Schwarz“ aus einer negativen Perspektive entwickelt.“
„Es versteht sich, dass die oben genannte Aktivität bald beginnen soll. Vom Direktor des FFLCH an der USP erhielt er keine Unterstützung, aber es ist selbstverständlich, dass er versucht, das Problem zu umgehen, indem er Unterstützung auf Abteilungsebene, im Rahmen des FFLCH oder, falls er dazu nicht in der Lage ist, bei einigen sucht andere Einrichtung außerhalb von USP, was nicht der Fall ist. Es wird schwierig sein, da der Vorschlag laut Briefkopf offenbar vom Staatssekretariat für Kultur, Wissenschaft und Technologie des Bundesstaates São Paulo stammt“ (SÃO PAULO. Dossier 50- K-104-3115).
Während dieser Zeit promovierte Eduardo de Oliveira e Oliveira in Soziologie unter der Leitung von João Baptista Pereira (TRAPP, 2018). Laut Hugo Zambukaki, einem MNU-Aktivisten, fungierte Florestan Fernandes als Oliveiras informeller Berater, obwohl er nicht bei USP war (CUSTÓDIO, 2017). Eines der gemeinsamen Merkmale ihrer Forschung war die Konzentration auf dringende Probleme für die schwarze Gemeinschaft.
In diesem Sinne heißt es in einem Dossier über Fernandes im DEOPS-Archiv: „In der Zeitung Letzte Stunde, vom 10, in einem Artikel mit dem Titel „Warum die Abschaffung?“ scheint es, dass die marginalisierte Person einer der wenigen Wissenschaftler wäre, die die schwarze Rasse studieren und für sie kämpfen und über die Probleme der heutigen schwarzen Menschen sprechen“ ( SÃO PAULO. Dossier 04-Z -78-50).
Das Programm für den Tisch „Schwarzes Brasilien“ auf der 29. Jahrestagung der SBPC im Jahr 1977, koordiniert von Eduardo de Oliveira, beinhaltete auch Debatten zu aktuellen Themen: Eduardo de Oliveira – Von einer Wissenschaft für und nicht nur über schwarze Menschen; Clóvis Moura – Vom guten Sklaven zum schlechten Bürger (Von der Sklaverei zur Marginalisierung); Carlos Hasenbalg – Diagnose von Rassenungleichheiten in Brasilien; Beatriz Nascimento – Quilombos und soziokultureller Widerstand; Juana Elbein – Historische Wahrnehmung und sozio-ideologische Implikationen beim Umgang mit schwarzen Brasilianern (SBPC, 1977).
In Oliveiras Projekt für „die vierzehntägigen Studien über Schwarze in Brasilien“, das an die Leitung von FFLCH-USP gesendet und dem ASI-USP- und DEOPS-Gremium (SÃO PAULO. Dossier 50-K-104-3115) beigefügt wurde, wurden einige The Gäste sind die gleichen wie am SBPC-Tisch: Carlos Hasenbalg, Beatriz Nascimento und Juana Elbein. Diese Intellektuellen nahmen regelmäßig an Treffen der André Rebouças Working Group (GTAR) an der Universidade Federal Fluminense teil, an der auch Peter Fry und Yvone Maggie mitarbeiteten (SILVA, 2018a).
Die schwarzen Wochen wurden von der Abteilung für Kunst und Humanwissenschaften des Sekretariats für Kultur, Wissenschaft und Technologie des Bundesstaates São Paulo gesponsert (PINTO, 1977). Die Vorträge und Diskussionsrunden fanden zwischen dem 23. Mai und dem 7. Juni 1977 an der Fakultät für Psychologie der USP statt. Die Veranstaltung umfasste auch eine Reihe von Filmen, die Schwarze porträtieren, im Museum of Image and Sound (MIS), eine Ausstellung über die schwarze Presse (1918-1960) in der Pinacoteca do Estado und eine Ausstellung afro-brasilianischer Objekte im USP Archäologiemuseum (KNAPP, 1977).
Gabriel Priollis Bericht über die schwarzen Wochen, für die TV Kultur, wurde zum Dokumentarfilm Der schwarze Mann aus dem Sklavenquartier bis in die Seele, eine grundlegende Aufzeichnung einiger Charaktere aus der schwarzen Bewegung.[xxxiii] Zusätzlich zu den Konferenzen mit renommierten Forschern aus der akademischen Welt organisierte die schwarze Woche einen „Runden Tisch mit afro-brasilianischen Universitätsstudenten“. In seiner Teilnahme an diesem Tisch kritisierte Rafael Pinto die Form der Schwarzstudien, „ihren intellektualistischen Charakter, das heißt, sie sind von der Realität der Schwarzen abgekoppelt“ (TRAPP, 2018, S. 174). [xxxiv]
Die 29. Jahrestagung des SBPC sollte zwischen dem 6. und 13. Juli an der Bundesuniversität Ceará in Fortaleza stattfinden. Einen Monat vor dem Treffen legte die Regierung der Wirtschafts- und Militärdiktatur ein Veto gegen die Mittel für ihren Besitz ein (SOCIEDADE SEM APOIO, 1977). Es wurde erwogen, das Treffen an die USP zu übertragen, doch das Universitätsrektorium genehmigte dies nicht. Mit der Unterstützung von Kardinal D. Paulo Evaristo Arns fand das Treffen schließlich im Theater der Katholischen Universität (TUCA) am PUC in São Paulo statt (COMISSÃO DA VERDTADE DA PUC-SP, 2017).[xxxv]
Die von Eduardo de Oliveira koordinierte Tabelle zum Thema „Schwarzes Brasilien“ hatte Resonanz in der Mainstream-Presse. Ö Jornal do Brasil hob seinen Vorschlag hervor, eine höhere Schule für Studien zu Rassenbeziehungen zu schaffen, und Clóvis Mouras Analysen zur Bedeutung schwarzer Bälle in Rio de Janeiro und São Paulo für den Protest der Schwarzen (SOCIÓLOGO NEGRO, 1977). Der Bericht berichtete auch über Oliveiras Empörung darüber, dass einige Redner, die für die Podiumsdiskussion vorgesehen waren, nicht erschienen waren: Carlos Hasenbalg, Beatriz Nascimento und Juana Elbein. [xxxvi]
In einem Brief vom 4. Juli 1977 begründete Hasenbalg seine Abwesenheit vom SBPC-Tisch gegenüber Oliveira: „Angesichts der Tatsache, dass das nationale Klima über Marrakesch hinausgeht und das Treffen in hoher politischer Rotation stattfinden wird, hielt ich es für das Beste – als Ausländer.“ dass ich bin – eine Linie der Besonnenheit annehmen“ (TRAPP, 2018, S. 190). Im selben Brief behauptet Hasenbalg, er habe gute Gründe gehabt, das Treffen verpasst zu haben.
Eine Ergänzung zum Panel von Fernando Mourão (SÃO PAULO. Dossiê 50-J-0-5372), gesendet an ASI-USP, am 29. Juni 1977, informiert über die Auswirkungen der schwarzen Wochen in der Presse (50 Nachrichten). und über O"Erster Kongress der schwarzen Kultur Amerikas“, die zwischen dem 24. und 28. August desselben Jahres in Cali, Kolumbien, stattfinden soll. Aus dem Bericht über den Kongress geht hervor, dass die brasilianische Vertretung vom Brasilianischen Institut für Afrikastudien (IBEA) unter der Leitung von Clóvis Moura koordiniert würde.
Auf dem Kongress in Dakar 1974 traf Moura Manuel Zapata, der den Kongress in Cali organisierte (SILVA, 2021). Als Koordinator der brasilianischen Vertretung eingeladen, schickte Moura Briefe an die Direktoren mehrerer Institute, aus denen die Delegation bestehen könnte. Einer der Briefe wurde an Fernando Mourão, Direktor des Zentrums für Afrikastudien (CEA) am USP, geschickt. In einer Notiz am Ende des Berichts über den Kongress in Cali heißt es in dem Zusatz: „Die Angelegenheit kann im Bereich der Kautionsbefreiung vom MEC kontrolliert werden“ (SÃO PAULO. Dossier 50-J-0-5372).
Während dieser Zeit verlangte Brasilien eine Kautionspflicht für Reisen ins Ausland. Wenige Tage vor dem Kongress legte das MEC sein Veto gegen die Kautionsbefreiung ein (SILVA, 2021). Neben Clóvis Moura selbst verpasste fast die gesamte brasilianische Delegation den Kongress. Die einzigen, die nach Cali reisten, waren: die vom Magazin finanzierte Journalistin Mirna Grzich Ansicht, der Historikerin Marina Sena, finanziert von der Regierung von Minas Gerais und Eduardo de Oliveira, der ein persönliches Bankdarlehen und ein Stipendium der Ford Foundation nutzte (I CONGRESSO, 1977; CONTRA O RACISMO, 1977).
Das Gremium weist darauf hin, dass Eduardo de Oliveira die Leitung des Hauses der afro-brasilianischen Kultur anstreben würde. Das sind irreführende Informationen. Die schwarze Bewegung hatte gleichnamige Militante, weshalb der Soziologe ihrem Namen eine weitere Oliveira hinzufügte (BARONETTI, 2021a). Die Person, die das Haus der afro-brasilianischen Kultur leiten wollte, war der Dichter Eduardo de Oliveira.
Ein weiterer Fehler betrifft den Kulturminister. Das Gremium geht offenbar davon aus, dass José Mindlin, ein Freund von Eduardo de Oliveira, 1977 noch Sekretär war. Mindlin trat jedoch am 11. Februar 1976 von dieser Position zurück (EGÍDIO E MINDLIN, 1976). Sein Verhältnis zum Gouverneur war schwierig, seit der Journalist Vladimir Herzog, der von Mindlin für die Arbeit bei TV Cultura angeheuert worden war, am 25. Oktober 1975 auf dem Gelände von DOI-CODI/SP gefoltert und ermordet wurde (COMISSÃO MUNICIPAL DA TRUTH VLADIMIR HERZOG, 2015). ).
Das Leben und die Karriere von Eduardo de Oliveira und vielen anderen Menschen seiner Generation waren geprägt von akademischer und politischer Verfolgung und Repression durch die Zivil- und Militärpolizei. Ein Text von Florestan Fernandes (1977) über die Folgen der Wirtschafts-Militär-Diktatur an der Universität trägt den Titel: „Die verlorene Generation“. In einer Stellungnahme zum Einfluss von Beatriz Nascimento und Eduardo de Oliveira auf die Projekte und Utopien der MNU beklagt der Aktivist und Forscher der schwarzen Bewegung Henrique Cunha Júnior: „Die Schwierigkeiten nahmen zu, als die akademischen Positionen von Beatriz und Eduardo subtiler und subtiler wurden.“ traumatische Ablehnung, die ihren Rückzug aus dem Aufbaustudium zur Folge hatte“ (2002, S. 22).
Im Dezember 1980 beging Eduardo de Oliveira e Oliveira Selbstmord.[xxxvii] Nach Aussage seiner Freundin Bárbara Marruecos: „In den letzten Monaten des Jahres 1980 begann der Soziologe aus unbekannten Gründen an so etwas wie Verfolgungswahn oder Paniksyndrom zu leiden“ (TRAPP, 2015, S. 5).
In einem Text, der in der ersten Ausgabe des Magazins veröffentlicht wurde Neue Cebrap-Studien, Lehrerin und Freundin Gilda de Melo e Souza würdigt ihn: „Was er mitteilen wollte, als er sich diskret zum Sterben zurückzog, ohne die Gesellschaft eines Freundes, aber geschützt vor Beleidigungen, in dem kleinen und einladenden Raum, den er hatte.“ Wussten Sie, wie man etwas erschafft? Dieser Tod derjenigen, die schließlich ihre Waffen niederlegten, war keine Niederlage. Wir müssen es als die letzte Geste eines erschöpften Kämpfers verstehen, als den letzten Aufruf an uns, die Realität so zu betrachten, wie er es immer getan hat: frontal und ohne Angst“ (1981, S. 69).
abschließende Gedanken
Die Arbeit der Wahrheitskommissionen ist von grundlegender Bedeutung für das Verständnis der jüngeren Geschichte dieses Landes. Auch die Öffnung der Archive und Keller der letzten Wirtschafts- und Militärdiktatur trug zur Anerkennung der Rolle jedes Einzelnen in diesem historischen Prozess bei. Wir müssen lernen, diese dunkle Vergangenheit, die tiefe Spuren bei Menschen und Institutionen hinterlassen hat, aufzuarbeiten.
Eines der in den DEOPS-Archiven vorhandenen Dokumente ist eine Kopie eines Briefes von Ruy Coelho, Leiter der Abteilung für Sozialwissenschaften, an Erwin Rosenthal, Direktor der Fakultät für Philosophie, Briefe und Humanwissenschaften an der USP (SÃO PAULO. Dossier 50 -K- 104-3107). Der am 7. Dezember 1978 verschickte Brief bringt die Entscheidung der Kongregation des Fachbereichs Sozialwissenschaften zum Ausdruck, den Magnificent Rector um die Wiedereinstellung der Lehrer zu bitten: Florestan Fernandes, Fernando Henrique Cardoso, Octavio Ianni und Paula Beiguelman, die von ihren Positionen an der USP entfernt wurden nach dem Ergänzungsgesetz Nr. 5 vom 10. Dezember 1965. Dokumente wie dieses helfen uns, die Geschichte der Universität und des Landes zu verstehen.
An Universitäten wäre es wichtig, Wahrheitskommissionen einzurichten, die Dokumente aus jeder Fakultät und jedem Fachbereich untersuchen. Wichtig wäre auch, dass möglichst viele relevante Dokumente allen Forschern zugänglich sind. Wenn möglich, mikroverfilmt oder digitalisiert und auf den Websites von Universitäten und Menschenrechtsinstituten verfügbar.
* Paulo Fernandes Silveira Professor an der Fakultät für Bildungswissenschaften der USP und Forscher der Human Rights Group am Institute for Advanced Studies der USP.
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VIZENTINI, Paulo. 2004. Die Außenpolitik des brasilianischen Militärregimes: Multilateralisierung, Entwicklung und Aufbau einer Mittelmacht (196401985–XNUMX). Porto Alegre: UFRGS-Verlag.
Aufzeichnungen
[I] Die Reproduktion dieses Bildes folgt den Richtlinien des öffentlichen Archivs des Bundesstaates São Paulo. Ich bin dankbar für die Herzlichkeit der Archivare und die Unterstützung des technischen Direktors Ricardo Santos.
[Ii] Die DEOPS-Dokumente, die Teil der Sammlung des Staatsarchivs São Paulo sind, wurden nicht digitalisiert, sondern mikroverfilmt. Identische Kopien der Tafel „O Negro no Brasil“ befinden sich in zwei Ordnern oder Mikrofilmrollen, mit dem Code: 50-K-104-3115, auf Rolle 10.03.916, mit dem Code: 50-J-0, ohne die endgültige Zahl, auf der Walze 10.01.858.
[Iii] Das Dokument 50-K-104-3113 ist eine Ergänzung zum Panel „O Negro no Brasil“ und wurde praktisch ohne den Namen des Autors oder Hinweise auf seine Beziehung zur Universität von São Paulo an ASI-USP gesendet. Das Dokument 50-K-104-3115, das Mourão eine Woche zuvor geschickt hatte, befindet sich im selben Ordner oder auf derselben Mikrofilmrolle.
[IV] Kössling zitiert nicht nur den Autor, der auf dem Cover des Dokuments angegeben ist, sondern lässt auch alle Passagen weg, in denen sich Mourão ausdrücklich zu den berichteten Fakten bekennt.
[V] In dieser Zeit präsentierte Mourão zusätzlich zur FESTAC 1977 die Mitteilung „Reprise de l'Afrique au Brésil“ 1974 beim Dakar-Kolloquium „Négritude et Amérique Latine“ (MOURÃO, 1978). Laut Jean Lacouture präsentierte Léopold Senghor in seinem Eröffnungsvortrag des Kolloquiums im Gegensatz zu dem, was junge Afrikaner in den 30er Jahren predigten, ein Konzept der Schwärze, das mit dem der Rassenmischung verbunden war (1974, S. 25).
[Vi] Die Teilnahme von Abdias do Nascimento am Lagos-Festival wurde von Dávila (2011), Custódio (2011) und Januário (2012) analysiert. Am 23. Mai 2022 befragte der Musiker und Aktivist der schwarzen Bewegung Evandro Fióti Gilberto Gil, der am Festival teilnahm, zu Nascimentos umstrittener Intervention, verfügbar unter: https://www.youtube.com/watch?v=ywNxZ1dluAg
[Vii] Eine Kopie dieser Telegramme befindet sich im Itamaraty-Archiv (DÁVILA, 2011, S. 283).
[VIII] Eine der Strategien zur Annäherung an afrikanische Länder war die Investition in den akademischen und kulturellen Austausch (KÖSSLING, 2008). Ohne die Beziehung zur Bundesregierung zu erläutern, lobt Bundeskanzlerin Silveira die Arbeit des Zentrums für Afro-Orientalische Studien (CEAO), der Bundesuniversität Bahia und des Zentrums für Afrikastudien (CEA) an der Universität von São Paulo (SPEKTOR, 2010).
[Ix] Laut Kössling (2007, S. 128) ist eine Kopie dieses Leitartikels von Jornal do Brasil Es befindet sich in den DEOPS-Archiven (Dossier 50-E-29-96).
[X] Ein Xerox mit dem Cover, der Titelseite und dem Index des Buches Rassendemokratie: Ideologie und Realität von Thales de Azevedo (1975) finden Sie im Ordner oder auf der Mikrofilmrolle des Panels „O Negro no Brasil“, Code: 50-K-104-3112. In diesem Buch übt Azevedo eine Reihe von Kritikpunkten am Mythos der Rassendemokratie. In den 80er Jahren kehrte der Autor zu der konservativen Perspektive zurück, die einen Großteil seiner Arbeit prägte (GUIMARÃES, 2021).
[Xi] Guimarães stellt in derselben Überlegung fest: „Während der Jahre der Militärdiktatur zwischen 1968 und 1978 wurde ‚Rassendemokratie‘ zum Dogma, zu einer Art Ideologie des brasilianischen Staates.“ Nun führte die Reduzierung des Antirassismus auf Antirassismus und seine Verwendung zur Leugnung der Tatsachen der im Land wachsenden Diskriminierung und Rassenungleichheiten letztendlich zu einer rassistischen Ideologie, das heißt zu einer Rechtfertigung der diskriminierenden Ordnung und der Rassenungleichheiten die tatsächlich existieren“ (2006, S. 269).
[Xii] Im Juli 1978 wurde diese Beschwerde von Nascimento zu einer der Hauptinspirationen für die Gründung der Unified Black Movement (MNU), die auf die Straße ging, um gegen Gewalt gegen die schwarze Gemeinschaft zu protestieren (RAMOS, 2021). Im Gegensatz dazu wurde im selben Jahr die Zeitschrift für Anthropologie von USP veröffentlicht einen Artikel von Munanga, der auf die Harmonie und Herzlichkeit in den Beziehungen zwischen Weißen und Schwarzen in Brasilien hinweist: „Der weiße Brasilianer verhält sich gegenüber seinem schwarzen Landsmann nicht brutal oder feindselig, sondern eher wohltätig und paternalistisch.“ Er hat Mitleid mit dem schwarzen Mann und behandelt ihn mit Süße und Zärtlichkeit“ (1978, S. 151).
[XIII] Kopien der Zeitschriften Überschrift e Ansicht Sie befinden sich in der Sammlung der Bibliothek der School of Communications and Arts der USP. Ich bin dankbar für die Herzlichkeit der Bibliothekare und Bibliothekare, die zu dieser Forschung beigetragen haben.
[Xiv] Interessanterweise trägt dieser 1977 erschienene Artikel von Grzich den gleichen Titel wie der Leitartikel in Jornal do Brasil, veröffentlicht im Jahr 1974.
[Xv] Laut dem Aktivisten Milton Barbosa half die Journalistin Mirna Grzich dabei, die erste Demonstration der Unified Black Movement (MNU) am 7. Juli 1978 bekannt zu machen (ALBERTI; PEREIRA, 2007, S. 150).
[Xvi] Die Intellektuellen der nordamerikanischen Delegation, die an der Gruppe „Schwarze Zivilisation und historisches Bewusstsein“ beim Lagos-Festival teilnahmen, waren: Maulana Karenga, Ronald Walters, Harold Cruse, John Clarke und Molefi Asante (CUSTÓDIO, 2011).
[Xvii] Anfang 1977 war Skidmore neben Fernando Henrique Cardoso, Mário Vargas Llosa und anderen Intellektuellen aus Lateinamerika Mitglied des Vorstands des Lateinamerika-Programms des Wilson Center (LOWENTHAL, 1982).
[Xviii] Ein Exemplar dieses Buches von Diégues Júnior befindet sich in der Sammlung des Instituts für Brasilienstudien (IEB) der USP. Ich schätze die Herzlichkeit der Bibliothekare. Das Thema Farbe hat in der brasilianischen Volkszählungsforschung eine lange Geschichte der Einmischung staatlicher politischer Propaganda (CAMARGO, 2008). Als Soziologe war Diégues Júnior einer der Gutachter, die eingeladen wurden, die Relevanz der Frage bei der Volkszählung von 1970 zu bewerten (SENRA, 2008). Seine Meinung war gegen den Ausschluss der Farbfrage.
[Xix] Am 8. Juni 1980 wurde die Folhetim-Sektion ab Folha de S. Paul, organisierte eine Debatte mit Intellektuellen und Aktivisten der Unified Black Movement (MNU) über Rassendemokratie (ALBUQUERQUE, 1980). Der Veröffentlichung der Debatte ging der Artikel „Der enthüllte Mythos“ von Florestan Fernandes (FERNANDES, 1980b) voraus. In diesem Text kehrt Fernandes zum Konzept des „revolutionären Potenzials“ zurück, das von seinem ehemaligen Schüler und Gesprächspartner Eduardo de Oliveira analysiert wurde. Wie die Aktivisten Regina Alves und Weber Lopes bestätigen, war dieses Konzept von grundlegender Bedeutung für die Organisation der brasilianischen Schwarzenbewegung (CUSTÓDIO, 2017; LOPES, 2017).
[Xx] Einige dieser MNU-Aktivisten waren Teil der sozialistischen Organisation Liga Operária und später der Convergência Socialista (CUSTÓDIO, 2017).
[xxi] In den 70er Jahren beteiligten sich Universitätsstudenten aus anderen Bundesstaaten an der Gründung der MNU, darunter Lélia Gonzalez und Maria Beatriz Nascimento. Sogar in São Paulo beteiligten sich neben USP-Mitarbeitern auch andere Gymnasiasten und Universitätsstudenten an der Gründung der MNU. Uns mangelt es an detaillierter Forschung zu diesem Thema. Im Jahr 1972 entstand die Working Group of Black Liberal and University Professionals (GTPLUN), die ebenfalls die Beteiligung schwarzer Frauen und Universitätsstudenten betonte (DOMINGUES, 2020). Antonio Leite, einer der Hauptführer von GTPLUN, war an der Gründung der MNU beteiligt (BARONETTI, 2021a).
[xxii] Im Punkt „‚Schwarze Panther‘ sind nicht erlaubt“ in Ihrem Buch Weder schwarz noch weißDegler (1976) nutzt diese Analysen von Fernandes zur brasilianischen Schwarzenbewegung der 30er und 40er Jahre, um eine Opposition zur nordamerikanischen Schwarzen Bewegung der 60er und 70er Jahre herzustellen. In einem Text über Gilberto Freyre stellt Mourão (1976) das Brasilianische gegenüber von der multirassischen Gesellschaft bis hin zu den segregationistischen Positionen der nordamerikanischen „Black Power“.
[xxiii] In einem Interview mit dem Aktivisten Hamilton Cardoso betont der Soziologe noch einmal die Bedeutung von Gegengewalt als Form des Widerstands (FERNANDES, 1980a). 1988, in der gedruckten Ausgabe des Magazins Theorie und DebatteFernandes (1988) teilt sich den Raum mit Cardoso, um sich mit der Geschichte der schwarzen Bewegung in Brasilien zu befassen.
[xxiv] Der erste Teil dieses Interviews wurde in der Zeitung veröffentlicht Rechtzeitig, Jahr III, n. 111, S. 27. Verfügbar unter: https://acervo.fpabramo.org.br/index.php/jornal-em-tempo-116. Im Jahr 1985 zeichneten Kameraleute und Forscher von CULTNE ein Treffen zwischen FNB- und MNU-Aktivisten auf. Verfügbar in: https://www.youtube.com/watch?v=2FRnKpFLiQE
[xxv] Zu den MNU-Aktivisten, die aus Casa Verde kamen, gehörte Hamilton Cardoso (CARRANÇA; OLIVEIRA, 2020). Einer der MNU-Leiter, Professor und Forscher Henrique Cunha Júnior, ist der Sohn eines der großen FNB-Führer, des Journalisten Henrique Antunes Cunha.
[xxvi] Einer der Menschen, die in der Geschichte der ersten Phase des ACN, angeführt von FNB-Führern, und der zweiten Phase, angeführt von MNU-Führern, anwesend waren, war Florestan Fernandes (SILVA, 2012b).
[xxvii] Da er aus einer Familie stammt, die mit Sambaschulen verbunden ist, gelang es Rafael Pinto, Inocêncio Tobias, den Präsidenten von Camisa Verde e Branco, davon zu überzeugen, den Schulraum für Nachhilfekurse zur Verfügung zu stellen (BARONETTI, 2021b).
[xxviii] Der junge Student war erfreut zu erfahren, dass schwarze Männer und Frauen in diesem afrikanischen Land Architekten oder Ingenieure sein konnten, was sie wollten. Simbabwe hat sich zu einem der wichtigsten schwarzen Tanzteams in São Paulo entwickelt. Über dieses Label nahmen Racionais ihre ersten Songs auf, wie William Santiago selbst erklärte, erhältlich unter: https://www.youtube.com/watch?v=Qe9X9Q_14Bo
[xxix] Fantásticos Bericht über die Beziehung zwischen schwarzen Tänzen und Samba wurde am 24. April 1977 gezeigt, verfügbar unter: https://www.youtube.com/watch?v=rhqb9TA7RXA
[xxx] Die Werke von Peter Fry (1982) und Hermano Vianna (1987) liefern wichtige Überlegungen zur politischen und kulturellen Rolle schwarzer Bälle.
[xxxi] Schwarze Tänze litten während der letzten Wirtschafts- und Militärdiktatur unter starker Polizeirepression (COMISSÃO DA TRUTH DO ESTADO DE SÃO PAULO „RUBENS PAIVA“, 2015; PEDRETTI, 2022).
[xxxii] Zu dieser Zeit befand sich das Gericht von Unidos do Peruche in der Rua Adelaide Nr. 249, derzeit Rua Lavínio Salles Arcuri, in der Casa Verde Alta. Laut Carlão do Peruche kam der Befehl zur Invasion der Schule von DEOPS (BARONETTI, 2021a). Die Polizei zerstörte nicht nur die Schuleinrichtungen und Musikinstrumente, sondern verletzte auch viele Menschen durch Schüsse und Schlagstöcke. Seu Carlão hat bis heute eine Rippenprellung.
[xxxiii] Der Dokumentarfilm „O Negro da senzala ao soul“ wurde am 15. Juli 1977 auf TV Cultura gezeigt, verfügbar unter: https://www.youtube.com/watch?v=5AVPrXwxh1A
[xxxiv] Transkription des K-7-Bandes mit der Aufzeichnung des Runden Tisches, befindet sich in der Sammlung des Center for African Studies (CEA) am USP (TRAPP, 2018, S. 174, Anmerkung 531).
[xxxv] In den Tagen nach der Ankündigung des Vetos der Regierung bezüglich der Ressourcen für die Durchführung des SBPC verbot das Bildungsministerium ein landesweites Studententreffen (PASSEATA EM BRASÍLIA, 1977).
[xxxvi] Eine der von Mourão vorbereiteten Ergänzungen zum Panel weist nicht nur auf eine negative Perspektive in Juana Elbeins Werk hin, sondern informiert auch über die Ansprache des Anthropologen (SÃO PAULO. Dossiê 50-J-0-5361). In dem Text, der bei den Black Fornights bei USP präsentiert wurde, behauptet Juana Santos, dass das kulturelle Segment, das über die politische und institutionelle Macht verfügt, die zweideutige Ideologie der Rassendemokratie in Brasilien (1979) durchgesetzt hat.
[xxxvii] Einige Jahre später unternahm auch Florestan Fernandes einen Selbstmordversuch. Der Journalist und Aktivist der schwarzen Bewegung Hamilton Cardoso beging 1999 Selbstmord. Während des durch den Selbstmordversuch verursachten Krankenhausaufenthalts erkrankte Fernandes an Hepatitis C und entwickelte eine Leberzirrhose, an der er 1995 starb. Es ist wahrscheinlich, dass keine dieser Entscheidungen direkt getroffen wurde im Zusammenhang mit politischer Verfolgung. Dies war jedoch eine schreckliche Zeit für Künstler und Intellektuelle: „Nachdem das konservative Denken mehr als vier Jahrhunderte lang jede Blüte kritischer und kreativer Intelligenz erstickt und unterdrückt hatte, war es ihm gelungen, das Terrain zu erobern und, wir wissen nicht für wie lange, durchzusetzen.“ sein Standard wird durch intellektuelle Kapitulation und moralische Feigheit gedemütigt“ (FERNANDES, 1977, S. 214).
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