von JOSE CORREIA LEITE & RENATO JARDIM MOREIRA*

In dem Moment, als die Schwarzen begannen, sich ihrer sozialen Situation bewusst zu werden, erschien ein Schwarzer, Antônio Carlos, mit der Idee, eine Bibliothek ausschließlich für Schwarze zu gründen.

Um die Geschichte der schwarzen Bewegungen zu verstehen, muss man im ersten Viertel des Jahrhunderts beginnen und sich mit zwei Kräften befassen, denen es viele Jahre lang gelang, die Voraussetzungen dafür zu unterdrücken bzw. zu verhindern, dass sich die Schwarzen ihrer Situation bewusst wurden.[1]

Einer davon ergibt sich aus der Tatsache, dass „viele schwarze Familien mit ihren früheren Herren verbunden blieben und sie oft um Rat fragten, wenn sie Entscheidungen treffen mussten. Versuche, sich zu einer Bewegung zu organisieren, blieben erfolglos, weil die Herren sagten, das sei Unsinn, in diesem Land seien alle gleich.“

Der andere Grund liegt in den Beziehungen zwischen Italienern und Schwarzen: „Die Italiener sagten damals, dass es der König von Italien war, der die Abschaffung durchgeführt habe. Sie behandelten die Schwarzen gut, um billige Arbeitskräfte zu bekommen. Sie tauften die Kinder der Schwarzen. In Bixiga gab es Schwarze, die gut Italienisch sprachen, mit ihnen Karten spielten usw. Mit einem Wort: Der Schwarze wurde italienisiert.“

„Während dies hier geschah, durften Schwarze in den Vereinigten Staaten nicht auf dem Bürgersteig gehen und mussten unzählige andere Einschränkungen ertragen, die sie dazu veranlassten, zu reagieren und sich zu organisieren.“

Erst nach dem Ersten Weltkrieg, mit dem Aufschwung der Industrialisierung, „beobachteten die bewusstesten Schwarzen die Entstehung des eingewanderten Kleinbürgertums, das eine Transformation der herrschenden Klassen bewirkte, da die Einwanderer begannen, eine vermeintliche ländliche Aristokratie zu ersetzen, ohne Initiative in Industrie und Handel zu zeigen, die in den Händen von Italienern und Türken lagen.“

Diese Veränderungen der Sozialstruktur stehen in Einklang mit einer Reihe weiterer Erfolge, die das Bewusstsein der Schwarzen für ihre „spezifischen Probleme“ beeinflussten: „Nach dem Krieg von 14-18 begann das Geschäft mit den ‚Ismen‘ (Sozialismus, Kommunismus) zu brodeln. Ich nahm an UTC-Treffen teil, bei denen sich die Revolte der Schwarzen mit den Forderungen des Proletariats vermischte.[2] In unseren Gesprächskreisen schienen sich Schwarze und Weiße mit marxistischen Theorien zu beschäftigen. Sie sagten, die wahre Aufgabe des Schwarzen bestehe darin, gegen die soziale Ordnung zu kämpfen, denn die Schuld an der Situation trage die Ausbeutung durch das kapitalistische Regime. Sie sprachen über einen berühmten mexikanischen Maler, der ein Wandgemälde geschaffen hatte, auf dem Lenin zwischen zwei Arbeitern zu sehen war: einem weißen und einem schwarzen, die ihre Hände ineinander verschränkt hatten und auf denen Lenins Hände lagen (eigentlich auf ihren Schultern, sie umarmend).[3]

Der Fall Scottsboro hatte auch starke Auswirkungen auf die Schwarze, denn die Kommunisten bemühten sich damals intensiv darum, den Schwarzen zu beweisen, dass sie über ihre Rote Hilfe die sieben Schwarzen verteidigt hatten, die von weißen Frauen der Vergewaltigung beschuldigt worden waren. Es wurde nachgewiesen, dass diese Frauen Prostituierte waren.“[4]

„1920 erschienen Nachrichten über die ersten Erfolge Schwarzer in der Musik. Hier hieß es, die ersten Ragtimes seien ‚eine schwarze Sache‘ gewesen.“

„Von 1922 bis 1927 trug die modernistische Bewegung zur Schaffung eines Bewusstseins bei, das es ermöglichte, eine schwarze Bewegung zu organisieren, die ihren spezifischen Forderungen gerecht wurde, wobei die Schwarzen Themen für Poesie und Malerei lieferten. Es war eine Art Rehabilitation des Schwarzen für den Schwarzen selbst, durch den Weißen.“

„Damals wurden Garveys Ideen bekannt, in Afrika ein schwarzes Imperium zu gründen, und es wurden Millionen von Dollar aufgebracht, um sie umzusetzen.“ [5]

„Wir haben von schwarzen Bewegungen in den USA gehört, mit Protestparaden gegen Einschränkungen für Schwarze.“

„Im Jahr 1924 gab es bereits ein ausgeprägtes Bewusstsein für den schwarzen Idealismus. Dieses Bewusstsein trat zuerst in Campinas auf, wo die schwarze Bevölkerung stärker konzentriert war. Es gab dort eine gute Zeitung (Der Getulino) des Kampfes und des Ringens. Vom 24. bis 26. zogen Benedito Florêncio, Gervásio de Moraes und Lino Guedes nach São Paulo und wurden zu den Hauptrednern bei allen Bürgerfesten der Schwarzen.“

„Die Revolte, die von den schwarzen Handlangern der Politiker und Speichelleckern ausgelöst wurde, begann sich bemerkbar zu machen und es entstand das Bedürfnis, eine bewusste Gruppe zu bilden, um gegen diejenigen zu kämpfen, die sich minderwertig fühlten.“

„Die Zeitung erklärt diese Situation gut Dawn Bugle, dessen Gründungsidee Jayme de Aguiar hatte, und zwar gemeinsam mit José Correia Leite. Sie erschien im Januar 1924 mit rein literarischem Anspruch, entwickelte sich jedoch aufgrund der Zusammenarbeit, die sie erhielt, im Laufe des darauf folgenden Jahres zu einer doktrinären und kämpferischen Zeitung. Die Ausrichtung der Zeitung bestand zu Beginn darin, den Weißen näher zu kommen und die Schwarzen zurückzugewinnen, zusätzlich zum ständigen Gedanken der Notwendigkeit der Klasseneinheit (der farbigen Männer, denn der Begriff wurde erst später akzeptiert).“ (…).

„Seit 1915 wurden schwarze Organisationen gegründet, die schließlich ihre ursprüngliche Form verloren und sich in Tänze verwandelten. Tatsächlich waren die Ziele dieser Gesellschaften nicht die Reglementierung des Rassenwettbewerbs, sondern vielmehr kultureller und karitativer Natur. So wurden zwischen 1918 und 1924 unter anderem die Wohltätigkeitsgesellschaft 13. Mai und die Theater- und Freizeitgruppe Kosmos gegründet. Die Ausnahme zu dieser Zeit war Kosmos, das sein Bildungsprogramm durchführte: Es gab eine Theatergruppe und eine Zeitung, die soziale Nachrichten und literarische Essays veröffentlichte.“

„Neben diesen ernsthaften Absichten fungierten die Schwarzen weiterhin als Handlanger und pilgerten, wenn sie nicht gerade aktiv waren, in politische Ämter. Aus dieser Zeit stammen zwei Organisationen: die Federation of Men of Color und die Friends of the Fatherland Charitable Society. Die Föderation wurde von Mitgliedern des Rosenkranzordens und anderer Organisationen gegründet und hatte nur eine kurze Lebensdauer. Ein Schwarzer, Jayme de Camargo, sammelte jedoch in ihrem Namen weiterhin Spenden in hohen politischen Kreisen.“ (…)

„1926 wollte ein Schwarzer, der Sohn eines bekannten schwarzen Lateinlehrers, einem Segelclub beitreten (Tietê oder Espéria, ich erinnere mich nicht genau). Es wurde blockiert. Der Chronist Carlos de Campos Sobrinho begann Nachttagebuch, eine Kampagne gegen diese Haltung. Aufgrund der Haltung des Kolumnisten erhielt die Zeitung zahlreiche Briefe, in denen die Geste des Clubvorstands unterstützt wurde. Als Rechtfertigungsargument für den Club diente damals die Rückständigkeit Kubas und anderer Länder, die von Schwarzen regiert würden und deren Bevölkerungsmehrheit schwarz sei. Bei dieser Gelegenheit wurde der Chronist von einer Gruppe Schwarzer angesprochen, die ihm zur Begrüßung einen Arm voll Blumen überreichten. Die positive Grundstimmung gegenüber dem Verein führte jedoch dazu, dass er sich aus der Kampagne zurückzog.“ (…). [6]

In diesem Moment, als die Schwarzen begannen, sich ihrer sozialen Situation bewusst zu werden (ein noch trübes, verwirrtes Bewusstsein voller Widersprüche), „tauchte ein Schwarzer, Antônio Carlos, inzwischen Major in Barbacena, auf und hatte die Idee, eine Bibliothek ausschließlich für Schwarze zu gründen.“

Aus dieser Idee ging eine Institution mit dem Namen Centro Cívico Palmares hervor, die innerhalb der schwarzen Bewegungen bald eine einzigartige Rolle einnahm: „Der klar kulturelle Zweck, mit dem sie entstand – die Organisation einer Bibliothek – war den Bedingungen geschuldet, unter denen wir lebten, und diese Gesellschaft begann, eine Rolle bei der Verteidigung der Schwarzen und ihrer Rechte zu spielen.“ Aufschlussreich ist in diesem Sinne seine Kampagne gegen eine Anordnung von Polizeipräsident Dr. Bastos Cruz, der die Aufnahme in die Guardia Civil zur Bedingung machte, weiß zu sein. Palmares gelang es, den Abgeordneten Orlando de Almeida Prado zu einer Rede zu bewegen, die große Wirkung erzielte und dazu führte, dass dieser Beschluss aufgehoben wurde.. Der Direktor der Garde sagte bei dieser Gelegenheit: ‚Mit der Einreise der Schwarzen können wir die Tür für Menschen mit Morphämie und körperlichen Behinderungen öffnen.‘“ (…).

Palmares brachte die Männer zusammen, die sich später in den 30er Jahren in zwei Gruppen aufspalteten und einen unermüdlichen Kampf führten, um den Schwarzen ihre Ideale aufzuzwingen. Da waren die Brüder Veiga dos Santos und José Correia Leite; Vicente Ferreira schloss sich an und kam nach São Paulo.

Schauen wir uns auch andere Fakten an, die sich zwischen 1927 und 30 zugetragen haben und die für das Verständnis der schwarzen Bewegungen wichtig sind: „1927 beeindruckte Vicente Ferreira, der eigens aus Rio angereist war, um bei der Beerdigung von Carlos de Campos zu sprechen, alle Anwesenden bei der Trauerfeier mit seiner Redekunst – und er sprach neben den größten Rednern der Zeit (Roberto Moreira, Alfredo Pujol, Armando Prado).“ [7]

„Danach blieb er in São Paulo, weil er hier das Element fand, das er in Rio nicht bilden konnte oder das es nicht gab, und er integrierte sich sofort in das gesellschaftliche Leben der Schwarzen. Er war arm, sehr arm; Ich habe in einem Hostel geschlafen, als ich Geld für das Zimmer hatte. Er arbeitete nicht und trank Alkohol. Von seinen Schwarzen erhielt er Geld; in weiß, niemals. Er war zwar nur des Lesens und Schreibens kundig und wusste nicht, wie er seinen eigenen Namen schreiben sollte, aber er war ein großartiger, beliebter Redner. In dieser Eigenschaft nahm er bei dieser Gelegenheit an einer Reihe von Volkskundgebungen teil, bei denen die Ehrungen für die Besatzung der Jahú vorbereitet wurden. Von da an war er der Hauptredner bei allen Versammlungen der Schwarzen.“

„Nachdem er Palmares gefunden hatte, trat er ihr bei und gab anlässlich seines Eintritts in diese Organisation ein Interview, in Sao Paulo Zeitung, was die Schwarzen hier erschütterte, da er ihnen vorwarf, diese Organisation nicht zu unterstützen. Er sagte unter anderem: ‚Die Schwarzen von São Paulo tanzen Samba auf den Gräbern ihrer Großeltern und werden in größter Promiskuität in den Kellern der Stadt gelb.‘“

„Wer auf diese Beleidigungen reagierte und die Schwarzen verteidigte, war der Dawn Bugle. [8] So kam es zu Zusammenstößen, die erst später durch den Präsidenten von Palmares, damals ein schwarzer Ausländer, beruhigt werden konnten.“

„Es war Vicente Ferreira, der den Begriff ‚Negro‘ einführte, um den damals gebräuchlichen und nichtssagenden Begriff ‚Man of Color‘ zu ersetzen. Ein farbiger Mann ist auch gelb und indianisch; „Schluss mit diesem Unsinn über schwarze Männer, der nichts bedeutet.“ (…).

„Eine weitere Tatsache hängt mit der Jahú-Reise im Jahr 1927 zusammen. In Casablanca geriet eines der Besatzungsmitglieder mit den anderen in Streit, weil sein Name nicht in der Liste der Besatzungsmitglieder aufgeführt war. Die hiesigen Zeitungen führten diese Einstellung auf seine Hautfarbe zurück – er war Mischling. Die schmutzigen Andeutungen fanden zwischen den Zeilen statt, aber wir Schwarzen, die wir an den Anblick dieser schmutzigen Dinge gewöhnt waren, bemerkten sie sofort. Um zu dementieren, was über dieses Besatzungsmitglied gesagt wurde, blieb ein anderer, Newton Braga, ebenfalls ein Mulatte, treu an seiner Seite.“ (…). [9]

„Am Ende von Dr. Als Batista Pereira unter dem Titel „Brasilien und die Rasse“ eine Rede hielt, in der er Gobineau kritisierte, kam es unter den Studenten zu großer Aufregung darüber, ob Vicente Ferreira sprechen sollte oder nicht. Am Ende hielt er eine Rede und verteidigte die schwarze Rasse.“ (…) [10]

„Im Jahr 1928 Dawn Bugle versuchte, den damals so genannten Ersten Kongress der Schwarzen Jugend abzuhalten, nachdem er schwarze Intellektuelle eingeladen hatte. Davon ist lediglich Dr. Arlindo Veiga dos Santos nahm es an und schrieb eine Nachricht, die in Clarion und Eine Hauptstadt und war für das Schreiben des Programms verantwortlich. Dr. Evaristo de Morais schickte einen Brief, in dem er seine Unterstützung für den Kongress bestätigte. Damals gab es eine negative Reaktion in der Presse der Hauptstadt. Nachttagebuch hat einen entsprechenden Leitartikel veröffentlicht.“ [11]

„Aus dieser Zeit – 1928 – stammt auch die Bewegung, den 28. September zum Tag der schwarzen Mütter zu erklären. Am 28. September 1928 Eine Gazeta veröffentlichte die Nachricht vom Diebstahl der Halskette ihres Arbeitgebers durch eine schwarze Frau unter folgendem Titel: „Am Tag der schwarzen Mutter hat Josefina die Halskette gestohlen“. Zwei Tage später erschien in der Gratisausgabe der Nationalanzeiger, ein Artikel mit dem Titel: „Es wird mehr Respekt für Schwarze gefordert“. Die Gruppe der Clarion fand heraus, wer der Autor war, und besuchte ihn, um ihm für seine spontane Verteidigung zu danken – er war ein Buchhalter, der vor kurzem aus Portugal eingetroffen war.“ (…) [12]

„An der juristischen Fakultät gab es das Skelett einer schwarzen Frau namens Jacinta. Als der Direktor der Fakultät wechselte, betrachtete der Neue dies als Ketzerei und ordnete an, ihn mit allem Pomp zu beerdigen, den ein Körper verdient. Am Tag der Beerdigung waren Vertreter zahlreicher schwarzer Organisationen anwesend, und auf dem Friedhof von São Paulo hielt Vicente Ferreira eine der fröhlichsten Reden seines Lebens: Er rührte die Studenten zu Tränen, als er São Paulo zu Jacintas Zeiten beschrieb.“ (…). [13]

"O Fanfula, eine Zeitung der italienischen Kolonie und Vorbote des Faschismus, veröffentlichte einen Artikel, in dem es hieß, das von den Italienern kolonisierte São Paulo habe es noch nicht geschafft, seine Bevölkerung weißer zu machen. Hinzu kam, dass sich die Ausländer bei ihrer Ankunft unwohl fühlten, weil sie so viele Schwarze auf den Straßen sahen. Diese Kommentare provozierten eine Reaktion unter den Jurastudenten, die voller Abscheu versuchten, die Zeitung zu vandalisieren.“ (…). [14]

 „Damals wurde auch die Idee geäußert, Luiz Gama eine Hermesstatue zu errichten. Der Gründer dieser Bewegung (der Argentinier Celso Wanderley, Präsident des Karnevalsclubs Campos Elísios) lud den Journalisten Lino Guedes (später als Dichter bekannt) ein, die Rolle des intellektuellen Leiters zu übernehmen.“ (…) [15]

Die bis dahin unbefriedigenden Lebensbedingungen der Schwarzen verschlechterten sich mit der Krise von 29 noch weiter, und die Arbeitslosigkeit breitete sich unter ihnen aus. Diese Tatsache schuf günstige Voraussetzungen für die Entstehung einer Protestbewegung, denn sie ließ Elemente arbeitslos zurück, die in der Lage waren, Kontakte zwischen der Elite und den Massen herzustellen. Diese Elemente fanden wiederum in einem Umfeld, das von Arbeitslosigkeit nicht genug bekam, ein günstiges Betätigungsfeld. (…).

„Als die Schwarzen die Möglichkeit sahen, dass sich ihre Situation durch die Revolution von 30 ändern könnte, waren sie begeistert und begannen, darin die Lösung all ihrer Probleme zu sehen. Während der revolutionären Phase waren die Schwarzen glücklich … man konnte unter ihnen sogar eine Art Rachsucht beobachten: die Genugtuung, zu sehen, wie die alten Männer der Politik ihre beherrschende Stellung verloren. Die Revolution sollte einen Zustand beseitigen, der seit der Gründung der Republik vorherrschte, und diente in Wirklichkeit dazu, den Wunsch derjenigen zu befriedigen, die ganz unten standen, eine herausragende Stellung im nationalen Leben einzunehmen – zumindest erschien es denjenigen, die die revolutionäre Situation miterlebt hatten, als solcher.“ (…). [16]

„Wenn es unter diesen Bedingungen auch Kräfte gab, die die Entstehung der Bewegung ermöglichten und sie zum Erfolg führten, so gab es doch auch andere, die sie behinderten. Die wirtschaftliche Abhängigkeit der Schwarzen von den Weißen schwächte den Aufstandsgeist. In diesem Sinne ist folgende Tatsache vielsagend: Einer der Verantwortlichen der Front (Isaltino Veiga dos Santos) wollte einer Zeitung der Hauptstadt ein Interview geben, in dem er sich gewalttätig gegen Weiße richtete. Der Herausgeber erhob jedoch Einspruch mit der Begründung, er würde in einer weißen Zeitung Weiße angreifen. Hinzu kommt die Angst vor den Folgen, die sich ergeben, wenn man die Schwarzen zum Aufstand ermutigt. Einer von ihnen drückt dies wie folgt aus: ‚Wenn ihr alle diese Schwarzen verärgert, wie wird das ausgehen?‘“ (…).

„Die Black Front vereinte zunächst alle bestehenden Gruppen innerhalb der schwarzen Gemeinschaft. Mit der Zeit war die Ausrichtung der Organisation bei einigen Gruppen, die sie gegründet hatten, unzufrieden und führte dazu, dass sie die Organisation verließen.“ Die oben genannte Ausrichtung lässt sich anhand der Ereignisse in dieser Organisationsphase leicht nachvollziehen. (…).

„Als die Frente Negra Mitte 31 gegründet wurde, sah São Paulo, mit welcher Begeisterung die italienische Kolonie die neuen politischen Ideen aufnahm und predigte, die mit dem Aufkommen des Faschismus in Italien aufkamen. Die Versammlungen der Organisationen dieser Kolonie wurden von Menschen in schwarzen Hemden geleitet, die den faschistischen Gruß zeigten. In Arbeiterkreisen war bereits viel über Dopolavoro gesprochen worden. Die Deutschen wiederum waren von Hitlers Machtergreifung begeistert. Hier traten die ersten Anzeichen integralistischen Handelns auf, das in vielen Punkten der patrianovistischen Bewegung unter der Führung von Dr. ähnelte. „Arlindo Veiga dos Santos.“ (…).

„Die Identifikation der Ausrichtung der Front mit rechten Idealen wird deutlich durch die Tatsache – die später geschah, als der Erste Kongress der Integralistischen Aktion abgehalten wurde – dass Dr. Arlindo Veiga dos Santos hielt eine Rede, in der er der oben genannten Frontpartei und ihren 200.000 Schwarzen seine Solidarität zusicherte. Die Clarim-Gruppe war sich bereits der Absicht der Brüder Veiga dos Santos bewusst, die anderen Elemente zu einfachen Anhängern ihrer Ideale zu machen, und nahm gegenüber den Ereignissen eine wachsame und unabhängige Haltung ein. In diesem Moment zeigten sich die ersten Anzeichen der Divergenz, die sich bald zwischen der Führung der Schwarzen Front und der Gruppe der Clarion.” (…).

„Bei der ersten großen Versammlung der Schwarzen Front, die in den voll besetzten Hallen der Arbeiterklasse stattfand, Clarion hatte den ersten Zusammenstoß mit der Führung der Front.“ (…)

„Gerade bei der Ausarbeitung der Statuten, die der Organisation einen klar faschistischen Charakter verliehen, kam es zu ersten Meinungsverschiedenheiten, wobei sich einige Elemente (unter ihnen Alberto Orlando) distanzierten.“ (…).

„Um den Geist der Schwarzen bei dieser Gelegenheit einzuschätzen und auch zu sehen, wie sich Vicente Ferreira die Türen der Frente Negra öffneten, ist folgende Tatsache bei diesem ersten Treffen aufschlussreich: Nachdem einer der Redner einen sehr patriotischen Vortrag über die erste Unabhängigkeitsbewegung – die Inconfidência Mineira – gehalten hatte, ergriff Vicente Ferreira, der bis dahin von der Bewegung außen vor geblieben war, das Wort und widerlegte die Ideen des Redners, indem er klarstellte, dass in Brasilien der erste Schrei nach Freiheit von den Schwarzen ausgegangen sei, und zwar in ihrer Hochburg Palmares. Die große Resonanz seiner Worte, die sich im Beifall ausdrückte, den er erhielt, veranlasste die Führung der Schwarzen Front dazu, den Befehl, wonach der Großtribun nicht an der Bewegung teilnehmen dürfe, zu lockern.“ (…).

„Die Dinge waren in diesem Zustand, als ich Dr. traf. Arlindo Veiga dos Santos in der José Bonifácio Straße, vor dem Gebäude, in dem die Zeitung früher ihren Sitz hatte Der Grundfragte ich ihn, ob er beabsichtige, die Schwarze Front zur Verwirklichung seiner politischen Ideale zu nutzen. Er bejahte dies und fügte hinzu, die Integralisten hätten seine Ideen gestohlen – sie hätten ihn sogar eingeladen, Direktor dieser Zeitung zu werden (er zeigte mir das Gebäude).Der Grund), aber sie gaben den Platz an Plínio Salgado. Dies war der Tropfen, der das Fass zum Überlaufen brachte und zu meinem Rücktritt aus dem Black Front Council führte.“

„Nachdem die gegensätzlichen Positionen der Schwarzen Front und der Gruppe der Clarion, begann ein stiller Kampf zwischen ihnen. An der Front hieß es, die Gruppe der Clarionund andere, die als Feinde betrachtet wurden, waren die Judasse dieser Rasse. [17] Der Gruppe wurde vorgeworfen, Clarion der Untätigkeit, der Tatsache, nie etwas für die Schwarzen getan zu haben, der Tatsache, dass sie nur reden und Kritik üben können – das sind die Gründe, warum Mr. Isaltino: „Unsere Anhänger brauchen keine Intellektuellen; Wir brauchen mehr Taten und weniger Worte.“ Die Gruppe der Clarion kritisierte über die Zeitung weiterhin die Ausrichtung der Frontführung.“

„Dieser Kampf hatte ein unvorhergesehenes Ergebnis. Isaltino beging ein Foul, an dem die Schwarzen aus São Sebastião do Paraiso beteiligt waren, wohin er gegangen war, um einen Angriffskern zu organisieren. Von dort aus forderten sie, dass die Clarion sich für ihre Sache einzusetzen, in dem Sinne, dass eine Korrektur auf Isaltino angewendet würde. Die Gruppe der Clarion Als er erkannte, dass die Diskussion dieser Themen nicht zur Tradition seiner Zeitung gehörte, gründete er eine weitere, die er Die Peitsche. Es war ein Aufruhr unter den schwarzen Frontreihen, der das Klima erhöhte, das dort existierte, im Gegensatz zu Clarion, und Isaltino Veiga dos Santos ging sogar so weit, zu schreien: „Einer muss sterben.“ Als die dritte Ausgabe vonDie Peitsche, am Samstag vor der Karwoche 1932, das Schreiben des Clarion wurde von einer Gruppe mit Knüppeln bewaffneter Schwarzer überfallen, die in einem vandalistischen Wutanfall das Haus des Zeitungsdirektors, Herrn, verwüsteten. José Correia Leite, ohne jedoch die kleine Werkstatt der Zeitung zu berühren, die sich am selben Ort befindet. (Diese Szene war schnell und brutal. Die Opfer des Angriffs forderten die Eröffnung einer polizeilichen Untersuchung, die schließlich eingestellt wurde.)“ (…). [18]

„Dank der Arbeit von Isaltino Veiga dos Santos entstand in den Köpfen der Mitglieder der Frente Negra die Idee, dass die Divergenz zwischen der Gruppe der Clarion und sie waren nichts weiter als eine reine Frage von Gehässigkeit und Neid, denn diese Gruppe wollte die Front besitzen. Der Grund hierfür sei, so Isaltino, dass sie nicht in der Lage gewesen seien, eine Gesellschaft wie die Front zu organisieren. Aus diesem Grund wurde beschlossen, den Black Social Culture Club zu gründen. Es war die Antwort auf die Vorwürfe, die sie gegen uns erhoben haben.“

"O Kultur, wie die Organisation genannt wurde, wurde am 1. Juli 1932 in einem bescheidenen Hauptquartier in der Calle Major Quedinho eingerichtet.“

„Als die revolutionäre Bewegung von 32 ausbrach, gab es in der schwarzen Gemeinschaft keinen Spielraum für die Aktivitäten dieser beiden Gruppen. Cultura ist erst vor Kurzem gegründet worden und hat seine Aktivitäten noch nicht einmal aufgenommen. Die „unter der Schirmherrschaft von 30 gegründete Front“ blieb mit ihrer pro-föderalen Regierungshaltung während der Revolutionszeit vom Leben in São Paulo isoliert: Die Bewegung beschränkte sich in ihrem Hauptquartier fast nur auf ihre dort lebenden Anführer (Isaltino Veiga dos Santos, Roque A. Santos und andere) und einige Korporale.“ (…).

Bevor wir die Gründung der Schwarzen Legion von São Paulo besprechen, beschäftigen wir uns mit der Person eines ihrer Organisatoren, Guaraná de Santana, einem ehemaligen Mitglied der Schwarzen Front.

Nachdem er sich kurz vor der Revolution aus der Schwarzen Front zurückgezogen hatte, „gründete er eine politische Partei mit dem Namen Nationalsozialistische Partei, tatsächlich den gleichen Namen wie Hitlers Partei, die Sympathien bei vielen weckte, die ihre wahren Ziele nicht vorhersahen.. Er gründete eine Zeitung mit dem Namen Brasilien Novo, wo er sich selbst zum größten schwarzen Führer von Brasil Novo erklärte. Die Partei und die Zeitung hatten ein kurzes Leben, weil São Paulo, mitten in der Aufregung der Vorbereitungen für die Revolution, alles und jeden absorbierte – der Slogan war ‚Alles für São Paulo‘, ‚São Paulo vereint‘ usw.“ (…).

„Nachdem die Revolution ausgebrochen war – obwohl ein geheimer Brief von Gouverneur Pedro de Toledo bekannt war, in dem er den Führern riet, keine Schwarzen und Bettler anzuwerben – gründeten Guaraná de Santana und Major Goulart mit der Unterstützung von Hauptmann Arlindo und Vicente Ferreira die Schwarze Legion von São Paulo.“ (…).

„Die Schwarzen aus der Hauptstadt, die sich meldeten, bekamen Positionen als Sergeanten oder Korporale, aber sie bemühten sich sehr, hier zu bleiben, an irgendeinem Posten in der Legion. Die Leute aus dem Landesinneren trafen sehr rasch ihre Vorbereitungen und machten sich auf den Weg zum Materials des. Es ist merkwürdig, dass viele Frauen ihre Männer begleiteten.“ (…).

„In diesem Stadium ist die Stimme der Rasse, das offizielle Organ der Front. Dies ist ihr zweiter Versuch, eine Zeitung zu gründen. Die erste, von kurzer Dauer, wurde vor der Revolution unter der Leitung der Brüder Freitas und unter dem Namen Das Versprechenherunterzuladen. Ein Stimme der Rasse Regie führte Dr. Raúl Amaral. Die Zusammenarbeit war ausschließlich schwarzen Frontelementen vorbehalten und unterlag der Zensur durch das Management. (…)

„Isaltino Veiga dos Santos wurde aus den Reihen der schwarzen Front ausgeschlossen; kurz darauf trat Arlindo Veiga dos Santos von seinem Präsidentenamt zurück. Sie wurden durch Justiniano da Costa, Präsident, und Francisco Lucrécio, Sekretär, ersetzt. Bei dieser Gelegenheit entstand eine Gruppe, die ohne größere Folgen die Black Socialist Front gründete.“

„Nach dem Putsch von 37 wurde die Frente Negra als politische Partei registriert und von der Regierung geschlossen. Daraus wurde sofort die Brasilianische Schwarze Union unter dem Vorsitz von Dr. Raul Amaral, der alle Anstrengungen unternahm, die Arbeit bis Mai 1938 fortzusetzen, als der fünfzigste Jahrestag der Abschaffung gefeiert wurde.“ (…).

„Von 32 bis 45 existierte Cultura, im Guten wie im Schlechten. Die Phase der Diktatur durchlief der Verein, indem er sich der Öffentlichkeit entzog. Seine Führer entfernten das Wort „Black“ aus seinem Namen und der Verein nannte sich einfach „Clube de Cultura Social“. (…).

Zu dieser Zeit (ab 1945) wollte der Zeuge keine Angaben machen, da es sich um jüngere Geschichte handele. Versorgte mich mit einer Sammlung von Alvorada, das offizielle Organ der Vereinigung brasilianischer Schwarzer, die mit der Demokratisierung des Landes gegründet wurde.

Aus einer Analyse der Zeitung geht hervor, dass hinter dieser Organisation dieselben Elemente stecken, die auch an früheren Ereignissen beteiligt waren. Neues Blut gab es praktisch nicht. (…) Grundlage des Programms ist die Notwendigkeit der sozialen, wirtschaftlichen und kulturellen Entwicklung der Schwarzen. Dieses Ziel wird durch eine objektive Planung verfolgt, die keinerlei Bezug zur Politik eingeht, eine Trennung, die ständig bekräftigt wird. (…).

Im Jahr 1948, Herr José Correia Leite wurde als Präsident durch Dr. ersetzt. Raúl de Amaral. Bald darauf stellte der Verband seine Aktivitäten ein. [19]

*Joseph Correia Leite Er war Redakteur der Zeitungen O Clarim d'Alvorada, A Chibata und Alvorada. Er war Mitglied des Palmares Civic Center (CCP). in der Brasilianischen Schwarzen Front (FNB); beim Black Social Culture Club (CNCS), bei der Brazilian Black Association (ANB) und bei der Black Culture Association (ACN). Teilnahme an der UNESCO-Forschung in São Paulo (1951), koordiniert von Roger Bastide und Florestan Fernandes. [20]

*Renato Moreira Er war Professor für Soziologie an der Fakultät für Philosophie, Naturwissenschaften und Literatur der USP. Teilnahme an der UNESCO-Forschung in São Paulo (1951), koordiniert von Roger Bastide und Florestan Fernandes.

(LEITE; MOREIRA, 1951b, S. 65).

(LEITE, 1951, S. 91).

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Aufzeichnungen

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[1] Recherche, Bearbeitung und Anmerkungen von Diogo Valença de Azevedo Costa (UFRB) und Paulo Fernandes Silveira (FEUSP und GPDH-IEA).

Dieser Text ist einer der von Renato Jardim Moreira für die UNESCO-Forschung verfassten Berichte, die in São Paulo von Roger Bastide und Florestan Fernandes koordiniert wird. Ein Teil der Arbeit Moreiras wurde von der UNESCO finanziert (FERNANDES, 2017).

Kopien desselben Berichts finden sich in der Sondersammlung des Florestan Fernandes Fund (BCo/UFSCar) und in der Sammlung von Renato Jardim Moreira auf der Website des Nationalmuseums. Antônia Campos (2014) fügt ihrer Masterarbeit eine Kopie dieses Berichts bei.

Wir haben einige Passagen aus dem Bericht bearbeitet. Wir haben den Text den aktuellen portugiesischen Standards angepasst und einige ungenaue Verweise korrigiert. Wir haben die Anführungszeichen in den verschiedenen Passagen beibehalten, die auf Aussagen von José Correia Leite hinweisen, weshalb wir ihn als einen der Autoren dieses Berichts betrachten.

In Bezug auf Correia Leites Beitrag zur UNESCO-Forschung argumentiert Florestan Fernandes: „Die Lücken in der historischen Dokumentation zur wirtschaftlichen und sozialen Situation der Schwarzen legten es nahe, sich auf die Aussagen menschlicher Akteure zu berufen. Der Hauptinformant, Herr José Correia Leite verfügte nur über persönliche Kenntnisse der Jahre nach Beginn des Jahrhunderts und berichtete von früheren Ereignissen auf der Grundlage mündlich überlieferter Erinnerungen“ (FERNANDES, 2008a, S. 414, Anm. 95).

Zur UNESCO-Studie erklärt Correia Leite: „Von den drei Forschungsbereichen (São Paulo, Rio de Janeiro und Bahia) schnitt São Paulo am besten ab, weil die Lehrer ihre Schüler dort methodisch dazu aufforderten, auf die Straße zu gehen, zu den Fabriktoren zu gehen usw..“ Außerdem wurde ich von einem jungen Mann angesprochen, der später ein guter Freund von mir wurde. Er schloss sein Studium der Soziologie ab und war Schüler von Prof. Roger Bastide. Sein Name war Renato Jardim Moreira. Er hat mit mir über meine Teilnahme an sozialen Kämpfen, in Organisationen und in Zeitungen gearbeitet. Diese Arbeit wurde in die Forschung der UNESCO und später auch in die von Prof. aufgenommen. Florestan Fernandes, Die Integration der Schwarzen in die Klassengesellschaft„ (CUTI, 2007, S. 153).

In ihrer sorgfältigen Arbeit spezifiziert Antônia Campos (2014) die Beiträge jedes einzelnen Aktivisten der schwarzen Bewegung in der UNESCO-Forschung in São Paulo. Bei den von Roger Bastide und Florestan Fernandes initiierten Rundtischgesprächen hielt Correia Leite keine Rede. In einer kürzlichen Aussage gab Correia Leite jedoch an, bei einem der Treffen anwesend gewesen zu sein: „Das erste Seminar fand in der Stadtbibliothek statt. „Im Auditorium saßen wichtige Schwarze, Absolventen verschiedener Fachrichtungen, mit rednerischen Fähigkeiten …“ (CUTI, 2007, S. 152).

Correia Leites Beiträge zur UNESCO-Forschung konzentrieren sich auf drei Dokumente: zwei gemeinsam mit Renato Moreira erstellte Berichte, „Soziale Bewegungen in der schwarzen Gemeinschaft“ und „Lebensgeschichte von José Correia Leite“ sowie eine handschriftliche „Autobiografie“. Die drei Dokumente befinden sich in der Sondersammlung des Florestan Fernandes Fund (BCo/UFSCar).

[2] Vorsitzender des CGTB (Allgemeiner Gewerkschaftsbund Brasilianischer Arbeiter) war in den 1930er Jahren der schwarze Arbeiter Minervino de Oliveira (BUONICORE, 2022). Im Jahr 1930 war Oliveira Präsidentschaftskandidat der Brasilianischen Kommunistischen Partei (PCB). Auf jeden Fall stellte das PCB während dieser Zeit den Rassismus nicht in den Mittelpunkt seiner Debatten (BUONICORE, 2009).

In anderen Zeugenaussagen gibt Correia Leite an, dass in der Associação Auxiliadoras das Classes Laboriosas (BARBOSA, 1998; CUTI, 2007) viele Debatten über die Belange der Schwarzen stattgefunden hätten. Der Saal der Working Classes wurde von schwarzen Vereinigungen genutzt (COTRIM, 2020). Im Jahr 1929 Dawn Bugle sponserte die Show „A malandragem“ in diesem Saal in der Rua do Carmo (TUDO PRETO, 1929). Im September 1931 wurde im Saal der Arbeiterklasse die Frente Negra Brasileira gegründet (GEGRÜNDET GESTERN, 1931).

In den in den 1930er Jahren erschienenen Zeitungen konnten wir keinen Hinweis auf eine brasilianische Organisation mit dem Akronym UTC finden.

Möglicherweise handelt es sich aufgrund eines Tippfehlers um den angegebenen Verband UTG (Union of Graphic Workers). Dieser Verein verteidigte kommunistische und revolutionäre Positionen (GUALBERTO, 2008). Einige Texte aus der Zeitung Der Grafiker, vertreten durch UTG, vergleichen die Unterdrückung der Arbeiter mit der Unterdrückung der Sklaven. In einem 1923 veröffentlichten Text heißt es: „Es scheint unglaublich, dass es im 1888. Jahrhundert, dem Jahrhundert der Aufklärung, Menschen gibt, die nichts weiter als wahre Unwissenheit sind; Männer, die glauben, wir leben im Jahr 1923, der Zeit der Sklaverei der schwarzen Rasse“ (ONDE ESTÁ, 3, S. XNUMX).

Wir sind João Prado und Luiz Bernardo Pericás für die wissenschaftliche Zusammenarbeit dankbar, die einige Informationen zu diesen Themen bestätigt hat.

[3] Im September 1934 wird die São Paulo Mail befasste sich mit dem Thema des Lenin-Bildes auf dem von Diego Rivera geschaffenen Tafelbild (O CASO, 1934).

[4] In einer anderen Aussage erklärte Correia Leite, dass über den Fall Scottsboro „ebenso viel geredet wurde wie über den Fall Sacco und Vanzetti“ (CUTI, 2007, S. 54). Wie in den Vereinigten Staaten und mehreren anderen Ländern organisierte Socorro Vermelho in Brasilien Kundgebungen und Demonstrationen zur Verteidigung der jungen Schwarzen von Scottsboro.

Am 23. August 1934, dem achten Jahrestag der Hinrichtung von Nicola Sacco und Bartolomeu Vanzetti in den Vereinigten Staaten, organisierte Socorro Vermelho eine Kundgebung in Rio de Janeiro: „Wir rufen die Massen auf, ihre entschiedene Unterstützung gegen den amerikanischen Imperialismus zu zeigen, der Sacco und Vanzetti ermordet hat und nun beabsichtigt, die neun jungen schwarzen Männer aus Scottsboro, die Opfer des unsittlich begangenen Prozesses in Alabama, physisch auszulöschen“ (NA PASSAGEM, 8, S. 1934). 

Die Kundgebung wurde von der Polizei brutal niedergeschlagen, viele Menschen wurden verletzt, mindestens zwei Demonstranten starben (OS SANGRENTOS, 1934, S. 1).

1937 kam einer der Anwälte der jungen schwarzen Männer aus Scottsboro, David Levinson, nach Brasilien, um bei der Verteidigung der politischen Gefangenen Harry Berger (Ernest Ewert) und Luís Carlos Prestes (DER ANWALT, 1937) zu helfen. Harry Berger und seine Frau Elisa wurden barbarisch gefoltert (NEVES, 2013). 1936 wurden Elisa Berger und Olga Benário Prestes, die Frau von Luís Carlos Prestes, nach Deutschland deportiert (A CONSCIÊNCIA, 1936).

Über den Moment der Deportation schrieb Graciliano Ramos: „Eines Nachts hörten wir aus dem Pavillon der Grundschule entsetzliche Schreie und verwirrende Informationen aus zahlreichen Stimmen. Als wir genau hinhörten, wurde uns klar, dass Olga Prestes und Elisa Berger der Gestapo übergeben werden sollten: Zu diesem Zeitpunkt versuchte man, sie aus Zimmer 4 zu bringen. Die Frauen leisteten Widerstand und in der Nähe machten die Männer einen schrecklichen Lärm. Sie seien gewarnt worden, daher der künftige Protest, obwohl die Polizei geschworen habe, dass es lediglich zu einem Gefängniswechsel kommen werde. – Gefängnisverlegung nach Deutschland, Banditen“ (RAMOS, 1953, S. 111).

Nach zahlreichen Prozessen und sieben Jahren Gefängnis wurden vier der neun jungen schwarzen Männer, die in Scottsboro der Vergewaltigung beschuldigt wurden, freigelassen (O FAMOSO, 1937, S. 2).

[5] Laut Correia Leite Dawn Bugle wurde von den Bahianern Alcino dos Santos und João Sotero da Silva aufgesucht, die sie dem Polyglotten Mário de Vasconcelos vorstellten: „Und da begannen wir, mehr über die panafrikanische Bewegung zu erfahren, die Bewegung von Marcus Garvey. Und das alles dank Mário de Vasconcelos, der von Bahia aus begann, unserer Zeitung bereits übersetzte Kolumnen über die Arbeit der schwarzen Bewegung in den Vereinigten Staaten und anderswo zu schicken“ (CUTI, 2007, S. 77).

O Dawn Bugle veröffentlichte sogar einen kurzen Text von Marcus Garvey (1930).

[6] In einer Artikelserie mit dem Titel „Verwerfliche Vorurteile“, veröffentlicht in NachttagebuchIm Jahr 1927 kritisierte der Schwimmmeister Carlos de Campos Sobrinho, dass Wassersportvereine keine Schwarzen als Mitglieder aufnahmen. Sobrinho erwähnte keine Situation, in die speziell einer der Regattaclubs verwickelt gewesen wäre.

Im Laufe der Debatte wurde jedoch Nachttagebuch veröffentlichte einen Brief von José Ramalho, Regattadirektor des Leichtathletikverbands von São Paulo, in dem er die Anwendung rassistischer Kriterien bei der Auswahl der Mitglieder verteidigt: „Ob es ihnen gefällt oder nicht, Hautfarbenvorurteile existieren und müssen immer existieren. Wenn ein Schwarzer an den Treffen eines Nautikclubs teilnehmen würde, würde das, da bin ich mir sicher, vielen Mitgliedern missfallen und sie würden sich mit Sicherheit aus diesem Umfeld zurückziehen, weil sie es als unbequem erachten“ (PRECONCEITO, 1927a, S. 4).

Am 13. Mai 1927 schrieb Herr … im Namen einer Gruppe farbiger Männer … Horácio da Cunha ging zum Hauptquartier von Nachttagebuch Bringen Sie Carlos de Campos Sobrinho einen Blumenstrauß (PRECONCEITO, 1927b, S. 4).

Ein ähnlicher Vorfall ereignete sich 1978, als der Verein Regatas Tietê vier schwarzen Jungen das Volleyballtraining verbot (RASSISMUS, 1978). Zu Beginn des 2022. Jahrhunderts entstanden durch die Schließung des Regattaclubs von São Paulo der Regattaclub Tietê und die Athletic Association von São Paulo (MEDEIROS; SILVA; QUITZAU, XNUMX). 

Aus Protest gegen den Rassismus, dem die vier Jungen ausgesetzt waren, und gegen andere rassistische Gewalttaten, die in dieser Zeit gemeldet wurden, forderte die Unified Black Movement (MNU) am 7. Juli 1978 das erste öffentliche Gesetz gegen Rassismus (GONZALEZ, 1982). 

[7] In seiner Berichterstattung über Carlos de Sampaios Beerdigung São Paulo Mail gab einen Bericht über die Rede von Vicente Ferreira:

„Professor Vicente Ferreira aus der Hauptstadt der Republik sprach ebenfalls und hielt eine eloquent improvisierte Rede, die sowohl aufgrund der Aufrichtigkeit, mit der er sie vortrug, als auch aufgrund der Lobrede auf den Staatsmann, Bürger, Künstler und Patrioten, der nun aus unserer Mitte verschwunden ist, einen großartigen Eindruck machte. Im Namen der farbigen Menschen, der Vertreter dieser großen Rasse, die an der Bildung unserer Nationalität mitgewirkt hat, erinnerte er sich mit tiefem Mitgefühl und Anerkennung an jenen Lebensabschnitt der Verstorbenen, den Menotti Del Picchia vorgestern in einem Artikel in den Spalten dieser Zeitung kurz beschrieben hat. Hervorhebung des guten Herzens des Dr. Carlos de Campos, für den es weder Vorurteile noch gesellschaftliche Barrieren gab, grüßte alle und hieß sie herzlich willkommen. Der Sprecher beendete seine Rede mit einer Verabschiedung von den in der Hauptstadt des Landes lebenden Freunden und Bewunderern des bedeutenden Staatsmannes“ (OUTROS DISCURSOS, 1927, S. 2). 

In Correia Leites Zeugenaussagen über die schwarze Bewegung in den 1920er und 1930er Jahren finden sich immer wieder Hinweise auf Vicente Ferreira: „Er war ein außergewöhnlicher Mann, aber niemand in unserer Zeit wollte Vicente Ferreiras Namen erwähnen. „Ich bin der einzige, der Vicente Ferreira in den Untersuchungen von Florestan Fernandes stets als einen der größten Schwarzen unserer Zeit bezeichnet hat“ (CUTI, 2007, S. 68).

Trotz der Verbindungen zu Correia Leite und der Gruppe der Clarion, zur Zeit der Konflikte entschied sich Vicente Ferreira, auf der Seite der schwarzen Front zu stehen: „Vicente Ferreira verbrachte einige Zeit in der Redaktion von Dawn Bugle, aber was haben sie getan, als die Situation zwischen unserer Gruppe und der Schwarzen Front schlimm wurde? Es gelang ihnen, Vicente Ferreira dorthin zu bringen. Und er begann, seine Gründe zu haben. In der Redaktion von Clarion es war kein Ort, um eine Rede zu halten. Dort, im Hauptquartier der Frente Negra, gab es dafür ein gutes Feld“ (CUTI, 2007, S. 69).

Nach der Revolution von 1932 brach die Schwarze Front mit Vicente Ferreira: „Als sie die Situation wieder unter Kontrolle brachten, verursachten sie ein furchtbares Chaos mit der Polizei und behaupteten, er sei ein Feind von São Paulo, ein Subversiver.“ Vicente Ferreira hat Sao Paulo verlassen. Er reiste nach Rio de Janeiro. Sein Gesundheitszustand muss inzwischen sehr schlecht gewesen sein. Auf einem Ausflug einiger Studenten aus São Paulo nach Rio kamen sie durch Petrópolis und sahen Vicente Ferreira. Einer der Hausmeister der juristischen Fakultät erkannte ihn und blieb stehen, um mit ihm zu sprechen. Er freute sich sehr und bat die Menschen in São Paulo um Informationen. Er sagte, dass er aus São Paulo nur drei Menschen gegenüber Dankbarkeit und aufrichtige Freundschaft empfinde. Ich war einer von ihnen“ (CUTI, 2007, S. 70).

Nachdem Vicente Ferreira einige Monate im Krankenhaus Pedro II in Santa Cruz am Rande des westlichen Teils der Stadt Rio de Janeiro verbracht hatte, starb er am 11. Oktober 1934 (DESAPARECE, 1934).

In einer der Hommagen an Vinicius Ferreira erzählt der Schriftsteller Humberto de Campos (1934) die Episode, in der der Akademiker und Journalist Leônidas de Rezende in der Redaktion von O Unparteiischverlieh ihm den Titel „Professor“. Laut Campos hatte Vicente Ferreira in den 1910er Jahren seinen Beruf als Schuhmacher aufgegeben, um ein großer autodidaktischer Redner zu werden. Er starb geschwächt durch „Tuberkulose, die Tochter der Armut“ (CAMPOS, 1934, S. 2).

[8] die Antwort von Clarion Vicente Ferreiras Kritik am Palmares Civic Center erschien in der Februarausgabe 1928 (VERDADEIRAS, 1928). 

[9] Correia Leite bezieht sich auf den Angriff auf Genua-Santos mit dem Wasserflugzeug Jahú, das vom Brasilianer João de Barros geflogen wurde (MACHADO; ULIAM, 2019). Das schwarze Besatzungsmitglied, das während des Überfalls ersetzt wurde, war Arthur Cunha auf der Kapverden-Route (O RAIDE, 1927).

Als Jahú 725 Meilen von Recife entfernt gesichtet wurde, gingen die Menschen von São Paulo auf die Straße, um zu feiern: „Bei dieser Gelegenheit sprach der bekannte Redner Vicente Ferreira, der, nachdem er sein beredtes Gebet beendet hatte, vom Volk im Triumph getragen wurde“ (NA PRAÇA, 1927, S. 1).

Eine Tribuna widmete dem Redner einen Artikel: „Doch gerade in diesem Moment ist mehr als in jedem anderen eine interpretierende Stimme der Begeisterung des Volkes notwendig geworden. Ohne Kundgebungsredner wäre São Paulo die lächerlichste Stadt der Welt. Das Flugzeug von Jahú war noch nicht einmal ein Ruhm für ganz São Paulo, sondern für ganz Nationalmannschaften. (…) Hier kommt Professor Vicente Ferreira! Das Volk wählte ihn bald zu seinem Dolmetscher, um seine Sympathie für den Sieg von João de Barros zu bekunden“ (ORADORES POPULARES, 1927, S. 2).

[10] In einem Bericht über Baptista Pereiras Vortrag „Brasilien und die Rasse“, den er auf Einladung des Akademischen Zentrums XI de Agosto am 19. Juni 1928 an der juristischen Fakultät der USP hielt, Nationalanzeiger berichtet über die Intervention von Vicente Ferreira:

„Anschließend bat ein Vertreter des Palmares Center, einer Vereinigung farbiger Männer, um das Wort und begrüßte Baptista Pereira. Zunächst wurde der Redner etwas verwundert angeschaut, doch schon bald erntete er offenen Applaus aus dem Publikum. Es war Professor Vicente Ferreira, der Baptista Pereira im Namen dieser Gesellschaft den Dank seiner Rasse für seinen Beitrag zur Verteidigung ihrer Qualitäten überbrachte“ (O BRASIL, 1928, S. 3).

[11] In der Ausgabe vom Juni 1929 heißt es im Leitartikel der Dawn Bugle legte den Vorschlag für den Kongress der Schwarzen Jugend (CONGRESSO, 1929) vor. In der folgenden Ausgabe (1929) widersprach Jayme de Aguiar der an dem Vorschlag geäußerten Kritik und betonte die Bedeutung, die der Kongress für zukünftige Generationen haben könnte.

Im Januar 1930 wird die Morgenblatt Auch sie kritisierten den Vorschlag. Die Zeitung machte sich über die an den Laternenpfählen der Stadt angebrachten Plakate zum Black Youth Congress lustig, auf denen ein schwarzer Mann in Ketten abgebildet war. Am Ende des Artikels listet die Zeitung die Rechte und Freiheiten auf, die die Schwarze in Brasilien genießen:

„a) Sie genießen alle politischen Rechte; b) Sie genießen die gleichen Vorrechte wie weiße Männer; c) Sie unterliegen denselben Gesetzen und denselben Auflagen; d) Sie haben freien Zugang zu allen Fakultäten und allen Hochschulen; e) Kurz gesagt, sie haben die gleichen Rechte wie die Weißen“ (IRONY, 1930, S. 5).

[12] O Dawn Bugle reproduzierte diesen Artikel des portugiesischen Buchhalters Ernesto Silva (1928).

[13] In der Ausgabe vom 7. Juni 1929 heißt es in Nationalanzeiger berichtete über die Beerdigung von Jacinta (Jacyntha) auf dem Friedhof von São Paulo: „Gestern endete der Kreislauf der Bestattung der berühmten Mumie in der juristischen Fakultät endgültig. Sie wurde gemäß dem Testament der Witwe des Doktors mit ins Grab gegeben. Amâncio de Carvalho, der lange auf diesem Ziel beharrte, obwohl er der Ansicht war, dass die Mumie ein wissenschaftliches Werk von hohem Wert sei und zunächst an ein Museum geschickt werden sollte“ (FOI ENTERRADA, 1929, S. 1).

Zu Beginn des Jahrhunderts mumifizierte Amâncio de Carvalho, ein Professor der juristischen Fakultät der USP, Jacinta und legte sie in den Hörsaal seines Medizinkurses. In der Ausgabe vom 1. Dezember 1901 schrieb die Zeitung Handel in Sao Paulo brachte eine Aussage von Carvalho über sein Experiment:

„J… schwarz, etwa dreißig Jahre alt, wegen ihrer übermäßigen Maßlosigkeit ein regelmäßiger Gast der Polizei, völlig infiltriert, insbesondere im Unterleib, wo ein Bauchfellerguss auftrat, sollte mit der Diagnose einer Herzschädigung, die einer der Ärzte dieser Abteilung gestellt hatte, ins Krankenhaus von Misericórdia gebracht werden, als sie auf dem Weg dorthin im Auto starb: das war am 26. November 1900 um 10 Uhr morgens. Die Leiche wurde mir noch am selben Tag um 12 Uhr übergeben und ich begann bald, das von mir modifizierte Verfahren anzuwenden“ (EMBALSAMENTO, 1901, S. 1).

Fast drei Jahrzehnte lang wurde Jacintas Leichnam in einer Glasvitrine in Raum 7 der juristischen Fakultät ausgestellt (O CORPO, 1929). Die Leute am College gaben ihr verschiedene Namen: Jacinta, Raimunda und Benedita (TRADIÇÃO, 1929). Selbst in der Glasbox verströmte sein Körper einen starken Geruch. Er wurde von den Schülern verspottet: „Wenn jemandes Hut verloren ging, war es ein Leichtes, ihn auf Jacintas Kopf wiederzufinden. Manchmal erschien er mit Kerzen in den Händen. Und nicht selten in den seltsamsten Stellungen, die der Geist ihrer Peiniger erfand …“ (FOI BURIED, 1929, S. 1). 

Das Akademische Zentrum XI de Agosto beteiligte sich an der Organisation der Trauerzeremonie. Eingeladen waren Vertreter der schwarzen Community: vom Palmares Civic Center, der Kosmos Dramatic and Recreational Group und der Black Men’s Association. Der Student Scalamandré Sobrinho sprach im Namen des Akademischen Zentrums XI de Agosto und Professor Vicente Ferreira sprach im Namen der schwarzen Verbände:

„Am Rande des Grabes, Herr. Vicente Ferreira, für die Schwarzen. Herr … ist ein bekannter Redner bei öffentlichen Kundgebungen in São Paulo. Vicente Ferreira spricht leicht und enthusiastisch. Diesmal jedoch musste der schallende Redner der Bürgerversammlungen dem Sentimentalisten Platz machen. Er sprach bewundernswert gut, jedoch mit einer Flüssigkeit, die eher aus dem Herzen kam als aus der Äußerung einer Gedankenfolge.

Er erinnerte an die Bedeutung der Geste der Akademiker in ihrem christlichen und menschlichen Aspekt und ließ der Fantasie jedes Einzelnen Raum für Fragen zur möglichen Romantik in Raimundas obskurem Leben. Vor dreißig oder mehr Jahren war São Paulo noch eine Stadt der Serenaden, ohne Wolkenkratzer und Stahlbeton. Durch dieselben Straßen des heutigen Paulicéia, durch die Castro Alves und Álvares de Azevedo wandelten, ging auch Raimundo, der unter der schrecklichen Schwäche einer übermäßigen Liebe zum Alkohol litt, und summte dabei unbewusst die Lieder jener Zeit. Später – wer könnte das sagen – hätte sie in weniger unglücklichen Zeiten vielleicht einen jungen Gentleman geschätzt. Anschließend sprach Vicente Ferreira über die Figur der Schwarzen Mutter, die in den großen Familien unseres Landes stets als Beispiel für Hingabe in Erinnerung geblieben ist.

Die Stimme des Sprechers war fest und ohne zu zittern, aber Tränen liefen ihm bereits aus den Augen, als er die letzten Worte sprach“ (O CORPO, 1929, S. 11).

Zu dieser Rede bemerkte Correia Leite: „Niemand hat erwartet, dass jemand auftauchen würde, um das Leben einer Frau wie Jacinta zu berühren. (…) Es war eine der glücklichsten [Reden] seiner Karriere als Volkstribun. Er beschrieb Jacinta zu ihrer Zeit, wie sie durch die Straßen von São Paulo ging, er beschrieb die Stadt und erzählte, wie sie lebte. Was ich weiß ist, dass er weinte, als er fertig war, und dass alle Leute dort (Studenten, Lehrer ...) Taschentücher in den Händen hielten“ (CUTI, 2007, S. 67-68).

Nein Dawn BugleFrederico Baptista de Souza (1929a), ein Mitarbeiter der juristischen Fakultät der USP, veröffentlichte eine Lobrede auf Jacinta. 

Frederico de Souza, einer der einflussreichsten Aktivisten der schwarzen Bewegung in den 1920er Jahren, war Mitbegründer des Grêmio Dramático e Recreativo Kosmos und arbeitete mit den Zeitungen zusammen: Freiheit, Elite, Dawn Bugle e Fortschritt (TIÉDE, 2023). Als Mitarbeiter der juristischen Fakultät der USP verfolgte Frederico de Souza aufmerksam die politischen Initiativen der Studenten des Akademischen Zentrums XI de Agosto.

Am 9. April 2021 wurde die Brückenjournalismus hat einen Bericht verfasst, in dem er Jacintas Geschichte erzählt (ROQUE, 2021). Basierend auf den Recherchen der Historikerin Suzane Jardim diskutiert der Journalist Daniel Roque den Rassismus, der in dieser Geschichte steckt. Suzane Jardim meint: „Dieser Vorfall hat bei meinen Kollegen einen ziemlichen Schock ausgelöst, vor allem, weil er nicht überall bekannt ist. Alle sind sich einig, dass es sich um ein Beispiel handelt, das in die Nachrichten, in den Unterricht und in öffentliche Debatten getragen werden sollte. Es ist ein symbolisches Fragment der brasilianischen Geschichte und enthält mehrere wichtige Elemente zum Verständnis des Rassismus in unserem Land.“ (ROQUE, 2021, o. A.).

Aus einer ähnlichen Perspektive argumentiert die Pädagogin Mariana do Berimbau: „Die juristische Fakultät wurde im Kontext der Zeit nach der Abschaffung der Sklaverei zum Schauplatz einer demonstrativen Demonstration der Macht der Weißen über schwarze Körper (insbesondere weibliche Körper). Dort kam die Macht der Weißen, der Männlichkeit, der Wissenschaft und der Institutionen zum Ausdruck, die die führenden Eliten der Nation hervorbrachten. Die Macht, den Körper und den Ruf zu verletzen, die Erinnerung unsichtbar zu machen und Schwarze ihrer Menschlichkeit zu berauben“ (BERIMBAU, 2024, S. 42).

Am 10. April 2021, einen Tag nach der Veröffentlichung des Berichts von Daniel Roque (2021) über Jacintas Geschichte, veröffentlichte der damalige Direktor der juristischen Fakultät der USP, Floriano de Azevedo Marques Neto, einen Artikel zu diesem Thema: „Es spielt keine Rolle, dass es sich um eine Tatsache handelt, die sich vor mehr als 120 Jahren ereignete. Relevant ist, dass die Episode die Respektlosigkeit gegenüber dem menschlichen Körper und auch die (leider immer noch bestehenden) sehr starken rassistischen Vorurteile in dieser Gesellschaft hervorhebt, die erst vor Kurzem offiziell aus der Sklaverei herausgekommen ist. Jacinta war schwarz, arm und eine Frau. Ihre Würde wurde zu Lebzeiten und sogar nach ihrem Tod missachtet“ (MARQUES NETO, 2021, s/p).

Am 30. März 2023 stimmte die Kongregation der juristischen Fakultät der USP per Abstimmung der Entfernung des Namens von Professor Amâncio de Carvalho aus einem ihrer Räume zu. Silvana Salles meint dazu: „Die Mobilisierung der schwarzen Studierenden an der FD war ausschlaggebend für das Abstimmungsergebnis in der Kongregation (…). Am Vorabend der Versammlung der Kongregation veranstalteten die Coletiva Negra Ângela Davis, die Studierendenvertretung und das Centro Acadêmico XI de Agosto mit Unterstützung von Organisationen wie der Marcha das Mulheres Negras, den Mães de Maio und dem Movimento Negro Unificado eine Veranstaltung zum Gedenken an Jacinta und zu ihrem Ehren“ (SALLES, 2023, s/p).

[14] In einer weiteren Aussage verwies Correia Leite auf einen rassistischen Artikel, der in der italienischen Einwandererzeitung veröffentlicht wurde: „Eine weitere Tatsache in der italienischen Kolonie war die Veröffentlichung der Zeitung die Fanfulla, mit einem ganzseitigen Artikel, in dem es hieß, in São Paulo lebe ein ähnlich hoher Anteil schwarzer Bevölkerung wie in Bahia. Sie hatten bereits faschistische Ideen verbreitet und das trug dazu bei, dass die Studenten dorthin gingen und die Zeitung vertuschten“ (CUTI, 2007, S. 117).

In seiner Kritik an diesem Artikel von fanfullaoder Nationalanzeiger zitierte aus dem Text: „Wir blicken mit Argwohn auf Ausländer und lassen zu, dass São Paulo allmählich das ethnografische Erscheinungsbild Bahias annimmt. Haben Sie schon einmal angehalten und gezählt, wie viele Schwarze und Menschen gemischter Herkunft Ihnen bei einem kurzen Spaziergang auf der Straße begegnen?“ (DIE REPARATUREN, 1929, S. 1).

Nein Dawn Bugle, kritisierte Frederico de Souza den Artikel ebenfalls: „Wenn die Schwarzen vereint wären, wären wir stolz darauf, protestiert zu haben, angesichts der Art und Weise, wie sie von fanfulla, 3. Oktober, siehe auch Nationalanzeiger, am 10.; und dennoch wurde der Protest von der akademischen Jugend über das Akademische Zentrum XI de Agosto vorgetragen“ (SOUZA, 1929b, S. 3).

Die Aussage von Correia Leite enthält einen Fehler. Die von Frederico de Souza erwähnte Studentendemonstration fand am 24. September 1928 statt, ein Jahr vor der Veröffentlichung des Artikels in fanfulla. Dies war eine vom Akademischen Zentrum XI de Agosto organisierte Demonstration gegen die Veröffentlichung faschistischer Artikel in der Zeitung Das kleine.

Tausende Demonstranten gingen in der Innenstadt von São Paulo auf die Straße. Die Redaktion der Zeitung wurde scharf kritisiert: „Der empörende Empfang durch die Autoren der Zeitung Das kleine, in dem Moment, als brasilianische Jungen sie um eine Erklärung oder Richtigstellung kleiner Beleidigungen unseres Stolzes als freies Volk bitten wollten, hob die Stimmung derer, die auf das Ergebnis des Gesprächs warteten. Dann begannen die ersten Steine ​​herunterzuregnen, Fenster zersplitterten und verursachten Chaos innerhalb und außerhalb des Gebäudes. (…) Die italienischen Journalisten antworteten auf den Angriff der Invasoren mit einer Reihe von Schüssen“ (A ALTIVA, 1928, S. 12).

Nach Nationalanzeiger, Vicente Ferreira war einer der Redner: „Als nächstes ergriff er das Wort und hielt eine großartige Rede über die Art und Weise, wie der Faschismus seinen Imperialismus in Brasilien zum Ausdruck bringen will, Herr. Vincent Ferreira. Seine beredten Worte wurden von der Menge mit herzlichem Applaus bedacht“ (O EMPASTELAMENTO, 1928, S. 2).

Der Protest wurde unter anderem durch die Beleidigungen und Drohungen von Luiggi Freddi motiviert, die in Das kleine, an Maria Lacerda de Moura (BATALHA, 2020).

Am Tag vor der Studentendemonstration, Sonntagsausgabe, die Nationalanzeiger einen Bericht verfasst, der eine öffentliche Reaktion auf Freddis Texte auslöste, die in Das kleine: „Bevor es zu einer schmerzhaften Reaktion stolzer Brasilianer kommt, sollten unhöfliche Gäste ihre Sprache zügeln“ (ABUSANDO, 1928, S. 4).

O Nationalanzeiger zitierte aus einem von Freddis Artikeln: „Menschen, die einem alten Volk angehören, das der Welt drei Zivilisationen und den Glanz aller Künste und Wissenschaften geschenkt hat, das ‚RÖMISCH‘ dominiert hat und wieder dominieren wird, können über die Beleidigungen aller Idioten lachen, weil sie das sichere Gewissen haben, jedem alle Gesetze der Bildung und Gastfreundschaft BEIBRINGEN zu können“ (ABUSANDO, 1928, S. 4).

[15] Nach dreijährigem Einsatz wurde die Hermeskirche eingeweiht. Correia Leite berichtet: „Im Juni 1930, genau am 21., gelang es der von dem Argentinier geleiteten Kommission, die Herma von Luiz Gama fertigzustellen und die Einweihung fand mit einem schönen Fest auf dem Largo do Arouche statt. Der Largo do Arouche war voller Schwarzer. Und es waren auch weiße Politiker und Intellektuelle anwesend, wie zum Beispiel Dr. Marcelo Soares, ein Politiker aus einer traditionellen Familie. „Diese Demonstration war beeindruckend“ (CUTI, 2007, S. 88).

Correia Leite hat sich hinsichtlich des Datums der Einweihung der Herme geirrt. Dies geschah erst am 22. November 1931 (HERMA, 1931; UM GRANDE, 1931). Die Militanz der schwarzen Bewegung zielte darauf ab, die Herma am 21. Juni 1930, dem hundertsten Geburtstag von Luiz Gama, einzuweihen (STUMPF; VELLOZO, 2018).

Frederico de Souza war einer der Aktivisten der Schwarzen Bewegung, die am Projekt zur Einweihung der Einsiedelei von Luiz Gama mitwirkten (O FILHO, 1930, S. 3).

[16] (Anmerkung des Autors). Vielleicht spielte auch der wirtschaftliche Erfolg der in Bixiga ansässigen Einwanderer, die Seite an Seite mit Schwarzen lebten, eine wichtige Rolle bei der Entstehung der Idee einer Organisation, die den sozialen, wirtschaftlichen und kulturellen Aufstand der Schwarzen unterstützen und ihre Forderungen verteidigen sollte. Ich habe keine Beweise für diese Aussage, aber zwei Tatsachen scheinen mir darauf hinzuweisen: Erstens, dass die schwarzen Bewegungen in Bixiga und nicht in Barra Funda entstanden, einer Gegend, in der ebenfalls eine hohe schwarze Bevölkerung lebt. Zweitens, dass der Zeuge, der seine Jugend im Haus einer italienischen Familie verbracht hat, auf den „Fehler hinweist, den der Schwarze in den Jahren 27-28 beging, nämlich den Einwanderer nicht nachgeahmt zu haben, da dieser Entbehrungen erlitten und sich schlecht ernährt hatte – eine Tatsache, über die der Schwarze spottete.“ Damals gehörte Bixiga ganz den Italienern, und ihre Kinder – sofern sie keine Ärzte waren – arbeiteten als Buchhalter, Schneider, Tischler oder führten kleine Gewerbe, während die Schwarzen noch immer in Kellern lebten und ebenso unter der wirtschaftlichen Ungleichheit litten. DER Clarion hat mehrfach darauf hingewiesen.“

[17] Die erste Ausgabe von Peitsche Auf der Titelseite findet sich die Anschuldigung, Berater der Frente Negra hätten die Herausgeber der Zeitung beschuldigt, „Judase der Rasse“ zu sein (JUDAS, 1932).

In seinem Buch über die politische Debatte der schwarzen Gemeinschaft in den 1930er und 1940er Jahren beschäftigt sich Flávio Gomes mit dem Dissidententum der Frente Negra, der durch die Positionen ihres Präsidenten motiviert war: „Trotz Arlindos ständiger Verteidigungsversuche, seinen ‚Patriotismus‘ von seinen Aktionen in der FNB zu trennen, führten die Diskussionen und internen Konflikte zur Entstehung von Dissidentengruppen. Darunter war auch die sogenannte „Schwarze Sozialistische Front“, die von Manoel dos Passos angeführt wurde. Es gab auch die Positionen von José Correia Leite und Alberto Orlando“ (2005, S. 60).

[18] Wie bei den Studentenprotesten von 1928 gegen Das kleine, die Angriffe auf die Zeitungszentrale Dawn Signalhorn und Peitsche, im Jahr 1932, wurden als Stau angesehen. In einer Anmerkung heißt es Nationalanzeiger berichtet, dass die Polizei nach der Beklebung nicht in den Redaktionsräumen der Zeitung erschien, obwohl sie gerufen wurde (IT WAS PASTELADO, 1932).

[19] Im Jahr 1954 beteiligte sich Correia Leite zusammen mit anderen Aktivisten an der Gründung der Associação Cultural do Negro (ACN) (SILVA, 2012). Zwischen 1965 und 1976 wurde ACN von Glicéria de Oliveira und Eduardo de Oliveira e Oliveira koordiniert, wobei letzterer eine große Referenz für die Unified Black Movement (MNU) war. Zu verschiedenen Zeiten wurde ACN von zwei Generationen der schwarzen Bewegung koordiniert.

Im Jahr 1985 förderte Cultne ein Treffen von Aktivisten der Frente Negra Brasileira mit Aktivisten der MNU. Als Antwort auf Correia Leite, der behauptet, es gebe keine Verbindung zwischen den beiden Generationen der schwarzen Bewegung, argumentierte Milton Barbosa (Miltão), ein Aktivist der MNU: „Anfang 1972 trafen sich mein Kamerad Rafael (Pinto) und Neninho (aus Obaluaê) mit mir, um die Situation der Schwarzen zu besprechen. Wir dachten, wir würden die schwarze Bewegung erfinden oder so etwas in der Art. Als wir begannen, nach Informationen zu suchen, stellten wir fest, dass bereits andere Arbeiten durchgeführt worden waren. Wir erfuhren von der Frente Negra Brasileira, einer Arbeit, die von der Associação Cultural do Negro durchgeführt wurde, und suchten nach Leuten. Wir haben mit Herrn gesprochen. Correia Leite, mit Herrn Henrique Cunha, uns wurde klar, dass es in Wirklichkeit nicht darum geht, dass es keine Verbindung gibt, sondern dass die Erinnerung an die schwarze Bevölkerung fehlt. (…) Es besteht ein Zusammenhang: Wir haben von ihnen die Art und Weise gelernt, wie sie intervenieren und Forderungen stellen können, und zwar auf der Grundlage des Prozesses, den sie ausgelöst haben. Tatsächlich besteht ein Zusammenhang“ (FRENTE NEGRA, 1985, 2m.52s.-4m.17s.).

In Bezug auf die Verbindung zwischen den beiden Generationen der schwarzen Bewegung argumentiert ein anderer großer MNU-Aktivist, Ivair dos Santos: „Mr. Correia Leite gibt lange Gespräche wieder, die wir Aktivisten über die jüngste Vergangenheit geführt haben. Mit Großzügigkeit und Distanz trat er den jungen Menschen entgegen, die ihn aufsuchten. Seine Geduld und Lebenserfahrung garantierten, dass er seine Kommentare mit solcher Leichtigkeit und Einfachheit vorbrachte, dass ihm seine Kritik zu einer Lehre wurde“ (SANTOS, 2007, S. 9).

Wir sind Ivair dos Santos und Rafael Pinto für ihre wissenschaftliche Zusammenarbeit dankbar, die einige Informationen zu diesen Themen bestätigt hat.

[20] Die Lebensgeschichten von Correia Leite, Vicente Ferreira und Florestan Fernandes ähneln sich in einigen Aspekten. Alle drei stammten aus sehr bescheidenen Verhältnissen.

Als Florestan geboren wurde, wollte seine Patentante, die Arbeitgeberin seiner Mutter, ihn lieber Vicente nennen, denn sie meinte, „Florestan sei nicht der Name für den Sohn eines Dienstboten“ (CHASIN et al., 1986, S. 61). Vicente wurde sein Spitzname in der Familie.

In seiner Kindheit verlor Florestan seinen großen Freund an Hunger und Tuberkulose, eine Krankheit, die auch Vicente Ferreira das Leben kostete. Über den Tod des Jungen, der mit ihm als Schuhputzer gearbeitet hatte, klagte Florestan: „Es war nicht leicht für uns, zu überleben“ (CHASIN et al., 1986, S. 64).

In Bezug auf die sozialen Barrieren, die den Schwarzen auferlegt werden, greifen Correia Leite und Renato Moreira (1951a) einen Ausdruck des Dichters Cruz e Souza auf: „Einmauern“ (SILVEIRA, 2023). Bei der Analyse seiner Schwierigkeiten beim sozialen Aufstieg verwendet Florestan die folgende Formulierung: „Diese Situation wiederum kam mir später bei meinen Recherchen mit Bastide wieder in den Sinn: das Thema der ‚Einmauerung des Schwarzen‘“ (FERNANDES, 1977, S. 150).

Sowohl Correia Leite als auch Florestan wurden von alleinerziehenden Müttern großgezogen, die als Hausangestellte arbeiteten. Beide verbrachten ihre Kindheit im Viertel Bixiga. Beide mussten seit ihrer Kindheit arbeiten.

Laut Correia Leite konnten die Jungen aus seiner Nachbarschaft ein paar Cent verdienen, indem sie als „Caddys“ im Golfclub von Morro dos Ingleses arbeiteten. Auf diesem offenen Platz weit weg von den Geschäften liefen Kinder Gefahr, vergewaltigt zu werden: „Es war üblich, dass diese Schwarzen sich ein Kind schnappten und es in den Wald brachten. Wer Mitleid hatte, sagte dem Jungen, er solle sich einen runterholen.“ (…) Ich war voller Bosheit, ich bin auf der Straße aufgewachsen – ich bin immer damit durchgekommen“ (LEITE; MOREIRA, 1951b, S. 4).

In einem biografischen Text prangert Florestan dieselbe Art der Bedrohung armer Kinder an, die auf der Straße arbeiteten: „Gewalt trat schon sehr früh in mein Leben, es war ein Prozess der Selbstverteidigung: Wenn ich sie nicht anwandte, wurde ich schließlich Opfer sexueller Gewalt durch Erwachsene“ (CHASIN et al., 1986, S. 62).

Während der Zeit, als Florestan im Stadtzentrum lebte, befand sich der Golfclub nicht mehr in Morro dos Ingleses. Dennoch wurde der Ort weiterhin von den Kindern aus der Umgebung besucht: „Manchmal sind wir von der Schule weggelaufen. Wir gingen zum Morro dos Ingleses, wo es einige Paläste und einen großen offenen Platz mit einer Mauer gab“ (CHASIN et al., 1986, S. 64).

Ohne die finanzielle Unterstützung ihrer Familien konnten Correia Leite, Vicente Ferreira und Florestan nicht lange in der Schule bleiben. Auch wenn ihre Lebenswege unterschiedlich waren, betrachteten sich alle drei als Autodidakten.

In der Lebensgeschichte, die er für die UNESCO-Studie schrieb, spricht Correia Leite über seine kurze Schulzeit: „Ich habe mein Leben auf der Straße verbracht und hier und da ein bisschen lesen gelernt. Ich habe viele der Jungen, mit denen ich gespielt habe, zur Schule gehen sehen. Nachdem ich eine Weile bei einer von ihnen (Escola Mixta 13 de Maio, privat) herumgehangen war und oft darauf gewartet hatte, dass Jungen, die ich kannte, gingen, stellte ich mich schließlich dem Lehrer vor. Er sagte, er wolle zur Schule gehen, könne dies aber nicht bezahlen. Deshalb schlug er vor, seine Dienste im Austausch für das Unterrichten anzubieten. Drei Monate später brach die Lehrerin, die wegen ihres Verlobten vom Land gekommen war und die Schule hier gegründet hatte, um sich ihren Lebensunterhalt zu verdienen, ihre Verpflichtung, schloss die Schule und kehrte aufs Land zurück. Als er mich in der letzten Stunde verabschiedete, gab er mir einige Bücher, riet mir zum Lesen und sagte mir, dass es ihm am meisten leide, mich zu verlassen“ (LEITE; MOREIRA, 1951b, S. 3–4).

Es war Jayme de Aguiar, sein Partner in Dawn Bugle, der ihm das Rechnen und Schreiben beibrachte: „Er legte den Tag fest und machte sich auf den Weg zu meiner Wohnung in Bixiga, im Keller des Hauses eines Italieners. Er kam zweimal pro Woche und gab mir Mathe- und Portugiesischunterricht. „Mein Zustand begann sich zu verbessern“ (CUTI, 2007, S. 27).

Jayme de Aguiars (1951) Mitarbeit an der UNESCO-Forschung beschränkte sich auf das Ausfüllen des autobiografischen Fragebogens. Mit 52 Jahren war Aguiar Privatlehrer und Buchhalter im öffentlichen Dienst. Correia Leite war ebenfalls Beamter und arbeitete als Wachmann in einer Abteilung. Laut Aguiar gebe es im öffentlichen Dienst weniger Rassismus.  

Zu seinem 60. Geburtstag erhielt Correia Leite eine Hommage des Aktivisten Fernando Goes: „Da er aus ärmlichen Verhältnissen stammte, konnte er keine Schule besuchen und lebte nicht mit wichtigen und aufgeklärten Menschen zusammen. Er hat sich selbst das Lesen beigebracht und die Liebe zum Lesen entwickelt. Mit dreißig Jahren wusste er mehr als ein Jahrgang von Absolventen und konnte mit erstaunlichem Wissen, Nachdenklichkeit und Argumentation über die verschiedensten Themen sprechen. Während fast immer jeder Mensch Dinge weiß, weil er Abhandlungen von Autoren gelesen und tausende Kompendien studiert hat, weiß José Correia Leite sie, weil seine privilegierte Intelligenz ihn immer zu denselben Schlussfolgerungen führt, zu denen auch wir nach intensiver Lektüre gelangen. Deshalb sage ich immer, dass ich mein ganzes Wissen den Büchern und ihm verdanke. „Ihre Worte, Ihr Rat, Ihre Ideen, Ihre Beobachtungen waren die Ausbildung wert, die ich nie hatte“ (GOES, 1960, S. 4).

Als Correia Leite 1989 starb, war Florestan Bundesabgeordneter. Der Soziologe betrat das Podium, um ihm Tribut zu zollen: „José Correia Leite zeigte große Ausgewogenheit und spielte gleichzeitig eine konstruktive Rolle, indem er eine Ideologie entwickelte, die wir in der soziologischen Terminologie als Gegen-Ideologie bezeichnen würden, da sie sich der mystifizierenden Ideologie der vorherrschenden Rasse entgegenstellte, eine rassische Gegen-Ideologie, durch die die Schwarzen den vollwertigen Status von Bürgern erlangen wollten, von freien, emanzipierten, nicht unterdrückten Menschen, die in der Lage sind, auf fruchtbarere Weise zur wirtschaftlichen, kulturellen und politischen Entwicklung Brasiliens beizutragen“ (FERNANDES, 2017, S. 144-145).

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