von OSAME KINOUCHI*
Engels als Vorläufer der Komplexitätswissenschaften
Die Komplexitätswissenschaften stellen einige wiederkehrende Themen dar: die Entstehung qualitativ neuer Verhaltensweisen in dissipativen Systemen außerhalb des Gleichgewichts, die offensichtliche Tendenz komplexer Systeme, sich am Rande von Phasenübergängen und Gabelungspunkten zu befinden, historische Dynamiken, die ein unterbrochenes Gleichgewicht darstellen, ein Versuch der Ergänzung Vorstellungen der darwinistischen Evolution mit bestimmten Fortschrittsvorstellungen (erhöhte Rechenkapazität) usw.
Tatsächlich gehören solche Themen zu einer langen wissenschaftlichen und philosophischen Tradition und tauchen seltsamerweise bereits in den 70er Jahren im Werk von Friedrich Engels auf. Daher scheint die scheinbare Neuheit der Komplexitätswissenschaften nicht so sehr in ihren grundlegenden Ideen zu liegen, sondern vielmehr in der Verwendung mathematischer und rechnerischer Modelle zur Veranschaulichung, Prüfung und Entwicklung solcher Ideen.
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„Wie erwartet sind viele unserer aktuellen Themen zur Komplexität nicht wieder aufgetaucht, sondern bestehen möglicherweise schon seit langer Zeit, oft an unerwarteten Orten“ (Harold Morowitz, Complexity, 2, 7-8, 1997).
Eine der von den Komplexitätswissenschaften vorgeschlagenen Ideen, insbesondere von Studien, die die Parallelen zwischen kultureller und biologischer Evolution untersuchen, ist, dass Konzepte oder Ideen nie völlig neu sind, sondern immer das Ergebnis eines langen historischen Prozesses [Haas, 1998]. Diese Idee ist in der Tat auch nicht neu und könnte, soweit sie gültig ist, auch nicht neu sein. Trotz der Behauptungen in Artikeln und Büchern zur Popularisierung der Wissenschaft ist der Ansatz der Komplexitätswissenschaften an sich nicht neu, sondern hat eine lange Geschichte, die von seinen eigenen Enthusiasten manchmal ignoriert wird.
Ich bleibe hier bei der Version der Komplexitätswissenschaften, die der Perspektive von am nächsten kommt Santa Fe Institut (SFI) und das kann man zum Beispiel über das Magazin erfahren Komplexität. SFI ist eine private akademische Einrichtung, deren Ziel es ist, transdisziplinäre Zusammenarbeit bei der Erforschung sogenannter komplexer adaptiver Systeme (CAS) zu katalysieren. Man kann das SFI beispielsweise kaum als ideologisch nah an der amerikanischen akademischen Linken betrachten. Aufgrund einer großen historischen Ironie könnte das SFI heute jedoch als eines der aktivsten Zentren für die Verbreitung einer Weltanschauung gelten, die dem von Marx und Engels entwickelten historisch-dialektischen Materialismus sehr nahesteht. Insbesondere konnten wir in Friedrich Engels bereits im XNUMX. Jahrhundert einen Vorläufer des komplexitätswissenschaftlichen Ansatzes à la erkennen Santa Fe Institut, ein Ansatz, der eine der großen Innovationen des XNUMX. Jahrhunderts sein soll.
Friedrich Engels (1820-1895) ist eine interessante historische Persönlichkeit. Als Sohn eines erfolgreichen deutschen Kaufmanns erhielt er in Barmen, seiner Heimatstadt, eine fundierte religiöse Ausbildung im Zusammenhang mit dem Pietismus, einem blühenden christlichen Fundamentalismus. Als er zur Fortsetzung seiner Ausbildung zum Kaufmann nach Bremen geschickt wurde, war er von der kosmopolitischen Atmosphäre dieser Stadt geprägt. Er kommt mit den Ideen radikaler Theologen wie Strauss und Schleimacher in Berührung. Im Alter von etwa 21 Jahren schloss er sich der Bewegung der jungen Hegelianer an, Intellektuellen, die Hegels Ideen nutzen wollten, um zeitgenössische Religion und Politik zu kritisieren. 1844 trifft er Karl Marx in Paris und es beginnt eine dauerhafte Freundschaft und Zusammenarbeit, deren Meilenstein das Kommunistische Manifest (1848) ist. Tatsächlich war er es, der Marx auf die Bedeutung der Ökonomie für das Verständnis historischer und sozialer Prozesse aufmerksam machte. Ohne die Unterstützung und finanzielle Hilfe von Engels, höchstwahrscheinlich das Hauptwerk von Karl Marx, Die HauptstadtSie hätte nie das Licht der Welt erblickt.
Von 1850 bis 1870 lebte Engels in Manchester und führte ein Doppelleben als Geschäftsmann und kommunistischer Aktivist. Nimmt regelmäßig an der Cheshire-Fuchsjagd teil; Er ist ein prominentes Mitglied zweier wohlhabender Clubs, des Albert Club und des Schiller Institute, dessen Direktor er wurde [McLellan, 1979]. Zu seinem Freundeskreis gehören der Jurist Samuel Moore und Karl Schorlemmer, Inhaber des ersten englischen Lehrstuhls für Organische Chemie. Gleichzeitig pflegt er eine besonders glückliche Beziehung mit Mary Burns, einer jungen Irin aus der Arbeiterklasse, und setzt seine intensive Tätigkeit als revolutionärer Journalist und Berater sozialistischer Parteien fort. In den 70er Jahren, bereits in London, verbrachte er die meiste Zeit mit dem Studium der Naturwissenschaften und der Mathematik, ein Interesse, das im Buch zum Ausdruck kommt Anti-Dühring (1878), Polemik gegen einen bestimmten sozialistischen Intellektuellen, und in seinem unvollendeten Werk ZifferblattéEthik der Natur, erst 1927 posthum veröffentlicht. Neben Werken in Zusammenarbeit mit Marx schrieb er auch Die Situationhierdie OpernklasseáLachen in England (1844)Der Ursprung von Família, Privateigentum und der Staat (1884)Ludwig Feuerbach und das Ende der Philosophie CláDeutsche Musikã (1888) Vom utopischen Sozialismus zum wissenschaftlichen Sozialismus (1890).
Heute, 1895 Jahre nach seinem Tod (XNUMX), ist Engels ein marginalisierter und vergessener Autor. Im XNUMX. Jahrhundert wurden seine Ideen vom Liberalismus, dem Eurokommunismus und der romantischen Linken kritisiert und schließlich abgelehnt. Dies ist im Wesentlichen auf die Tatsache zurückzuführen, dass Engels‘ Gedanken vereinfacht und vulgarisiert von Stalin als offizielle Doktrin übernommen wurden. Das Ende des Kalten Krieges und des bürokratischen Sozialismus ermöglicht jedoch möglicherweise eine gelassenere Neubewertung des Engelschen Denkens. Es scheint nun möglich, in seinen wissenschaftlichen und philosophischen Ideen bestimmte Tugenden zu erkennen, ohne dass dies als Symptom einer engen politisch-ideologischen Ausrichtung angesehen werden muss. Schließlich ist es vielleicht einfacher, Engels vom Stalinismus zu trennen und wiederherzustellen, als dasselbe mit Nietzsche in Bezug auf den Nationalsozialismus zu tun, einer Aufgabe, der sich unzählige zeitgenössische Philosophen verschrieben haben.
Die vielleicht originellste Idee von Engels – und diejenige, die die größte Ablehnung hervorruft – ist das, was er die „Dialektik der Natur“ nannte. Dabei handelt es sich nicht um eine geschlossene Theorie oder Konzeption, sondern vielmehr um eine Art konzeptionellen Rahmen, der bestimmte Schlüsselideen und heuristische Vorschläge liefert, die in der transdisziplinären Forschung untersucht werden können. Aber nicht nur in diesem Aspekt eines alternativen wissenschaftlichen Paradigmas, das heuristisch und etwas locker ist, ähneln Engels‘ Vorstellungen denen der modernen Komplexitätswissenschaften. Die Parallelen sind viel stärker: Engels ist beispielsweise fasziniert von den neuen Eigenschaften und Phasenübergängen, die sich aus der Thermodynamik und der statistischen Physik ergeben, und versucht, diese Konzepte (nicht nur metaphorisch) auf Biologie, Ökonomie, Soziologie und Geschichte anzuwenden. Er betont, dass die Evolution der Materie historisch durch Übergänge zwischen qualitativ unterschiedlichen Organisationsebenen erfolgt. Seine Sicht auf natürliche und soziale Prozesse ist dynamisch, systemisch und ökologisch: Engels definiert Dialektik als die allgemeine Wissenschaft von Veränderungen und Zusammenhängen.
Die Betonung historischer Prozesse ist bei Engels so stark, dass er sogar behauptet, die Gesetze der Physik seien nicht festgelegt, sondern entwickelten sich im Laufe der Geschichte des Universums – eine Vermutung, die die aktuelle Kosmologie erst kürzlich untersucht hat. Seine von Hegel inspirierte Konzeption der historischen Dynamik ist vielleicht eine der ersten konkreteren Formulierungen des sogenannten unterbrochenen Gleichgewichts. Für Engels führt die Stabilität wirtschaftlicher und sozialer Konfigurationen zeitweise zu schnellen und dramatischen Veränderungen, die aus der internen Dynamik des Systems resultieren. Und diese Dynamik ist nicht auf einen einzigen kausalen Faktor zurückzuführen[I], sondern auf die Koevolution mehrerer Faktoren. Beispielsweise sieht Engels den Prozess der Hominisierung als eine beschleunigte und rückkoppelnde Koevolution zwischen biologischen, sozialen und kulturellen Merkmalen.
Methodisch ist Engels ein Theoretiker, der jenen engen Empirismus kritisiert, der nicht erkennt, dass es Theorien sind, die es uns ermöglichen, die „Fakten“ zu definieren und zu sehen. Engels sympathisiert mit Ideen und einfachen mathematischen Modellen (eines seiner Lieblingsbeispiele ist die Carnot-Engine), die den Kern eines Prozesses hinter der Vielzahl irrelevanter Details offenbaren. Es betont die Bedeutung umfassenderer und vereinheitlichender theoretischer Formulierungen im Gegensatz zur empirischen Anhäufung von Datenbergen, die ohne theoretische Kriterien gesammelt werden. Daher vielleicht seine Begeisterung für Darwins Ideen[Ii], Leidenschaft, die ihm heftige Kritik von anderen Marxisten einbrachte, weil er versuchte, Konzepte aus der Biologie auf die Gesellschaft anzuwenden. Denn Engels glaubte, dass die großen paradigmatischen Veränderungen durch den Transfer von Konzepten zwischen verschiedenen Disziplinen und sogar zwischen Philosophie, Human- und Naturwissenschaften stattfinden würden. Schließlich seine Überzeugung, dass die Weiterentwicklung der Kosmologie die pessimistischen Ansichten überwinden würde, die sich aus dem zweiten Hauptsatz der Thermodynamik (dem sogenannten „thermischen Tod des Universums“) ergeben, was seltsamerweise im Kontext der Theorie der kosmischen Inflation und der Theorie der kosmischen Inflation zutrifft Multiversum und sein Beharren darauf, eine der Materie innewohnende Tendenz zur Selbstorganisation und zunehmenden Komplexität zu postulieren, erschien vielen als eine Art verdeckte Spiritualisierung.
Alle diese Positionen stehen denen der Komplexitätswissenschaften so nahe (siehe z. B. [Waldrop, 1992]), dass sich sicherlich einige Leser fragen müssen, ob ich Engels nicht zu forciert lese und auf das XNUMX. Jahrhundert projiziere Denkerkonzepte und Ideen, die für das Ende des XNUMX. Jahrhunderts typisch waren und ihm fremd wären. Daher wird in dieser Arbeit die folgende Strategie angewendet: Ich werde mit einem Minimum an Kommentaren eine große Anzahl von Zitaten von Engels und Autoren nebeneinander stellen, die es geschafft haben, die Ideen der Komplexität in der breiten Öffentlichkeit zu verbreiten. Die Verwendung von Wissenschaftspopularisierungstexten anstelle von Fachartikeln ist beabsichtigt, da in diesen Texten die Diskussion über das Weltbild und die philosophischen Implikationen der Komplexitätswissenschaften klarer erscheint, das heißt, ihre ideologischen Aspekte werden transparenter dargestellt. Denken wir außerdem daran, dass Engels kein professioneller Philosoph oder Wissenschaftler ist, sondern eher als Journalist und Ideenvermittler fungiert hat, sodass der Vergleich zwischen den Texten ausgewogener ist. Insbesondere werde ich auf Autoren achten, die mit der Perspektive von verbunden sind SBlatt Fe IInstitut und das Magazin Komplexität. Ich glaube, dass die Zitate umfangreich und zahlreich genug sind, um dem Vorwurf zu entgehen, es handele sich um aus dem Kontext gerissene Aussagen, die nicht dem Charakter entsprechen.
Wenn es Konvergenzen gibt, gibt es auch Divergenzen zwischen der Engelschen Weltanschauung und den Schwerpunkten zeitgenössischer Komplexitätswissenschaften. Am Ende des Artikels diskutiere ich kurz die wichtigsten Unterschiede, die möglicherweise perverse Konsequenzen hatten, als sie vom techno-bürokratischen Sozialismus „offiziell“ übernommen wurden. Abschließend schlage ich vor, dass die unerwartete Konvergenz zwischen der SFI-Perspektive der Komplexität und der Engelschen Dialektik der Natur, die in sehr unterschiedlichen historischen und sozialen Kontexten entwickelt wurde, vielleicht ein Zeichen dafür ist, dass solche Ideen über das Stadium vorübergehender, wiederkehrender, epidemischer Modeerscheinungen hinausgehen. geerdeter, verwurzelter und kulturell endemischer zu werden. Denn die Entwicklung solcher Ideen gewinnt in einer immer komplexeren, dynamischeren, globalisierten und vernetzten Welt neuen Schwung und Motivation. Dass die sozioökonomische Welt das selektive Umfeld in der Ökologie von Ideen darstellt und deren Verbreitung, Akzeptanz und Etablierung stark beeinflusst, ist ebenfalls eine Idee von Engel.
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Für Engels besteht die Dialektik der Natur aus einer Weltanschauung oder allgemeinen Perspektive, deren Nützlichkeit im Nachhinein gezeigt werden muss, sofern sie in konkreten wissenschaftlichen Fortschritten Früchte trägt. Diese auf Hegel zurückgehende Weltanschauung (die wiederum von Aristoteles, Heraklit und der chinesischen Philosophie beeinflusst wurde) ist im Wesentlichen dynamisch und systemisch. Sie sieht die Welt eher als ein Netzwerk von Prozessen denn als eine Ansammlung von Objekten und verwendet lieber fließende Konzepte als feste und gute Konzepte -getrennte Kategorien. Insbesondere schlägt Engels drei wiederkehrende heuristische Themen („Gesetze der Dialektik“) vor:
1 - Umwandlung von Quantität in Qualität: Kleine quantitative Veränderungen können dramatische qualitative Veränderungen hervorrufen; Durch die Aggregation kleiner Mengen können qualitativ neue Eigenschaften entstehen.
2 – Durchdringung polarer Gegensätze, Identität und Kampf der Gegensätze: Im dynamischen Konflikt zwischen polaren Gegensätzen entstehen komplexere Formen.
3 – Entwicklung durch inneren Widerspruch oder Negation der Negation: Die innere Dynamik komplexer Systeme schafft die Bedingungen für ihre Überwindung, d , ein aufsteigender, fortschreitender Trend zur Entstehung neuer Organisationsebenen der Materie.
Mein Vorschlag ist der komplexitätswissenschaftliche Ansatz à lá SFI hat ähnliche heuristische Themen, nämlich:
1 – Schwerpunkt auf der Untersuchung entstehender kollektiver Eigenschaften und Phasenübergänge in dynamischen Nichtgleichgewichtssystemen.
2 – Vermutete Tendenz komplexer adaptiver Systeme, sich an der Grenze (kritische Punkte, Bifurkationen etc.) zwischen zwei antagonistischen Verhaltensweisen zu befinden. Beispiele für bipolare Kategorien: Inaktivität/Aktivität, Ordnung/Unordnung, Periodizität/Chaos (Rand des Chaos), Erinnerung/Innovation (Mutationsfenster), Wettbewerb/Kooperation usw.
3 – Komplexierung oder offensichtliche „spontane“ Tendenz zu erhöhter Organisation in komplexen Systemen aufgrund eines Prozesses der Diffusion möglicher selbstorganisierter Strukturen im (abstrakten) Raum.
Es ist klar, dass die Wissenschaften der Komplexität theoretisch und experimentell viel umfangreicher sind als diese Reihe allgemeiner Ideen. Es wäre eine übertriebene Karikatur, in Anlehnung an Lenin zu sagen, dass die Wissenschaften der Komplexität der Dialektik der Natur plus Computer gleichkommen.[Iii]. Meine Absicht ist jedoch nicht, die Erinnerung an Engels zu würdigen, sondern ihn lediglich als Vorläufer einer bestimmten Weltanschauung oder paradigmatischen Matrix im XNUMX. Jahrhundert darzustellen, die teilweise auch von Darcy Thompsons Morphologische Biologie, Biologie – Alfred Lotkas Physik, Gestalt geteilt wird Psychologie, Kybernetik, Systemtheorie, Thoms Katastrophentheorie, Hakens Synergetik, Prigogines selbstorganisierende Systeme, Konnektionismus (künstliche neuronale Netze), von Bak organisierte selbstorganisierende Kritikalität und die Studien komplexer adaptiver Systeme. Auch wenn es sich dabei oft um wissenschaftliche Modeerscheinungen handelt, die aufblühten und dann abebbten, schlage ich vor, dass diesen Bewegungen ein gewisser thematischer Kern gemeinsam ist, der nun auch in fundierterer und dauerhafterer Form in der modernen statistischen Physik und Theorie zu finden ist Dynamische Systeme.
In den nächsten Abschnitten stelle ich typische Auszüge von Autoren vor, die mit dem SFI-Ansatz einverstanden sind, gefolgt von Zitaten von Engels[IV]. Die gemeinsame Idee zwischen den ausgewählten Auszügen wird im Titel jedes Unterabschnitts platziert, es gibt jedoch eine große thematische Überschneidung zwischen ihnen, so dass jeder Abschnitt die anderen beleuchtet und verdeutlicht und ein Netzwerk von Querverweisen bildet. Es ist wichtig zu beachten, dass die Texte in den nächsten Abschnitten nicht von mir stammen.[V], sondern von den am Ende jedes Absatzes zitierten Autoren. Ich hoffe, dass die einfache Überlagerung dieser Texte, kombiniert mit dem Bemühen des Lesers, die Wechselbeziehungen zwischen ihnen zu erkennen, zu einem Verständnis in Form eines entstehenden Gestaltmusters führen wird, das möglicherweise effektiver ist als die direkte, explizite, lineare und geordnete Diskussion darüber jeder. von ihnen.
Methodik: dIALética in nNatur, in sGesellschaft, nicht pLehre und die êBetonung tTransdisziplinarität
[Das Prinzip der Universalität] besagt, dass es in kritischen Zuständen eine Art universelle Organisation gibt, in der die Details bestimmter Systeme keine Rolle mehr spielen. Moleküle, Atome, Magnete oder Spins – es spielt einfach keine Rolle, was interagiert. (…) Universalität gibt uns ein neues Verständnis dafür, wie sich scheinbar sehr unterschiedliche Systeme gleich verhalten können. Wenn Sie etwas wie einen Magneten oder eine Flüssigkeit in der Nähe des kritischen Punkts modellieren möchten, müssen Sie sich keine Gedanken darüber machen, wie die einzelnen Komponenten mit ihren Nachbarn interagieren. Jedes Modell, egal wie abstrakt oder lächerlich, reicht aus, solange es zur gleichen Universalitätsklasse gehört wie das ursprüngliche System [Buchanan, 1997].
Das Verhalten einer Volkswirtschaft, eines Unternehmens oder eines Ökosystems entsteht aus den Interaktionen zwischen den Individuen, aus denen sie bestehen. Kooperative Systeme gibt es überall, egal ob es sich um Vogelschwärme oder Bakterienkolonien handelt. Und zwar nach dem Prinzip der Universalität[Vi]Die genaue Beschaffenheit der Elemente, aus denen diese Systeme bestehen, und wie sie interagieren, ist oft unerheblich. Universalität gibt uns die Zuversicht, sagt [der Physiker H. Eugene] Stanley, dass wir komplexe Systeme wie diese wirklich modellieren und verstehen können [Buchanan, 1997].
„In der vorliegenden Arbeit wird die Dialektik als die Wissenschaft von den allgemeinsten Gesetzen aller Bewegungen verstanden. Dies impliziert, dass seine Gesetze für die Bewegung in der Natur und der Menschheitsgeschichte ebenso gültig sein müssen wie die Bewegung des Denkens. Ein Gesetz dieser Art kann in zwei dieser drei Sphären, ja in allen dreien, erkannt werden, ohne dass der spießbürgerliche Metaphysiker sich darüber im Klaren ist, dass das Gesetz, das er kennengelernt hat, ein und dasselbe ist.
Die Dialektik wurde bisher nur von zwei Denkern, Aristoteles und Hegel, am intensivsten untersucht. Aber gerade die Dialektik stellt die wichtigste Denkform der zeitgenössischen Naturwissenschaft dar, denn sie allein bietet die Analogie und damit die Erklärungsmethode für in der Natur ablaufende Evolutionsprozesse, Zusammenhänge im Allgemeinen und Übergänge eines Forschungsgebiets zu einem anderen“ (DN, Altes Vorwort zu Anti-Düring).
zum WählenéEthik, die die Dinge und ihre konzeptuellen Bilder wesentlich auf ihre Zusammenhänge konzentriertes, in Ihrer verkettetenhierOh, in deinem LärmâGlimmer, in seinem Geburts- und Ablaufprozess, Fenôweniger wie die exponierten nãosãumso mehr, als so viele andere bestätigençHinweise auf Ihren wahren Wegínicht weitermachen. Die Natur é der Prüfstein des ZifferblattséDie Ethik und die modernen Naturwissenschaften bieten uns für diesen Test eine außerordentlich umfangreiche Datensammlung, die mit jedem Tag bereichert wird und so zeigt, dass sich die Natur bewegt úletztes Instância, übrigens wählenéticos deãoder auf metaphysischen Wegen, dieão bewegt sich in der ewigen Monotonie eines sich ständig wiederholenden Zyklus, durchquert aber eine wahre Geschichte.Seelachen. Hier é notwendigáIch möchte zunächst Darwin zitieren, der mit seinem Beweis, dass die gesamte organische Naturânur existierende, Pflanzen und Tiere, und unter ihnen, wie é lóGico, der Mann, é Das Produkt eines Entwicklungsprozesses, der sich über Millionen von Jahren erstreckte, bereitete den Grundstein für das Konzepthierdie Metaphysik der Natur der härteste Schlag (SUSC).
Ein Zifferblattética, der WählanruféIn der gesamten Natur herrscht objektive Ethik; und das ZifferblattéEthik namens subjektives (dialektisches Denken).éTico) é nur die Reflexion der Bewegung durchés des WiderspruchsçIonen, die in allen Teilen der Natur vorkommen und die (in a Kontofeiner Konflikt zwischen Gegensätzen und ihrer Verschmelzungãdie letzten, höheren Formen) bestimmen das Leben der Natur (DN, Anmerkungen).
2.2 Methodik: rPädagogik, hOlismus, pEigenschaften sISTêGlimmer und uUniversalität
Von Erdbeben bis hin zur Evolution steht hinter diesen Theorien der Gedanke der Universalität, der unserem Verständnis der Welt eine zusätzliche Dimension hinzufügt. Aber die Konsequenzen dieser Idee könnten noch weitreichender sein. Seit Hunderten von Jahren folgt die Wissenschaft der Auffassung, dass Dinge immer – und zwar nur dann – verstanden werden können, wenn man sie in kleinere Teile zerlegt und diese Teile vollständig kennt. Kritische Staatssysteme – und sie scheinen weit verbreitet zu sein – stehen im Widerspruch zu diesem Prinzip. Wichtige Aspekte ihres Verhaltens haben wenig mit den detaillierten Eigenschaften ihrer Komponenten zu tun. Die Organisation in einem Magneten, einem Unternehmen oder einem Ökosystem beruht nicht auf den Partikeln, Menschen oder Arten, aus denen diese Systeme bestehen [Buchanan, 1997].
1 – Langton – Ein rigoroser Mechanist sieht alle Pfeile nach oben zeigend, was zeigt, dass lokale Interaktion globales Eigentum hervorbringt, wie zum Beispiel Leben oder ein stabiles Ökosystem. Und ein strenger Vitalist sieht die nach unten gerichteten Pfeile als Hinweis auf eine Art mystische globale Eigenschaft, die das Verhalten der Einheiten des Systems bestimmt. Was Ihnen die Wissenschaft der Komplexität vermittelt, ist das Verständnis, dass beides wichtig ist und in einer engen, nie endenden Feedbackschleife miteinander verbunden ist. Das gesamte System stellt ein dynamisches Muster dar, durch das Energie abgeführt wird. Vitalisten werden enttäuscht sein, wenn sie diese Art von Muster zur Untermauerung ihrer Position betrachten, denn wenn man ihnen die Energie wegnimmt, bricht die ganze Sache zusammen. Es gibt nichts Äußeres, das das System antreibt; die Dynamik kommt von ihm selbst [Lewin, 1994].
Wir sehen, dass Ursache und Wirkung übereinstimmenãvertritt ihnçõdie als solche nur in ihrer Anwendung auf den konkreten Fall regeln, die aber, den konkreten Fall in seiner Verkettung mit dem Gesamtbild des Universums untersuchend, in der Idee eines universalen Geflechts von a zusammenkommen und sich auflösençõdas ist echtções, bei dem Ursachen und Wirkungen ihre Häufigkeit ändernenAngst vor dem Ort und vor dem, was, jetzt oder hier é Wirkung erlangt dann, hier oder da, das Autoáeinen Grund haben und umgekehrt.
Ein anáDie Lyse der Natur in ihren verschiedenen Teilen klassifiziert siehierdas der verschiedenen Prozesse und Naturobjekte in bestimmten Kategorien, die innere Erforschung organischer Körperâeinzigartig entsprechend den verschiedenen anatomischen StrukturenôGlimmer, es gab noch viele anderecondiçõGrundprinzipien, zu denen die gigantischen Fortschritte während der úletzten vierhundert Jahren, in wissenschaftlichen ErkenntnisseníIch komme aus der Natur. Diese miralle untersuchenhierdie, voném, sie haben uns übermittelt oháGewohnheit, die Dinge und Prozesse der Natur isoliert zu betrachten und zu subtrahierenízwei à verkettethierdas des großen Ganzen; daher neinãoder in deinem LärmâGlimmer, aber statisch; Nãoder wie stark es variiertáSehen Sie, aber wie Konsistenzen Fest; Nãnicht in seinem Leben, sondern in seinem Tod.
Oh méalle metafíkörperlich zu denken, wie gerechtfertigt und gleichmäßig auch immeré notwendigáFluss, der in vielen Bereichen des Denkens vorkommt, (...), Tropeçimmer, früher oder später, mit einer Barriere, die er überschreitet, wird méalles einseitig, begrenzt, abstrakt und in Unverschämtheit verlorenúdu widersprichstções. Von konkreten Gegenständen absorbiert, nãKönnen Sie die Verkettung verstehen?hierÖ; Sorge um deine Existenzênein, neinãgreift es in seinem Ursprung oder in seinem Ablauf an; besessen von áBäume, neinãKannst du den Wald sehen? (SUSC).
Unter den Männern von ciênic, die Bewegung é immer als (...) mechanische Bewegung betrachtetâNico, wie ändern sie sich?çder Ort. Das é er rannteçdas von séXNUMX. Jahrhundert, pré-químico, und macht es viel schwierigeríeinfach zu verstehenãdas der Prozesse. Die Bewegung, angewendet ein Kumpelria, é transformierenhieroder allgemein. vom selbenídu beweistéIch auchém dieses fúlachen darüber, alles auf mechanische Bewegung zu reduzierenâNico, was zerstörtóio Autoáhabe spezíVon anderen Bewegungsformen halte ich mich fern. É Ich brauche nichtãoder wenn man auf den ersten Blick so interpretiert, dass dies bei jeder der höheren Bewegungsformen nicht der Fall istãist immer zwangsläufig mit einem mechanischen Uhrwerk verbunden.âeinzigartig real (äußerlich oder molekular); (...) sondern die Präsenzçeine dieser Förderformenálachen nãerschöpft es jeweils, zu essêHauptform. Eines Tages werden wir es experimentell sicher reduzieren.ça, dachte an molekulare Bewegungen und wasíAffen, neinérebro; aber zufällig geht es ausá dazuêGedanke? (DN, Anmerkungen).
2.3 Methodik: Empirismus versus allgemeine Theorien und die Rolle einfacher Modelle.
Chris Langton – Wir suchen nach den Grundregeln, die all diesen Systemen zugrunde liegen [Makroevolution, Morphogenese, Ökosysteme, soziale Organisation, Kognition], nicht nur nach den Details eines von ihnen (…). Chris und andere wie er am Institut [SFI] suchen nach universellen Prinzipien, Grundregeln, die alle komplexen adaptiven Systeme formen.
Ich habe Stuart [Kauffman] gefragt, ob er wirklich nach universellen Wahrheiten sucht: „Was ich suche, ist eine tiefgreifende Theorie der Ordnung in der Biologie.“ Wenn Sie die Welt so betrachten, wie es John [Maynard Smith] tut, dann ist unsere einzige Option als Biologen die systematische Analyse im Grunde genommen zufälliger Maschinen und ihrer im Grunde zufälligen Evolutionsgeschichte. Ich weiß, dass es nicht nur das ist. Da ist noch etwas anderes. (…) Es gibt Dinge, die Darwin nicht wissen konnte. Eine davon war die Selbstorganisation in komplexen dynamischen Systemen. Wenn die neue Wissenschaft der Komplexität erfolgreich ist, wird sie die Verbindung von Selbstorganisation und [natürlicher] Selektion herbeiführen. Biologen werden es ziemlich schwierig finden, die Idee der Selbstorganisation in ihr aktuelles Weltbild zu integrieren [Lewin, 1994].
Für Physiker und Mathematiker zählt die Theorie. Experimente liefern lediglich einen groben [Test-]Rahmen für die Theorie. In der Biologie ist diese Tradition umgekehrt. Die Datenproduktion hat Priorität und jegliche Theoriebildung wird stark zurückgestellt, bis experimentelle Beweise vorliegen. Das neue Problem für beide besteht jedoch darin, diese Traditionen konvergieren zu lassen [Steimetz, 1997].
Eine wichtige Art der Simulation in den Sozialwissenschaften ist die agentenbasierte Modellierung. Diese Art von Simulation zeichnet sich durch die Existenz vieler Agenten aus, die ohne oder mit geringer zentraler Richtung miteinander interagieren. Die entstehenden Eigenschaften eines agentenbasierten Modells sind daher das Ergebnis von Prozessen Prost statt einer Richtung Top-down-. (…) Das Ziel der agentenbasierten Modellierung besteht darin, unser Verständnis grundlegender Prozesse zu erweitern, die in einer Vielzahl von Anwendungen auftreten können. Es ist wichtig, das Modell so einfach wie möglich zu halten (…). Die Komplexität agentenbasierter Modelle muss in den Simulationsergebnissen liegen, nicht in den Annahmen der Modelle [Axelrod, 1997].
Ein Beispiel nichtáHöhe dessen, was in den Ansprüchen unberechtigt istãdie zweite, zu der die induhiero é geformt únur oder immer noch überwiegender Teil der Forschunghierder WissenschaftleríStände, können im Termodins Land gefunden werdenâGlimmer: binDampfmaschine war die DemonstrationhierDas Erstaunlichste davon war die Hitze. é evtl.ausziehbar ohne mechanische Bewegung. aber die Wahrheit é diese 100.000 máDampfmaschinen nãoo besser als einer demonstrieren; Sie schaffen für die Physiker lediglich das zunehmende Bedürfnis, das Phänomen zu erklärenôweniger. Sadi Carnot war der erste, der einen Vorschlag machteôDas tue ichêes ernst. Aber neinãoder durch InduktionhierÖ. Er untersuchte die Dampfmaschine, analysierte sie und stellte fest, dass der Prozess ihrer Funktionsweise, das, was sie interessierte, nicht von Bedeutung warães wurde auf einem einfachen Formular gefunden, aber durch ein einzelnes verdecktéReihe sekundärer ProzesseFlüsse; Pôs abgesehen von allen Umständenâaußerhalb des wesentlichen Prozesses und gebaut a mideale Dampfmaschine (oder Gasmaschine) bestimmter Bauartãder Unterschiedeinfach, etwa eine Linie oder Flächecie geométric, das aber in gewisser Weise den gleichen Service bietetçWas ist das für eine Abstraktion?sind tötenpraktisch: Es stellte den Prozess in einer einfachen, unabhängigen Form darãoder verfälscht. Und stieß plötzlich auf das mechanische ÄquivalentâHitze-Nick... (DN, Anmerkungen).
Im Studium der Elektrizität [Mitte des XNUMXéXNUMX. Jahrhundert] herrscht ein wirres Durcheinanderâkeine alten Erfahrungenênces, ideDinge, die weder endgültig bestätigt noch endgültig widerlegt wurden, ein unsicheres Tappen im Dunkeln, ein unkoordiniertes Forschen und Experimentieren vieler isolierter Männer, die ein Territorium angreifen.óunbekannter Fluss, verstreut, wie eine Herde wilder Pferde. (...) É besonders diese Situationhierdas, das Studium der Elektrizität aufzugeben, was es unmöglich machtísiehe, in diesem proíodo, der Umrisshierdas einer allgemeinen Theorie; positionierenhierwas gibtá Ursprung, in diesem Terrain, zum Geschenkínition des einseitigen Empirismus, jenes Empirismus, der so viel wie möglich fördertísich selbst aus dem Denken und dass, gerade aus diesem Grund,ãosó denke auch falschémnãVersetzen Sie sich in Konditionções ist, den Tatsachen treu zu folgen oder treu über sie zu informieren; und was daher zum Kontra wirdáFluss des wahren Empirismus (DN, Elektrizität (I)).
Marx und ich waren, ohne dújedes Leben, das údie einzigen, die vor der deutschen idealistischen Philosophie gerettet habenã das Zifferblattébewusste Ethik, die wir in unsere Konzeption einbeziehenhierder Materialist der Natur und Geschichteólachen. Sondern eine VorstellunghierGeschichteólachen, auf einmaléethisch und materialistisch, erfordert Kenntnisse der MathematikáTipps und Tricksênatürliche Dellen. Marx war ein vollendeter Freundático (…). Bei der Zusammenfassunghierdas das matemáTics und CiêNaturwissenschaften, ich habe versucht, mich von einem einzigen zu überzeugenéüber konkrete Punkte lachen - über das Set i nãdas hatte dúLeben - dass in der Naturõund in der Verwirrungãdas de das mutaçõdu bist ohne núbloß, es gelten die gleichen GesetzeéPraktiken der Bewegung, die auchéIch bin in der Geschichteólachen, präsidieren à scheinbar zufällige Handlung der Ereignisse. (…) Diese Gesetze wurden zuerst von Hegel entwickelt, allerdings in einer Form, die daraus resultierteística, was unsere Anstrengungçhabe versucht, Zugriff zu erhaltenígehe zu insbíRitus in all seiner Einfachheit und seinem universellen Wert (AD, Vorwort).
*Osame Kinouchi ist Professor am Fachbereich Physik am FFCLRP-USP.
Aufzeichnungen
[I]Engels' Betonung der zentralen Bedeutung wirtschaftlicher Faktoren wurde in seinen späteren Schriften sehr nuanciert.
[Ii]Nachdem Marx „Die Entstehung der Arten“ gelesen hatte, schrieb er an Engels: „Dies ist das Buch, das die naturgeschichtliche Grundlage für unsere Konzepte liefert.“
[Iii] Ziel jeder Karikatur ist es, durch Übertreibung etwas zu offenbaren, was in einem getreueren Porträt unbemerkt bleiben würde.
[IV] Die Akronyme AD, DN, LF und SUSC beziehen sich jeweils auf die Bücher Anti-Dwährend, ZifferblattéEthik der Natur, Ludwig FüErbach und das Ende der Philosophie CláDeutsche Musikã e Vom Sozialismus UtóHöhepunkt des wissenschaftlichen SozialismusíFICO.
[V]Bei Bedarf werden persönliche Beobachtungen in eckige Klammern gesetzt.
[Vi]Buchanan verwendet die Idee der Universalität in einem lockereren und umfassenderen Sinne als in der statistischen Physik, wo dieses Prinzip besser begründet ist.
