Von BERENICE BENTO*
Die Situation der Frauen hat sich in Afghanistan während der Zeit der ausländischen Besatzung kaum verändert.
Der Hunger
Eine Frau hält ihr Kind auf dem Schoß. Mit der anderen Hand fixiert er mit schnellen Gesten das Tuch auf seinem Kopf und streckt mühsam seinen Arm aus, um die von einem Mitarbeiter einer internationalen humanitären Hilfsorganisation verteilten Hilfsgüter zu erreichen. In dem Bericht wird nicht geklärt, in welcher der 34 Provinzen Afghanistans dies geschah. Es sind Szenen des Elends vor dem 15. August, als die Taliban in der Landeshauptstadt Kabul eintrafen. In den 20 Jahren der US-Besatzung erreichte die wirtschaftliche Lage des Landes ein Ausmaß extremer Armut.
Wer war der Vater des Kindes, das die Mutter in ihren Armen hielt? War er am Leben? Vielleicht war es in Guantanamo, Amerikas Hochsicherheitsgefängnis für „die Terroristen“? Guantánamo ist in der heutigen Zeit zum beispielhaften Symbol für die Missachtung der Menschenrechte geworden. Die Vereinigten Staaten haben kein internationales Abkommen oder Übereinkommen eingehalten. Es gab keine Prozesse oder Gerichte, die das Recht der Gefangenen auf Verteidigung gewährleisteten. Im Artikel „Indefinite Detention“ schreibt die Philosophin Judith Butler[I]fragt sich, welchen Wert diese Leben haben, wenn ihnen die im Völkerrecht garantierten Rechte entzogen werden.
Das US-Imperium selbst wird zum absoluten Gesetz, zu einer souveränen Macht, die widersprüchlicherweise in der sogenannten „größten Demokratie der Welt“ etabliert ist. Nach 20 Jahren sind es immer noch 140 Gefangene. Wo waren (und sind) die Mütter, Frauen, Schwestern, Söhne und Töchter dieser Gefangenen?
Afghanische Aktivistinnen prangern die Besatzung seit langem an. Die afghanische Abgeordnete MalilaJoya, Autorin des Buches Frau unter Warlords: die außergewöhnliche Geschichte einer Afghanin[Ii](„Frau unter den Kriegsherren: Die außergewöhnliche Geschichte einer afghanischen Frau“) betonte nachdrücklich, dass sich die Situation der Frauen während der Besatzung nicht verändert habe. In ihren Interviews und Texten weist sie auf spezifische Dimensionen hin, die Frauen zugeschrieben werden, doch im Mittelpunkt steht die Unsicherheit im Leben ihres Volkes. Männer ziehen in den Krieg und Frauen, von denen viele bereits als Witwen leben, werden für die Nahrungsbeschaffung verantwortlich, um das Überleben der Familie zu sichern.
Afghanistan sei eine Mischung aus Elend, Arbeitslosigkeit, suchtsüchtiger Jugend und unterernährten Kindern, sagt sie. Sein Wunsch: „Zweifellos sollten sie wegen der von ihnen begangenen Kriegsverbrechen vor dem Internationalen Strafgerichtshof erscheinen, all diese Kriegstreiber – der kriminelle Bush, Obama, der Rassist und Faschist Trump und jetzt Biden, der diese abscheuliche kriminelle Politik betreibt.“ Sie kümmern sich nicht um die Wünsche des afghanischen Volkes oder darum, wie müde es ist. (…) Sie treiben Afghanistan weiter ins dunkle Zeitalter (…) Sie müssen strafrechtlich verfolgt werden. Das Gleiche gilt für die Taliban.“[Iii]
Wurde in diesen zwei Jahrzehnten der Besatzung nichts getan? Ich zitiere noch einmal Malala: „Ohne Zweifel wurden einige Projekte [von den Vereinigten Staaten und der NATO] für afghanische Frauen und Mädchen durchgeführt, einige Schulen wurden gebaut, hauptsächlich in den großen Städten.“ Damit soll die Besatzung, dieser verbrecherische Krieg in Afghanistan gerechtfertigt werden. Aber auch jetzt noch gibt es Fälle von Vergewaltigung, häuslicher Gewalt, Säureangriffen, Zwangsverheiratungen, Selbstverbrennungen, öffentlichen Schlägen auf Frauen mit Peitschenhieben und Steinigungen.“[IV] Neben der Fassadenfunktion dieser Bauten ist auch das Profitstreben von US-amerikanischen Unternehmen und internationalen NGOs nicht zu übersehen, die ständig mit Korruptionsvorwürfen konfrontiert werden.
Die Frauen lernten Strategien, mit der Knappheitssituation umzugehen. Einer verhandelte mit den Sinnen der „Taliban“. Sahar Ghumkhor und Anila Daulatzai[V] weisen darauf hin, dass die Kürzung der Mittel für humanitäre Hilfsprogramme für Witwen sie dazu veranlasste, einen Weg zu finden, die Lebensmittelrationen zu erhöhen. Sie stellten fest, dass sie unterstützt würden, wenn sie den (von den USA und europäischen Ländern finanzierten) Hilfsorganisationen mitteilen würden, dass die Taliban ihre Ehemänner getötet hätten. Eine afghanische Frau sagt: „Wir sind nicht hilfsbereit und es kümmert sie nicht, wenn wir ihnen erzählen, dass die Sowjets unsere Ehemänner getötet haben, oder ob unsere Ehemänner in den Kriegen in Kabul in den 1990er Jahren gestorben sind, oder ob unsere Ehemänner jung an einer unheilbaren Krankheit gestorben sind.“ Krankheiten, Stress oder Heroinkonsum. Es kümmert sie nur, ob die Taliban uns Witwen hinterlassen.“
Das Bild des jungen afghanischen Mannes, der am 18. August 2021 wie eine faule Frucht aus dem Flugzeug der US-Streitkräfte fällt, ist vielleicht der ultimative Ausdruck der mangelnden Bedeutung des afghanischen Volkes für die Besatzungsmacht.
Was sagen uns diese Frauen? Die Unmöglichkeit, ihre Situation vom Kontext ihrer Gesellschaft zu isolieren. Bedeutet das, dass es keine eindeutigen Dimensionen des weiblichen Zustands gibt? Dass die Kleidung, die sie tragen (sei es freiwillig oder vorgeschrieben), zweitrangig ist? Ich werde auf diese Punkte zurückkommen.
Analysen afghanischer Frauen erfolgen, indem sie von ihrer konkreten Lebenssituation und den sozialen Beziehungen, in die sie eingebunden sind, losgelöst werden. Dieser Analyserahmen taucht auch in Texten auf, die versuchen, die Instrumentalisierung von Frauenkämpfen durch die Vereinigten Staaten anzuprangern. Während einige sagen, dass afghanische Frauen gesichtslos seien, erscheint sie anderen als Heldin, die ihr Leben vollständig unter Kontrolle hat. Die beiden Perspektiven sind identisch, weil sie sie aus dem relationalen und pluralen Kontext, in den sie eingebettet sind, isolieren. Es ist, als wären diese Frauen keine Schwestern von Männern, keine Mütter von Männern, keine Töchter von Vätern, keine Witwen. In diesen Analysen leben die Heldin und die gesichtslose Frau in einer von der „Männerwelt“ abgegrenzten Welt.
Welche Wirkung haben dekontextualisierte Analysen? Sie verwandeln die Frau in eine Währung, etwas, das Diskurse zirkulieren lässt und in narrativen Auseinandersetzungen an Wert gewinnt. In der globalen Geopolitik ist „Frauengeld“ zu einem eigenständigen Wert geworden. Es genügt mir zu sagen: „Afghanische Frauen“, damit die Währung in Umlauf kommt. Die Häuser von Frauen wurden überfallen, Verwandte wurden verhaftet, gefoltert und getötet, Töchter und Söhne kamen bei Taliban-Angriffen auf Schulen ums Leben, aber diese Tragödien verschwinden, wenn die „Frauenwährung“ in Umlauf gebracht wird.
Die Figuren der Heldin (sie haben Entscheidungsfreiheit) oder der gesichtslosen Frau (sie werden unterdrückt) werden letztendlich gleichgesetzt, weil sie Frauen von den sozialen, wirtschaftlichen und historischen Beziehungen isolieren, die die Bedingungen für die Möglichkeit der Entscheidungsfreiheit definieren. In der oben beschriebenen Szene der verwitweten Frauen sehen wir, dass sich dort drei Dimensionen ihres Lebens artikulieren: Geschlecht (Frauen), Klasse (arm), Familienstand (Witwen).
Vor einigen Wochen sagte der frühere Präsident GW Bush in einem Interview, dass der Abzug der Vereinigten Staaten aus Afghanistan ein Fehler gewesen sei. Er befürchtete, dass seine gesamte Arbeit und Laura (seine Frau) verloren gehen würden. Ein erheblicher Teil der Rechtfertigung der US-Invasion in Afghanistan basierte auf dem Dreifuß Menschenrechte/Frauenrechte/Demokratie. Wir müssen die Wirksamkeit der „Geldfrau“ in der Geopolitik anerkennen. Es klappt. „Das Schweigen der Weltpresse über die Schrecken der Besatzung wurde am 15. August gebrochen. Aber nicht um auf die Trümmer hinzuweisen, in denen das Land zurückgelassen wurde. Wieder einmal instrumentalisieren sie den Kampf und das Leben afghanischer Frauen. Plötzlich, wie ein Blitz an einem sonnigen Tag, treffen die Taliban in Kabul ein und das Land kehrt in die Vorgeschichte zurück. In dem Artikel „Tragisches Schicksal afghanischer Frauen“ der Journalistin Miriam Leitão,[Vi] die „Geldfrau“ wurde verwendet. „Die Welt sieht das Schicksal der Frauen und Mädchen in Afghanistan wie gelähmt“, sagt die Journalistin. Wie oft war Miriam Leitão entsetzt über die Lebensbedingungen von Frauen, deren Verwandte von der Besatzungsmacht getötet und gefoltert wurden?“
In einem anderen Artikel gibt es ein Beispiel für die Wirksamkeit der Zirkulation von „Frauengeld“: „Die digitalen öffentlichen Meinungsdaten der Welt befassen sich mit der Notlage der Frauen im Taliban-Regime: Von den insgesamt 53.320 Artikeln, die in 24 Stunden produziert wurden – bis zum Ende des Nachmittags dieses Dienstags (3) – 17 % der Nachrichtenseiten auf dem Planeten berichten über die Frauenfrage.“[Vii]
Wie oft haben die Medien afghanischen Frauen zugehört oder uns über die knappe Pflegepolitik des afghanischen Volkes in Zeiten der Covid-19-Pandemie informiert? Die „Geldfrau“ wird zu einem Bild, das den Truppen dient. Die Besatzungsmacht wird abziehen, aber sie wird weiterhin die Körper der Frauen besetzen. Das im Umlauf befindliche „Frauengeld“ garantiert Macht und Legitimität für die Gräueltaten der Besatzungsmacht. Darin wird eine mythische Erzählung eingewoben, in der Frauen in der Vergangenheit (zur Zeit der Besatzung) frei waren und jetzt Dunkelheit herrscht und sie ein tragisches Schicksal erleiden werden: den physischen oder symbolischen Tod.
Um die Wirksamkeit der „Geldfrau“ zu gewährleisten, ist es notwendig, Frauen zu fetischisieren, indem man ihnen relationale und pluralistische Existenzen entzieht und ihnen verweigert. Die afghanische Frau wird auf dem globalen Markt der Moral zu einem Ganzen. Seine Verbreitung hat unter anderem zur Folge, dass die geschlechtsspezifische Gewalt, die unsere Gesellschaft strukturiert, in Vergessenheit gerät. Diese Entfremdung lässt unsere eigene Tragödie auf magische Weise verschwinden: Brasilien ist das fünftgrößte Land der Welt, wenn es um Feminizide geht.
Eine Einschränkung: Der Begriff der „Frauenwährung“, der die globale moralische Ökonomie antreibt, kann nicht dazu dienen, die historische Bedeutung der Frauenbewegungen weltweit (mit einer immensen Pluralität der Agenden) nicht anzuerkennen. Gerade durch den Protagonismus gingen die vielfältigen feministischen Stimmen davon aus, dass Staaten begannen, unsere Kämpfe als Rhetorik zur Rechtfertigung der Herrschaft zu nutzen.
Nach 20 Jahren Besatzung und Krieg benötigt fast die Hälfte der afghanischen Bevölkerung, darunter fast 10 Millionen Kinder, humanitäre Hilfe. Mehr als die Hälfte aller Kinder unter 5 Jahren sind unterernährt. Die UN schätzen, dass bisher fast 400.000 Afghanen aus ihrer Heimat vertrieben wurden und 300 Menschen ihr Leben verloren. Welches Verbrechen hat das afghanische Volk schließlich an der Welt begangen? Was ist das für eine Kollektivstrafe? Nach der Ankunft der Taliban-Miliz in Kabul blockierten die Vereinigten Staaten 9,5 Milliarden US-Dollar des afghanischen Staates bei amerikanischen Banken und der IWF sperrte Afghanistan den Zugang zu Geldern. Der Krieg gegen das afghanische Volk wird mit anderen Mitteln fortgesetzt.
In einem Bericht über Flüchtlinge in Europa hielt ein afghanischer Mann, dessen Haut bis zu den Knochen reichte und dessen Augen fast im freien Fall waren, ein Schild hoch: „Wir sind hier, weil Sie da sind.“
Der Stein
Ein Problem: Wenn ich nun als analytische Alternative vorschlage, die Situation der Frauen in einem breiteren Rahmen zu betrachten, würde ich dann nicht die Unterdrückung der Frauen verheimlichen? Ich bleibe bei diesem Punkt und „lade“ afghanische Frauen zu diesem Gespräch ein.
In seinem Artikel „Mein Taliban-Albtraum wurde wahr. Ich bin gegangen, aber meine Schwester konnte nicht“ („Mein Taliban-Albtraum ist wahr geworden. Ich bin gegangen, aber meine Schwester konnte nicht“, freie Übersetzung), erzählt Nasrin Nawa von den Szenen der Angst, die Kabul erfassten, als sich die Taliban der Stadt näherten. Deine Verzweiflung hängt mit dem Schicksal deiner Schwester zusammen. Sie sagt: „Als Berichte über Taliban-Kämpfer kursierten, die in die Häuser von Aktivisten, Journalisten und anderen eindrangen, rief ich meine Schwester an und sagte ihr, sie solle nach Hause gehen und alle unsere Ausweise verstecken. Also sagte ich ihr, dass sie ihre Gitarre zerstören müsse. Sie sagte, ihre Hände seien dazu nicht in der Lage, aber ich flehte sie an. Ich sagte ihm, dass „die Hände der Taliban in der Lage sind, dich für deine Kunst zu töten“.[VIII]
Für die junge Afghanin Zahara Nader gibt es noch eine weitere Ebene der Angst und des Kummers.[Ix] Sie stammt aus der ethnischen Gruppe der Hazara (Provinz Bamiyan), einer schiitischen muslimischen Minderheit, die von den Taliban verfolgt wird. Die Statue des schiitischen Führers Abdul Ali Mazari (1995 von Taliban-Milizionären getötet) wurde zerstört[X] durch die Taliban. Ich beziehe mich nicht auf die riesigen Buddha-Statuen in Bamiyan, die 2001 ebenfalls von den Taliban zerstört wurden.[Xi] Diese Zerstörung ereignete sich am 17. August 2021.
Die Ausreise aus den USA war für den 31. August vereinbart worden. Seit 2020 liefen bereits die Austrittsverhandlungen der Besatzungsmacht und der NATO. Diese Verhandlungen fanden zwischen den Taliban und Trump statt und nicht zwischen dem Präsidenten des Landes, der Marionette Ashraf Ghani. Das erste Land, das die Taliban als Regierung anerkannt hat, sind also die Vereinigten Staaten. Kommt Ihnen das nicht seltsam vor? Ich glaube, dass diese Seltsamkeit oder dieses Geheimnis vom Philosophen Rodrigo Karmy enthüllt wurde:[Xii]Taliban-Milizionäre betreiben ihre Politik im gleichen Register wie das Imperium: im Bereich der Nekropolitik. Für Rodrigo kamen „die Taliban-Kommandeure, die den Präsidentenpalast betraten, nicht aus den Schützengräben. Ihre Kleidung sah sehr sauber aus, ihre Bärte und Gewehre sehr schön. Dahinter steckte nicht der Krieg, sondern der Make-up-Raum (…). Die Taliban haben keine „Ahnenkultur“ ins Spiel gebracht (…), sondern eine Reihe von Techniken und Diskursen, die sich seit dem Ende des Kalten Krieges herausgebildet haben (…). Der Talibanismus ist eine nekropolitische Maschinerie, die nach dem Vorbild und Gleichnis früherer Zeiten geschaffen wurde US-Imperialismus“.
Auf der Geburtsurkunde der Taliban steht, Vater: VEREINIGTE STAATEN.
In einem Interview sagte Milizsprecher Mawlawi Abdulhaq Hemad[XIII] erklärte, dass es Frauen nicht verbieten würde, zu studieren oder zu arbeiten. Diese Rede hatte hier in Brasilien beispiellose Auswirkungen auf diejenigen, die versuchen, alternative Narrative zu denen der hegemonialen Medien aufzubauen, und könnte die Zirkulation des „Frauengeldes“ unterbrechen. Aber das ist nicht passiert. „Für eine Analyse ist es noch zu früh“; „Wir müssen abwarten und sehen, wie die Taliban-Regierung aussehen wird“; „Die Taliban von heute sind nicht mehr die gleichen wie vor 20 Jahren“, waren einige Juwelen, die ich von brasilianischen Analysten gehört habe.
Wenn Sie sagen „es ist noch früh“, schlagen Sie eine Art Vergebung vor, etwa: Vergessen wir, was sie in der Vergangenheit getan haben, schließlich haben sie bereits gesagt, dass sie sich verändert haben. Wenn wir bei Miriam Leitão das Auftauchen der Figur des „dunklen Zeitalters“ sehen, scheint in diesen Analysen die frühe Vergebung darauf hinzudeuten, dass glückverheißende Zeiten kommen werden. Und was sagen afghanische Frauen? Die Lage der afghanischen Bevölkerung hat sich verschlechtert und Frauen werden weiterhin von den Taliban verfolgt. Es gibt keinen Widerstand zwischen den Taliban und den Besatzungstruppen.
Die Abgeordnete Malala Joya sagt: „Wieder einmal werden die Frauen Afghanistans mehr Opfer sein, da die Männer und Frauen meines Landes keine Befreiung erfahren.“ [Die Taliban] haben erklärt, dass 15-jährige Mädchen und Witwen unter 45 Jahren nach ihrer Machtübernahme gezwungen werden, ihre Kommandeure zu heiraten. Und es ist nur ein Beispiel, obwohl wir viele andere Beispiele seiner frauenfeindlichen Handlungen gegen Frauen haben, die darauf hinweisen, dass sich sein Wesen nie verändert hat. So wurden beispielsweise kürzlich zwei Mädchen im Alter von 14 und 16 Jahren aus der Provinz Samangan vor den Augen ihrer Mutter von zwei Taliban-Kommandeuren brutal vergewaltigt. Und auch zwei 9-Jährige wurden vor einigen Monaten in Kabul vergewaltigt. Und diese Liste lässt sich erweitern. Leider ist die Situation für Frauen eine Katastrophe.“
Dieses Malala-Interview fand am 15. Juli 2021 statt, noch unter Besatzung. Einen Monat später, am 17. August, behaupten sie zynisch, sie würden Frauen respektieren.
Der Journalist Ahmed Rashid (16. August) prangert gemeinsam mit der Abgeordneten Malala an: „Die Taliban müssen ihre Glaubwürdigkeit wieder aufbauen, denn bedenken Sie, dass es kurz vor dieser Machtübernahme in Kabul monatelang Morde an hochrangigen Beamten, Regierungsbeamten, Journalisten, Frauen und Aktivisten gab.“ . Die Taliban versuchten, die gebildete Klasse zu eliminieren. Und das löste im ganzen Land echte Angst und Panik aus, nicht nur in Kabul. Das ist das Erbe der Brutalität, die noch recht neu ist und die die Taliban auf die eine oder andere Weise abmildern müssen.“[Xiv]
Die junge afghanische Journalistin Nasrin Nawa, inzwischen arbeitslos, schließt sich den Stimmen an, die die Gewalt der Milizionäre anprangern: „Sie greifen Menschen an. Sie greifen Frauen an. Aber sie werden von der Welt nicht gesehen, weil es nicht genug Berichterstattung gibt. Dafür fehlt der Mut. Sie haben Angst".[Xv]
Wir stehen in einer Kontinuitätslinie vor zwei Arten von Besetzung: der Besetzung Afghanistans und der Besetzung von Frauenkörpern, die wiederum in zwei Arten von Besetzung unterteilt werden können: durch die Rhetorik des „Frauengeldes“, die von der Regierung umgesetzt wird Besatzer und durch die mikrophysikalische Kontrolle der Taliban.
die Burka
Im Umlauf der „Geldfrau“ scheint Kleidung zum Indikator menschlicher Entwicklung geworden zu sein. Auf der einen Seite eine Flut von aufgewärmten und veränderten Fotos (meistens Fotos von iranischen Frauen), die Frauen vor und nach der Ankunft der Taliban zeigen. Die nackten Beine und der Minirock scheinen zum Indikator hoher menschlicher Entwicklung geworden zu sein, während bedeckte Frauenkörper im Gegenteil auf zivilisatorische Rückständigkeit hinweisen würden.
Würde die Kleidung oder der Gebrauch eines bestimmten Kleidungsstücks auf Freiheit oder Unterdrückung hinweisen? Wie kann man die Instrumentalisierung von Staaten von Frauen trennen (und anprangern)? Ich habe keinen Zweifel daran, dass die Art und Weise, wie Körper, insbesondere im öffentlichen Raum, präsentiert werden, von grundlegender Bedeutung für die Durchführung von Anerkennungs- oder Anerkennungsverweigerungshandlungen ist. Staaten versuchen systematisch, Körperschaften zu kontrollieren. Und der Körper wird hier nicht als metaphysische Einheit verstanden. Es ist etwas, das sich auf Mode und Weise verwirklicht und einen für das Leben qualifiziert (oder disqualifiziert). Erinnern Sie sich an die erste Beobachtung, die der Kolonisator Pedro Álvares Cabral an den Leichen der Ureinwohner Brasiliens machte? „Braun, nackt, ohne ihre Scham zu verbergen.“
Scham wurde in Lumpen erzeugt und materialisiert, die dazu dienen sollten, „ihre Schande“ zu verdecken. Alles im Namen Gottes. Ist die Kleidung unwichtig? Ist es schließlich nicht gerade das Recht, ihr Geschlecht auszudrücken, gegen das Transsexuelle gekämpft haben und deshalb radikale Gewalt erleiden? Wenn es kein Wesen des Geschlechts, sondern Praktiken des Geschlechts gibt, besteht kein Zweifel daran, dass auch Kleidung das Geschlecht bestimmt. Was hat das mit afghanischen Frauen zu tun? Lass uns gehen.
Die Vorstellungen von Ehrenhaftigkeit/Unehrlichkeit hängen mit geschlechtsspezifischen Leistungen zusammen. Daher die Bedeutung von Marcha das Vadias und anderen feministischen Initiativen, die den Körper im öffentlichen Raum als expliziten Ort der Auseinandersetzung etablieren und die feministische Maxime „Mein Körper gehört mir“ radikalisieren. Wenn „mein Körper mir gehört“ und ich das muslimische Kopftuch, die Burka oder den Minirock tragen möchte, ist das ein Recht, das respektiert werden muss. Aber wie kann ich in meinem Wunsch frei sein, wenn der Staat sagt: „Wenn du einen Schal trägst, kannst du weder studieren noch arbeiten“, wie es der französische Staat bei muslimischen Frauen tut?[Xvi] Was passiert, wenn ich gezwungen werde, ein bestimmtes religiöses Symbol zu tragen, das mir der Staat auferlegt und mit der Auspeitschung oder Steinigung bestraft wird? Die „Geldfrau“ ist zu einem Wert geworden, den die Staaten privatisiert und auf dem globalen Moralmarkt in Umlauf gebracht haben. Wie kann ich sagen, dass Frauen frei sind, wenn es staatliche Gesetze gibt, die vorschreiben, was ich tragen darf und was nicht? Der plurale Wunsch der Zivilgesellschaft deckt sich nie ganz mit dem des Staates. Sie gehen keine undefinierbare Symbiose ein.
Ich lasse dies bei der Diskussion über die Situation der afghanischen Frauen beiseite, da es sich um eine ermüdend wiederholte Diskussion handelte. Narrative Auseinandersetzungen haben uns wie ein aufgewühltes Meer an den Felsen der Normen (Heteronomie) oder der Wahl (Autonomie) geworfen. Einerseits Kommentare zum „Drama der afghanischen Frauen, die sich der Burka unterwerfen müssen“; andererseits: „Wie albern ist diese Diskussion über Kleidung“. Wieder einmal verschwindet der scheinbare Gegensatz der Positionen, weil beide einen falschen Gegensatz zwischen Form und Inhalt erzeugen und einen grundlegenden Akteur in diesem Szenario vergessen: den Staat und seine Homogenitätsphantasien.
Kurz nach der performativen Ankunft der Taliban interviewte ein afghanischer Journalist ein Mitglied der Gruppe. Sie fragte trotzig: „Finden Sie meine Kleidung angemessen?“ Er, ganz in Waffen gekleidet, antwortete: „Nein. Du bist sehr unbedeckt.“ Sie trug den muslimischen Schal (Hijab) und ein langes Kleid.
Im Artikel „Brauchen muslimische Frauen wirklich Erlösung?“ Anthropologische Überlegungen zum Kulturrelativismus und seinen Anderen“, erinnert uns Lila Abu-Lugob daran, dass die Burka nicht von den Taliban erfunden wurde. Es ist die Form der Absicherung, die Frauen bieten Pashtuns (eine afghanische Volksgruppe, der die meisten Taliban-Milizionäre angehören) trugen, wenn sie ausgingen. Die Burka wäre vor allem ein Symbol der Bescheidenheit und der „symbolischen Trennung zwischen männlicher und weiblicher Sphäre“.[Xvii] Zum Entsetzen liberaler Feministinnen trugen einige Frauen während der Besatzung weiterhin ihre Burkas. Und diejenigen, die ihre Decken nicht mit religiösen und/oder kulturellen Symbolen bedecken möchten? Willst du keinen Schleier, willst du keine Burka? Werden sie ausgepeitscht? Vielleicht bekifft? Das ist nicht wichtig?
Sicherlich müssen viele Frauen und Kinder neben dem Kampf um den Schulbesuch (viele wurden durch Terroranschläge der Taliban zerstört), ums Überleben und für den Wiederaufbau ihres Landes auch für das Recht kämpfen, ihre Köpfe nicht zu bedecken /und Körperschaften gemäß den Normen der neuen Machthaber. Al-Qaida, ISIS und die Taliban-Miliz könnten sich spalten, ein Bürgerkrieg könnte ausbrechen und westliche Vampire werden weiterhin humanitäre Erklärungen abgeben. Die Gewissheit: Das afghanische „Frauengeld“ wird weiterhin zirkulieren. UNHCR wird in Videos um Ihr Geld bitten, um afghanische Frauen und Kinder zu retten. Online-Petitionen mit den Titeln „Rettet die afghanische Frau“ und „Lasst uns den afghanischen Frauen helfen“ werden in WhatsApp-Gruppen und E-Mails geteilt. Die Wahrheit ist jedoch durchsichtig: Sie kümmern sich nicht um das afghanische Volk und geben schließlich die Stimme der Witwe wieder.
*Berenice Bento ist Professor am Fachbereich Soziologie der UnB.
Aufzeichnungen
[I]BUTLER, Judith. Unbefristete Inhaftierung. In: Prekäres Leben: Die Kräfte von Trauer und Gewalt. Belo Horizonte: Autêntica Editora, 2014.
[Ii]JOYA, Malala. Frau unter Warlords: die außergewöhnliche Geschichte einer afghanischen Frau. Schreiber, 2009.
[Iii]JOYA, Malala. Afghanischer Aktivist: George W. Bushs Behauptung, der US-Krieg in Afghanistan habe Frauen geschützt, sei eine „schamlose Lüge“. Democracy Now, 15. Juli 2021. Verfügbar unter: https://www.democracynow.org/2021/7/15/afghanistan_taliban_us_withdrawal?fbclid=IwAR2nf5cyTD1fk24T8Dc6FGUxAR2eRX4tHc3iDZ21cqY1Ed6MiJLIr9_IbTo.
[IV] JOYA, Malala.Afghanischer Aktivist: George W. Bushs Behauptung, der US-Krieg in Afghanistan habe Frauen geschützt, sei eine „schamlose Lüge“. Democracy Now, 15. Juli 2021. Verfügbar unter: https://www.democracynow.org/2021/7/15/afghanistan_taliban_us_withdrawal?fbclid=IwAR2nf5cyTD1fk24T8Dc6FGUxAR2eRX4tHc3iDZ21cqY1Ed6MiJLIr9_IbTo.
[V] Ghumkhor, Sahar. Monsters, Inc: Die Taliban als Schreckgespenst des Imperiums. Aljazeera, 18. Aug. 2021. Verfügbar unter https://www.aljazeera.com/author/sahar_ghumkhor_170705122004647.
[Vi] LEITAO, Miriam. Tragisches Schicksal afghanischer Frauen. O Globo, 22. Aug. 2021. Verfügbar unter: https://blogs.oglobo.globo.com/miriam-leitao/post/destino-tragico-das-mulheres-afegas.html.
[Vii] FERNANDES, Manuel. Afghanische Frauen und die Medien. 360 Leistung, 18. Aug. 201. Verfügbar unter: https://www.poder360.com.br/analise/as-mulheres-do-afeganistao-e-a-midia/.
[VIII] NAWA, Nasrin. Mein Taliban-Albtraum wurde wahr. Ich ging, aber meine Schwester konnte nicht. The Washington Post berichtet, 16. Aug. 2021. Verfügbar unter:https://www.washingtonpost.com/opinions/2021/08/16/nasrin-nawa-kabul-taliban-nightmare-betrayed/.
[Ix] NADER, Zahara. Unsicherheit, Angst: Wie afghanische Frauen und ethnische Minderheiten über die Machtübernahme durch die Taliban und den US-Krieg denken, 19. August 2021.
[X] EIN Fernseher. Mit Sprengstoff zerstörten sie die Statue eines ehemaligen Anti-Taliban-Führers in AfghanistanEin TV.com, 18. Aug. 2021. Verfügbar unter:
[Xi] Behzad, Nasir; Qarizadah, Daud. Der Mann, der für die Taliban historische Statuen in die Luft sprengte. BBC News Brasilien, 14. März 2015. Verfügbar unter: https://www.bbc.com/portuguese/noticias/2015/03/150312_budas_taleba_pai.
[Xii] KARMY, Rodrigo. 6 afghanische Thesen.Die Stimme der Übriggebliebenen, 24. Aug. 2021. Verfügbar unter: https://lavozdelosquesobran.cl/6-tesis-afganas/.
[XIII]„Ich bin überrascht, dass die Menschen Angst vor den Taliban haben“, sagt ein Sprecher der Gruppe.In: IG letzte Sekunde, 17. Aug. 2021. Verfügbar unter: https://ultimo Segundo.ig.com.br/mundo/2021-08-17/lider-taliba-surpreso-com-medo.html.
[Xiv] RASHID, Ahmed. Über die Rückkehr der Taliban an die Macht und was als nächstes für Afghanistan kommt.Demokratie jetzt, 16. August 2021.Verfügbar unter: https://www.democracynow.org/2021/8/16/us_war_in_afghanistan_taliban_takeover.
[Xv]NAWA, Nasrin. Afghanische Journalistin, die aus Kabul geflohen ist: Frauen sind „hoffnungslos“, nachdem der US-Krieg mit der Machtübernahme durch die Taliban endet. Democracy Now,19. Aug. 2021. Verfügbar unter: https://www.democracynow.org/2021/8/19/nasrin_nawa_afghan_women_taliban?fbclid=IwAR21ipBcjskv2ccNjHKUXE3oCFDKaNyuh6tS–QXDLrVq4ZMHzOfcbuAWHM.
[Xvi]BBC NEWS BRASILIEN. Der französische Senat verbietet das Tragen islamischer Kopftücher in der Öffentlichkeit. BBC News Brasilien, 14. Sept. 2010. Verfügbar unter: https://www.bbc.com/portuguese/noticias/2010/09/100914_france_burca_mdb.
[Xvii] Abu-Lughod, Lila. Brauchen muslimische Frauen wirklich Ersparnisse? Anthropologische Überlegungen zum Kulturrelativismus und seinen Anderen. Zeitschrift für feministische Studien, Florianópolis, v. 20, nein. 2, S. 256, Mai-August 2012.
