von MANUELA D'AVILA*
Die politische Gewalt, der Politikerinnen ausgesetzt sind, ist noch schwerwiegender, wenn sie mit Rassismus einhergeht.
Seit 2014 erlebt unser Land den Aufstieg der extremen Rechten – die zuvor als Karikatur galt und auf die kleinen privaten Zirkel des einfachen und reaktionären Denkens beschränkt war –, die nun eine politische Vorreiterrolle übernimmt und sich als der „einzige und dringende Ausweg“ angesichts der politischen und wirtschaftlichen Krise präsentiert, die wir derzeit weltweit erleben. Damit verlassen Figuren wie Jair Bolsonaro den Folklorekreis der niederen Geistlichkeit des Nationalkongresses und nehmen für die Mehrheit der brasilianischen Mittelschicht und Elite einen messianischen Platz ein.
Auf der anderen Seite erleben wir den größten Rückschlag für das demokratische Lager des Volkes seit dem Ende der Diktatur im Jahr 1985. Von den Wahlen im Jahr 2014 bis zum Putsch, der zur Amtsenthebung von Präsidentin Dilma führte, waren wir sozusagen mitten in einer „großen Nacht“ – um Frantz Fanon zu paraphrasieren –, die einer wachsenden faschistischen Welle Kraft gab, die durch Frauenfeindlichkeit, Rassismus und Hass gegen das Volk noch verstärkt wurde.
Selbst die Gegner dieser Maßnahme sahen keinen Ausweg. Natürlich waren diese Probleme bereits tief in der Struktur unserer Gesellschaft verwurzelt und wurden dort wie eine Büchse der Pandora des Faschismus geöffnet. Viele hatten den Eindruck, wir seien besiegt und dazu verdammt, uns von einer Welle des Extremismus regieren zu lassen, die die Welt überrollte, ohne dass wir etwas dagegen tun konnten.
In diesem Zusammenhang spielen feministische Bewegungen eine zentrale Rolle – es war das Jahr 2018, und Tausende Frauen gingen in Hunderten brasilianischen Städten auf die Straße. Ihre Parole war klar: breite politische Artikulation. Durch Online-Treffen versuchten sie, einen Gesundheitskordon zum Schutz der Demokratie zu errichten: auf der einen Seite Jair Bolsonaro; Andererseits aber auch all die Menschen, die sich gegen seine autoritären Vorstellungen stellten. Die Bewegung, im Volksmund als #EleNão bekannt, war die größte soziale Mobilisierung des letzten Jahrzehnts und symbolisierte mehr als nur Wahlwiderstand – sie stellte einen historischen Meilenstein im Kampf gegen die extreme Rechte in Brasilien dar.
Aus Achille Mbembes Perspektive rund um Frantz Fanons Idee könnten wir sagen, dass diese Mobilisierung eine konkrete Geste war, um einen Ausweg aus der „großen Nacht“ zu suchen, die nach dem Wahlkampf 2014 über uns hereinbrach und einen Teil der Linken lähmte. Frauen fanden so einen möglichen Weg und Raum, Widerstand zu leisten.
Am Vorabend des Wahlkampfs 2018 war die politische Stärke von #EleNão möglicherweise ausschlaggebend dafür, dass die Liste, auf der ich als Vizepräsidentschaftskandidat von Fernando Haddad antrat, die zweite Runde erreichte. Im selben Jahr wurde eine Forschungsreihe gestartet, die die Unterschiede im Wahlverhalten von Frauen und Männern hervorhob. Im Juli erklärten 22 Prozent der Männer spontan, sie würden für Bolsonaro stimmen, während dies nur 7 Prozent der Frauen taten.
Im Oktober ergab eine weitere Umfrage, dass 37 % der männlichen Wähler Jair Bolsonaro wählen wollten, während es bei den Frauen nur etwa die Hälfte waren, nämlich 21 %, womit er formal gleichauf mit Fernando Haddad lag, der 22 % erreichte. Dieser Unterschied festigte sich im Jahr 2022, als Lula mit 50,9 % der gültigen Stimmen gewann, was größtenteils den Stimmen der Frauen zu verdanken war. Schätzungsweise 58 % der Frauen wählten Lula, während 52 % der Männer Jair Bolsonaro wählten.
Bei der Analyse der Wahlabsichten von Menschen brauner und schwarzer Herkunft war Lulas Vorsprung sogar noch größer: 57 Prozent zu 35 Prozent. Diese führende Rolle der Frauen – insbesondere der schwarzen Frauen – im Kampf gegen die extreme Rechte ist kein Detail, sondern ein Beweis dafür, dass weiblicher Widerstand, der auf der Grundlage ihrer eigenen Erfahrungen und Dringlichkeiten organisiert wird, eine treibende Kraft für Veränderungen ist. #EleNão stellte sich als Ausdruck dieses Widerstands nicht nur der autoritären Dunkelheit entgegen, die die brasilianische Demokratie zu verschlingen drohte, sondern entzündete auch ein Licht, das uns aus der „großen Nacht“ in eine gerechtere, pluralistischere und demokratischere Zukunft führen konnte.
Man kann daher feststellen, dass zwischen den politischen Entscheidungen der Frauen und der Männer in Brasilien eine Kluft besteht. Allerdings ist dieser Trend nicht auf Brasilien beschränkt; er betrifft auch so unterschiedliche Länder wie Südkorea, Deutschland und die Vereinigten Staaten. Alice Evans, Forscherin bei Kings College in London, verkündet, dass wir mit einer Kluft zwischen den Geschlechtern konfrontiert sind, die sogar noch größer wird, je jünger Frauen und Männer sind. Diese geschlechtsspezifischen Unterschiede erfordern von uns eine kritische Haltung und komplexere Antworten, die über das Zeigen mit dem Finger auf Frauen und sogenannte Identitätspolitik hinausgehen. Denn wir können die extreme Rechte nur besiegen, wenn wir verstehen, warum Frauen ihre Ideen nicht teilen.
Die Lage der Weltwirtschaft trägt hierzu bei. Wir wissen, dass Männer und Frauen unterschiedlich sozialisiert werden und dass es in einer patriarchalischen Gesellschaft die Aufgabe des Mannes ist, für die Familie zu sorgen. Angesichts einer Situation der Krise, der Arbeitslosigkeit und Unterbeschäftigung, angesichts von Arbeitsplätzen, die immer weniger Würde garantieren können, und angesichts der zunehmenden Unmöglichkeit, das Elternhaus zu verlassen, gewinnen aus Geschlechtervorurteilen geformte Führungspersönlichkeiten an Boden.
Es handelt sich um Politiker, die den Erfolgen der Frauen die Schuld der Männer zuschreiben und die nicht begreifen, dass die Emanzipation der Frau der Gesellschaft als Ganzes zugute kommt. Wie wir in Brasilien aus nächster Nähe sehen, sind soziale Netzwerke das natürliche Umfeld, in dem diese Führer ihren Einfluss ausüben. Namen wie Andrew Tate, vielen unbekannt und eine Ikone von Pablo Marçal, formen in diesem Umfeld eine Generation von Männern mit frauenfeindlichen Ansichten.
In einer kürzlich von Netlab/UFRJ durchgeführten Umfrage wurden 76,3 Videos mit insgesamt mehr als 4 Milliarden Aufrufen und 23 Millionen Kommentaren analysiert. Dies verdeutlichte nicht nur die Größe der Zuschauerschaft dieser Kanäle, sondern auch die Profitabilität der sogenannten „Machosphäre“. In der Politik wird das geheiligt, was Marcia Tiburi „Werbe-Machismo“ nennt: Das heißt, mehr als Geld zu machen, gewinnen Frauenfeinde Stimmen, indem sie Inhalte verbreiten, die diskriminierende Ansichten und physische oder psychische Gewalt gegen Frauen fördern.
Die Dynamik sozialer Netzwerke selbst trägt dazu bei, dass Männer und Frauen immer weniger gemeinsam haben und Männer ihre Ideen immer radikaler verteidigen. Frühere Generationen lebten zusammen und teilten prägende Erfahrungen. Die heutigen Strukturen sind zunehmend fragmentarischer gestaltet. Mit der Weiterentwicklung der Daten-Mikrosegmentierung erhalten Benutzer zunehmend Inhalte, die ihre Überzeugungen aufgrund der Verbindung mit ihren Wünschen und Überzeugungen bestärken.
Das heißt, der Machotum wird durch das verstärkt, was Eli Pariser als „Filterblasen“ definiert, also eine durch algorithmische Filterung erzeugte intellektuelle Isolation. Es ist jedoch wichtig zu betonen, dass die Algorithmen über die Automatisierung hinaus, die sie in sozialen Netzwerken fördern, in erster Linie eine menschliche Konstruktion sind. Wie Deivison Mendes Faustino und Walter Lippold uns in Digitaler KolonialismusAlgorithmen seien „durchzogen von Traditionen, subjektiv und intersubjektiv geteilten Werten, vor allem aber von historisch determinierten Zwecken“. In diesem Sinne scheinen Rassismus und Frauenfeindlichkeit als untrennbare Bestandteile des Kapitalismus selbst strukturierende Elemente im Entwicklungsprozess dieser Technologien zu sein.
In einer Welt, in der sich Frauen und Männer immer mehr unterscheiden, in der große Unternehmen ihre Gewinne durch Fragmentierung und Radikalisierung steigern, in der Frauen Demonstrationen gegen die extreme Rechte organisieren und Männer immer stärker dem Einfluss frauenfeindlicher und rassistischer Gurus unterliegen, sind Fälle von Gewalt gegen Frauen im öffentlichen Raum an der Tagesordnung. Deshalb bekräftige ich die Notwendigkeit, ihre Rolle im Widerstand gegen den Vormarsch der extremen Rechten in der Welt zu verstehen, um zu begreifen, warum sie in Situationen der Gewalt geraten, wenn sie das politische Umfeld besetzen.
Was könnte frauenfeindlichen Vorstellungen stärker entgegenstehen als eine Frau, die ihren privaten/häuslichen Raum verlässt? Wer sind die Sprecherinnen dieser Generation von Frauen, die sich zunehmend von Männern unterscheiden? Frauen, die den öffentlichen Raum besetzen. Aus diesem Grund werden Journalistinnen vom Präsidenten im „Stift“ des Palastes angegriffen, Anwältinnen wegen Belästigungsvorwürfen verfolgt und Lehrerinnen beim Unterrichten gefilmt.
Und natürlich Politikerinnen, die am deutlichsten zum Ausdruck bringen, dass sie ihr Zuhause verlassen, denn sie verschaffen sich schließlich Zugang zu Machtpositionen. Die politische Gewalt, der Politikerinnen ausgesetzt sind, ist noch schwerwiegender, wenn sie mit Rassismus einhergeht. Diese Frauen, die schon immer an der Basis der sozioökonomischen Pyramide Brasiliens standen und auf allen Ebenen des Parlaments Sitze besetzen, stellen die völlige Untergrabung dessen dar, was ihnen historisch vorbehalten war.
Im Wahlprozess 2024 wurden 13-mal mehr Berichte über politische geschlechtsspezifische und rassistische Gewalt registriert als im Wahlprozess davor. Mehr als 60 Prozent der Bürgermeisterinnen und stellvertretenden Bürgermeisterinnen geben an, dass sie aufgrund ihres Geschlechts Gewalt ausgesetzt waren. Die berichteten Situationen sind unterschiedlich: Liliane Rodrigues, Kandidatin für das Amt der stellvertretenden Bürgermeisterin von Porto Velho, wurde bei einer politischen Versammlung vergewaltigt; Die Bundesabgeordnete von Rio de Janeiro, Talíria Petrone, wurde an der Teilnahme an ihrer Wahlkampfaktivität gehindert, während sie und ihre beiden Kinder Morddrohungen erhielten.
Áurea Carolina kehrte in die Zivilgesellschaft zurück, nachdem sie der alltäglichen Gewalt ausgesetzt war, der Frauen in einem Umfeld ausgesetzt waren, das ihnen nicht gehörte. Die Unterstützungsfloskeln reproduzieren liebevoll die Logik, die uns zerstört: Du bist stark, keiner kann das bewältigen, was du bewältigen kannst, gib nicht auf/wir brauchen dich. Ein Weg, der Relevanz bekräftigt, ohne den Zustand der Verweildauer dieser Frauen im öffentlichen Umfeld zu berücksichtigen.
Diese Frauen sind von Tod oder Vergewaltigung bedroht und müssen oft zusehen, wie auch ihre Kinder Gewalt ausgesetzt sind. Sie leben in einer Situation politischer Isolation. Sie werden von den Maschinen der Desinformationsverbreitung abgelenkt, von politischen Führern oder Einflussnehmern der „Machosphäre“ angegriffen und von progressiven Kreisen als „identitär“ angesehen. Die Einsamkeit wird für diese Frauen zu einem ständigen Begleiter. Im Rahmen der Untersuchung „What If It Were You?“ meines Instituts haben wir im Rahmen einer der Bedrohungswellen, von denen acht Parlamentarier betroffen waren, die sozialen Netzwerke der wichtigsten Führungspersönlichkeiten der Exekutive und Legislative (insgesamt 350) überwacht. Nur 14 Prozent von ihnen drückten ihre Solidarität mit ihnen aus.
Wenn wir davon ausgehen, dass die Agenda der politisch Handelnden auf in den sozialen Medien geäußerten Meinungen basiert, schlussfolgern wir, dass es sich hierbei um unwichtige Themen handelt, von denen sie Abstand halten möchten. Im gleichen Zeitraum des Jahres 2023 erhielt Pater Júlio Lancellotti Morddrohungen. Sowohl die sozialen Netzwerke als auch die Regierung haben sich mobilisiert, um – natürlich zu Recht – die Relevanz ihrer Sozialarbeit anzuerkennen. Es ist leicht zu verstehen, warum er Schutz und Anerkennung verdiente, während weibliche Parlamentarier ihrem Schicksal überlassen wurden.
Mir gefällt O'Neills Idee, dass Big-Data-Prozesse die Vergangenheit bzw. das, was vergeht, kodieren. Es ist ein Hinweis darauf, dass nur wir Menschen die Zukunft erfinden können. Und diese noch nicht kodifizierte Zukunft wird von Frauen erfunden, insbesondere von schwarzen Frauen, die soziale Gerechtigkeit über Profit und Gewalt stellen. Die Beendigung der politischen Gewalt aufgrund von Geschlecht und Rasse ebnet den Weg für die Geburt dieser neuen Welt und dafür, dass die Menschheit aus der „großen Nacht“ hervorgeht.
*Manuela von Avila ist Journalist und ehemaliger Bundesabgeordneter.
Ursprünglich auf der Website veröffentlicht Andere Worte.
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