von LÚCIO FLÁVIO RODRIGUES DE ALMEIDA*
Es ist notwendig und möglich, den Volksnationalismus, der jedem antiimperialistischen Kampf innewohnt, auf neue Weise wiederzugewinnen.
Es grenzt an eine Selbstverständlichkeit, die Stellung zumindest der führenden Kreise der Streitkräfte angesichts der nationalen Frage als eine große Ausnahme in unserer Geschichte zu betrachten. Für einige stellt dies eine echte Anomalie dar, da sie der Staatsbürokratie, vor allem dem Militärzweig, starke und dauerhafte nationalistische Tendenzen zuschreiben. Die Diskussion ist komplex und ich mache nur wenige Überlegungen ohne Anspruch auf Originalität.
Auf einer abstrakteren Ebene ausgearbeitete Formulierungen werden neu definiert, wenn sie in eine Reihe von Bestimmungen verwickelt werden. Wenn wir die Komplexität nationalstaatlicher Gesellschaftsformationen berücksichtigen, die abhängig in bestimmte Konfigurationen der imperialistischen Bühne eingefügt werden, ist es notwendig, auf die Variabilität der ideologischen Dispositionen staatlicher Bürokratien zu achten.
Mit der Zerstörung der modernen sklavenhaltenden Produktionsweise traten ehemalige Sklaven und Nachkommen als Hausbesetzer, Abhängige, Halbproletarier, Proletarier, von allem etwas und allenfalls als Angehörige der unteren Mittelschicht wieder in diese Gesellschaftsformation ein. Heute stellen schwarze Männer und Frauen laut Selbstauskünften der IBGE die Mehrheit der brasilianischen Bevölkerung. Im Laufe der republikanischen Geschichte haben sich mehrere nationale Probleme manifestiert, aber dieses mit gigantischen Ausmaßen wurde am stärksten unterdrückt (neben dem indigenen Problem, das eine weitere Analyse verdient).
Andererseits musste die brasilianische Armee, die 1822 zusammen mit der Marine gegründet wurde, seit ihrem vollständigen Gründungsprozess, der den Paraguay-Krieg und den anschließenden Sturz des Sklavenreichs durchlief, zumindest bis zum Übergang zur so- Die sogenannte Neue Republik war ein wichtiger Ort der Entstehung nationaler Fragen. Es ist wahrscheinlich, dass sich diese nach der Krise der Diktatur im Übergang von den 1970er-Jahren zum darauffolgenden Jahrzehnt abgekühlt haben. Ich werde kurz auf die Positionen des militärischen Zweigs der Staatsbürokratie, insbesondere der Armee, in Bezug auf nationale Interessen in bestimmten Momenten der sogenannten populistischen Demokratie (1945/6–1964) und der Militärdiktatur (1964–1985) eingehen ).
Seit der Einführung der ersten und sehr eingeschränkten brasilianischen Massendemokratie wurde eine starke Polarisierung zwischen zwei Strömungen der FFAA deutlich. Man verteidigte praktisch eine intensive Annäherung an die USA, die neue Großmacht, die am Ende des Zweiten Weltkriegs (1939-1945) entstand und der Umsetzung ihrer Hegemonie starke Hindernisse in den Weg stellte. Der Einflussbereich der UdSSR erweiterte sich und 1949 siegte in China die Sozialistische Revolution
unmittelbarer Einsatz in der militärischen Konfrontation mit den USA, dem sogenannten Koreakrieg (1950-1953). Im folgenden Jahr besiegte der vietnamesische Kampf, der ebenfalls von einer kommunistischen Partei angeführt wurde, den französischen Imperialismus, was angesichts der Unabhängigkeit Indiens im Jahr 1949 die „westliche“ Kontrolle über die asiatische Seite des Flussbeckens noch schwieriger machte. Pazifik. Dies war ein Aspekt des besorgniserregenden Szenarios zu Beginn des Kalten Krieges.
In Brasilien befürwortete eine der Militärgruppen eine enge Anbindung an die USA. Im Einklang mit dieser Position wurde 1949 die Superior School of War (ESG) gegründet, die Ölexploration durch imperialistische Kapitalgesellschaften verteidigt und staatliche Maßnahmen bekämpft, die den Prozess der abhängigen industriellen kapitalistischen Entwicklung in Brasilien objektiv begünstigten. Andererseits vertraten die Nationalisten die Forderung, dass die Ölexploration in staatlicher Hand liegen sollte, was eine außerordentliche Volkskampagne auslöste; unterstützte die Wahl von Vargas im Jahr 1950; und lehnte die Entsendung von Truppen zum Kampf im Koreakrieg ab.
Ungeachtet der (im Allgemeinen geringen) Häufigkeit, mit der die ersten derzeitigen Militärangehörigen Entwicklungsdiskurse nutzten, geschah dies tatsächlich. Das Problem waren die objektiven Verbindungen mit Klasseninteressen, die dieser Politik widersprachen. Tatsächlich waren in sehr unterschiedlichen Kontexten einige Elemente des damaligen rechten Diskurses, insbesondere die Verurteilung von Subversion und Korruption, denen der heutigen Rechten sehr ähnlich.
In den 19 Jahren der populistischen Demokratie gelang es zwei Regierungen, in unterschiedlichen internen und externen Kontexten eine entwicklungsorientierte Politik umzusetzen, wobei sie auf starken Widerstand, insbesondere Vargas, seitens der zivilen und militärischen Rechten stießen (die andere war Juscelino Kubitschek). Dieser wiederum war für kurze Zeiträume in der Regierung: nach Vargas‘ Selbstmord, im Interregnum Café Filho – Carlos Luz (August/1954 – November/1955); während der kurzen und schwierigen Regierung von Jânio Quadros (Januar-August/1961). Nach seinem Amtsantritt (September 1961) bereitete Goulart den Putsch von 1964 vor, der zur Einführung der Militärdiktatur führte.
Während der populistischen Demokratie gab es tatsächlich eine militärische Strömung, die die engen Beziehungen des Landes zu den USA verteidigte. Allerdings bekleideten seine Mitglieder nur sehr selten Positionen bei der Festlegung der Staatspolitik. In diesen war die Präsenz nationalistischer Soldaten konstanter.
Während der Goulart-Regierung, der letzten ihrer Zeit, die durch den Putsch von 1964 gestürzt wurde, wurde der Nationalismus nicht mehr hauptsächlich durch einen Teil der Staatsbürokratie und einige institutionelle Parteien verbreitet. Es wurde von der aufstrebenden Volksbewegung übernommen, die eine weitere Neuheit darstellte: die Beteiligung von Teilen der Bauernschaft. Bauernverbände unterhielten Beziehungen zur kubanischen Revolution und ein Brasilianer schrieb ein wichtiges Buch über politische Streiks im Übergang von den 1950er zu den 1960er Jahren, die bis auf den ersten alle während der Goulart-Regierung (1961-1964) durchgeführt wurden. Eine großartige Doktorarbeit analysiert die Sammlung von Taschenbüchern, Notizbücher des brasilianischen Volkes. Sie waren beliebte Bestseller mit Titeln wie Was sind Bauernbünde?, Was ist die brasilianische Revolution? Wer macht die Gesetze in Brasilien? ou Warum streiken die Reichen nicht? dieses mit rund 100 verkauften Exemplaren in einem Land mit 70 Millionen Einwohnern und 40 % Analphabeten bei Jugendlichen und Erwachsenen. Die Präsenz der Massen im politischen Leben trug sogar zu einer starken Welle kultureller Erneuerung in Brasilien bei, das, wie ein großer Schriftsteller sagte, „unerkennbar intelligent“ wurde. Die wenigen damals durchgeführten Meinungsumfragen ergaben, dass sich die schwarzen Stimmen im Bundesstaat Guanabara (der heutigen Stadt Rio de Janeiro) überwiegend an die PTB (national-entwicklungsorientiert) und noch viel weniger an die UDN (pro-imperialistisch) richteten ). Dennoch, trotz wichtiger Initiativen in den Kämpfen der Schwarzen und des außergewöhnlichen nationalen (und noch mehr internationalen) Erfolgs von vier der Räumung, ein Buch von Carolina Maria de Jesus, aus der Favela und den Schwarzen, setzte sich der „Mythos der Rassendemokratie“ weitgehend durch. Es gibt viel zu erforschen darüber, wie schwarze Männer und Frauen mit diesem Aspekt der rassistischen Ideologie umgehen.
Während der Diktatur, mit der völligen Niederlage des militärischen Nationalismus der populistischen Periode, kam es zu einem Auf und Ab, nicht zuletzt weil die Praktiken der Volksmobilisierung durch Staatspersonal endeten. Die erste Regierung dieses Regimes war eng mit den USA verbündet, die übrigens eine wichtige Rolle beim Sturz Goularts spielten. Es gab rechtsnationalistische Soldaten, die es nicht bis zum Präsidentenamt schafften. Es gab einen nationalistischen (und stark volksfeindlichen) Diktator, der nach innen und nach außen mit den USA verbündet war und dieses Land sogar bei dem gescheiterten Versuch begleitete, der Anerkennung der Volksrepublik China (VR China) durch die UN zu entgehen. Und es gab einen nationalistischen und volksfeindlichen Diktator, der historisch mit der ESG verbunden war, der, beraten vom angesehensten Intellektuellen derselben „Sorbonne“, diplomatische Beziehungen mit derselben VR China aufbaute und die Unabhängigkeit der portugiesischen Kolonien in Afrika anerkannte. Dies widerspricht einmal mehr der starken amerikanischen Kurzsichtigkeit. Es ist wahrscheinlich, dass er ein großer Stratege war, auch als er diskret den Übergangsprozess (von oben) zu dem liberal-demokratischen Regime (ebenfalls eingeschränkt) unterstützte, das jetzt im Wasser liegt. Da selbst Diktatoren nicht allmächtig sind, kam die größte Niederlage der vorletzten Regierung dieses Regimes von der bürgerlichen Opposition, die mit einer „Kampagne gegen die Verstaatlichung“ den II. Nationalen Entwicklungsplan torpedierte, einen Versuch einer Vertiefung, der viel konsequenter formuliert war , die kapitalistische Expansion in Brasilien.
Zeit, den Topf des Nationalpopulären zu öffnen
Die Außergewöhnlichkeit der aktuellen Regierung, die von „Inkompetenten“ geführt wird – und der Vorgängerregierung, einer Gruppe von „Opportunisten“ – liegt nicht in der Anwesenheit von Militärpersonal, dessen Praktiken eng mit den Interessen der hegemonialen imperialistischen Macht verbunden sind. Es handelt sich vielmehr um die systematische Umsetzung einer tiefgreifenden antinationalen und volksfeindlichen Politik, die sich tendenziell konsolidiert, sowohl nach innen als auch nach außen. Das deutet darauf hin, dass es Probleme gibt, die viel schwerwiegender sind als die sehr wichtigen institutionellen Probleme.
Dabei geht es nicht darum, die derzeitige Abwesenheit nationalistischer Soldaten – wer weiß wie lange – in einem der schwierigsten Momente des Landes zu feiern.
Ich glaube, dass es notwendig und möglich ist, den Volksnationalismus, der jedem antiimperialistischen Kampf innewohnt, auf neue Weise wiederherzustellen. Es ist wahrscheinlich, dass es die Notwendigkeit interner und externer Zusammenstöße verdeutlicht, die für eine Perspektive sozialer Transformationen in einer Zeit, in der die Barbarei auf globaler Ebene zunimmt, unabdingbar sind.
Einige Fronten dieses Kampfes werden sichtbar. Dies ist der Fall des Umweltschutzes, dessen Dringlichkeit immer wichtiger wird. Und dort ist die Position der „reichen Auslandsinvestitionen“ (toller Euphemismus für imperialistisches Kapital) eher Teil des Problems als der Lösung. Von Mariana und Brumadinho bis zum brennenden Amazonas; Von atemloser Luft und toten Flüssen bis hin zu riesigen „Gemeinschaften“, in denen es nur aufgrund staatlicher und halbstaatlicher Gewalt an allem mangelt, ist der ökologische Kampf untrennbar mit dem antiimperialistischen Kampf verbunden. Sogar um zu zeigen, dass die verschiedenen Fraktionen der herrschenden Klasse, die oberen Mittelschichten und große Teile des Spitzenpersonals des Staates nicht nur wirtschaftlich, sondern auch politisch und ideologisch reichlich Kompensation in Form von interner Unterdrückung und Herrschaft für die abhängige Einfügung von haben diese soziale Formation. Im Albtraum des Ministers machten die Dienstmädchen einer Party einen Ausflug nach Disneyland.
Wenn diese Themen komplex sind, was können wir dann über diejenigen sagen, die die Debatte über „Identitarismus“ entfachen?
Eine davon ist, ob Klasse Identität ausschließt.
Rassismus ist konstitutiv für Unterdrückungs- und Ausbeutungsverhältnisse, insbesondere in einem Land wie Brasilien, dessen Bourgeoisie weiß ist, ein großer Teil der Mittelschicht auch, und das Gleiche geschieht an der Spitze des Staatsapparats. Wie die Demonstrationen gegen die Ermordung von George Floyd in Minneapolis zeigten, wird der Kampf gegen die sogenannte weiße Vorherrschaft durch die massive Beteiligung weißer Männer und Frauen usw. gestärkt. Dennoch belasten die Strukturen die Strukturen wieder, wenn der Kampf nachlässt.
Während es in Brasilien keine wirksame Solidarität von Nicht-Schwarzen (um in diesem Fall zu bleiben) gegen alle Arten ethnischer Diskriminierung, angefangen beim Massaker durch die Polizei, gibt, wird der einfache Diskurs die abgründige Distanz, die die schwarzen Menschen von der weißen Bevölkerung trennt, nicht beseitigen , sogar die antirassistische. . Diese Distanz ist objektiv und bedeutet, dass die Kämpfe gegen Rassismus objektiv zu den unterschiedlichen Prioritäten derjenigen gezählt werden, die nicht darunter leiden. Nur ein praktisches und ständiges Engagement in verschiedenen Formen in diesem Kampf, um ihn in den Rahmen eines Kampfes gegen den Kapitalismus in seiner gegenwärtigen Phase einzubinden, kann einem theoretischen Diskurs über Rasse und Klasse Konsistenz verleihen. Andernfalls verschiebt sich der Diskurs in derselben Bewegung, in der Weißheit objektiv schützt.
Auch weil es praktisch eine wichtige ideologische Frage stellt. Dass die Brasilianer weiß sind und die Schwarzen in diese Gesellschaft integrieren müssen. Schwarze Männer und Frauen, sozial produzierte Identitäten, stellen die Mehrheit der brasilianischen Bevölkerung und sind seit der Sklaverei sehr integriert. Und jetzt im Zustand von Proletariern und Halbproletariern, mit Schwerpunkt auf Halbsklaven, die sich Dienstmädchen nennen oder sogar diejenigen, die von der neuen Sklaverei unterdrückt werden, die der fortgeschrittene Kapitalismus hervorbringt. In diesem Zusammenhang sind Quotenpolitiken unverzichtbar, nicht nur, um schwarze Männer und Frauen besser in diese Gesellschaft zu integrieren, die dazu neigt, die Überausbeutung auf ein noch nie dagewesenes Ausmaß zu verschärfen. Aber in einem System, das Ungleichheiten produziert und reproduziert, gibt es keine Möglichkeit, jeden zum Bourgeois zu machen. Letztlich Unternehmer. Ohne Organisation und ohne Kampf für gesellschaftlichen Wandel wird sich der Rassismus verstärken, wie er sich in ähnlichen Situationen in weiten Teilen der Welt ausgebreitet hat.
Die Wiedereingliederung schwarzer Männer und Frauen setzt den Kampf für eine Gesellschaft voraus, in der ihre eigenen ethnischen Identitäten neu definiert werden. Dies erfordert von nun an, dass schwarze Männer und Frauen im Rahmen ihres Kampfes ihre eigenen Identitäten neu definieren, einschließlich der Wiederaneignung der Vergangenheit , hier und in Afrika, in der Auseinandersetzung mit den Erfahrungen der Schwarzheit in anderen „westlichen“ Ländern, in der Affirmation von Werten, auch ästhetisch-körperlichen, und einer neuen Geselligkeit. Sie sind praktisch, gedeihen in Situationen und implizieren Prioritäten auch bei der Nutzung der Zeit. All dies erfordert Legitimation.
Dies stellt sogar einen unverzichtbaren Aspekt der brasilianischen Nationalfrage dar und ist daher entscheidend für den gesellschaftlichen Wandel.
* Lucio Flávio Rodrigues de Almeida ist Professor an der Päpstlichen Katholischen Universität von São Paulo.
