von CLARISSE GURGEL*
Die Linke muss die Verantwortung für die Aktionen der Rebellion zurückgewinnen, die Kontrolle über diese unbestrittene Kraft, die eine Menge besitzt
Am 8. Januar 2023 rückte eine Gruppe von Menschen, die bereits seit Oktober im Bundesdistrikt campiert hatte, auf die Gebäude und Gebäude der drei Mächte der Brasilianischen Republik vor. Die Konstitutionalisten bemerkten, dass der Putschversuch ein Verbrechen sei, da er in der Verfassung nicht vorgesehen sei. Diese funktionalistische Kurzsichtigkeit ermöglichte es den Intellektuellen nicht zu verstehen, dass die Verfassungsbestimmung eines Putsches unmöglich ist, damit er Gestalt annehmen kann.
Doch selbst mit der Aufhebung des Nationalen Sicherheitsgesetzes im Jahr 2022 schritt die Aufstandsbekämpfungspolitik – dieser Versuch, das zu regulieren, was außerhalb der Regel liegt – noch weiter voran, als der Versuch, den demokratischen Rechtsstaat abzuschaffen, ausdrücklich als Verbrechen eingestuft wurde gegen Befehl.
Seit 2013 nimmt die Rechte in Brasilien aufgrund ihrer Sammlung direkter Aktionen und Demonstrationen einen traditionellen Platz auf der Linken ein. Darunter die Besetzung öffentlicher Gebäude, der Sturz von Symbolen wie Statuen und Denkmälern sowie Aufmärsche und Demonstrationen. Somit wiederholt die Rechte das Repertoire der Linken. Letzteres tut dies jedoch aus Prinzip und aus Notwendigkeit. Soziale Bewegungen und politische Organisationen sind sich des pädagogischen Charakters kollektiver Arbeit bewusst und verfolgen kollektives Handeln als Mittel und Ziel. Es sind daher weder die Mittel der direkten Aktion noch die Aktion der Menge, die die Themen und Aktionen des Sonntags bestimmen. Es ist das Ende, sein Zweck. Auch wenn der Zweck die Form bestimmt, die das Mittel annimmt.
Im Falle des Sonntags reichte die Besetzung der Gebäude nicht aus. Es war notwendig, das Erbe so weit wie möglich zu zerstören, da der allgemeine Akt auf diese Weise nicht nur eine taktische, sondern auch eine strategische Rolle spielen würde, nämlich die Zerstörung des öffentlichen Apparats, die Zerstörung des nationalen Gedächtnisses und der nationalen Kultur sowie die Erbringung öffentlicher Dienstleistungen undurchführbar und demoralisierend für die Symbole der Souveränität. Es ist notwendig, auf die Rolle des Bolsonarismus als eine Art Stabilisator der Demokratie zu achten, die sich auf die Regierungsführung beschränkt, auf jenen Grad der Beteiligung, der keine direkte Aktion einschließt und der nicht voranschreiten kann, da er ein strukturelles Hindernis für die Demokratie selbst darstellt Überleben des Kapitalismus in der Peripherie.
Bolsonaristische Wirksamkeit
In diesem Sinne glauben wir, dass die Aktionen am Sonntag nicht performativ waren. Aufgrund ihrer bestimmenden Merkmale sind die Invasionen der Bolsonaristen weder isolierte noch vergängliche noch außergewöhnliche Aktionen. Dabei handelt es sich um Aktionen, die seit drei Monaten gehäuft stattfanden und die als Spiegel dessen dienten, was 2021 im Kapitol in den USA geschah, und deren Wiederholung wiederholt angekündigt wurde. Wie bei jeder Besetzung bestand die größte Herausforderung für diejenigen, die vor Kasernen und Militärkommandos lagerten, nicht darin, hineinzukommen, sondern darin, herauszukommen. Sie musste ehrenhaft und erfolgreich sein. Aus diesem Grund zielte und zielte seine Beharrlichkeit – aufgrund ihrer Natur als Bewegungs- und Stellungskrieg, mit Bewegungen und Besetzungen konkreter Räume und Macht – auf den Erhalt und Ausbau einer bereits von Jair Bolsonaro eroberten Macht.
In diesem Sinne sind bolsonaristische Handlungen bisher performativ. Wenn sie durchgeführt werden, erzielen sie bereits ein beabsichtigtes Ergebnis, da die Aufhebung des Gesetzes und die Bekräftigung direkter Gewalt, beispielsweise durch eine Bundesintervention, bereits dem entspricht, was diejenigen anerkennen, die nur die gewalttätigsten Kräfte der Welt anerkennen Staat suchen. Mit anderen Worten: Man muss auf die Wirksamkeit der Bolsonaristen achten: Ihre Äußerungen haben unmittelbare Wirkung, ihre Sprechakte sind klar verständlich.
Auf dem Gebiet der Linguistik könnte man meinen, dass es sich hierbei um illokutionäre Handlungen handelt. Die Personen und Umstände, aus denen sich die Handlungen ergeben, sind Konventionen, gemeinsame Verhaltensregeln, die für den Aufruf der Handlung geeignet sind. Die Aktion wird gegenseitig ausgeführt, wobei die Menschen tatsächlich einen Gedanken und ein Gefühl teilen, mit der Absicht, die Aktion anschließend voranzutreiben. Die sechs Regeln des Philosophen John Austin. Regeln, die wiederum in vielen kollektiven Aktionen der Linken nicht mehr eingehalten werden. Sogar in der präventiven Selbstverteidigungsmaßnahme selbst, die ohne Dimension der Risiken, die sie eingeht, zeigt, wie sehr sich die Lula-Regierung nicht bewusst ist, was sie darstellt und welche tatsächlichen Risiken sie für die Konservativen darstellen könnte.
Karl Marx war ein scharfer Kritiker der Form des Putsches als politische Aktion zur Machteroberung. Dies war übrigens die unmittelbarste Kritik, die er gleich zu Beginn der Erfahrung der Pariser Kommune richtete. In Anlehnung an diese Tradition widmeten sich Lenin und Gramsci der Artikulation des politischen Kampfes und des wirtschaftlichen Kampfes. Sie waren sich der Notwendigkeit bewusst, eine Hegemonie aufzubauen, die in der Lage war, mit verschiedenen Organisationsformen der Zivilgesellschaft zu experimentieren. Das heißt, das marxistische Feld geht von der Prämisse einer dialektischen Beziehung zwischen politischem Bewusstsein und dem Kampf um Rechte sowie dem Kampf im Namen des Begehrens – mit Wurzeln in Hegel – und der Beziehung zwischen Staat und Zivilgesellschaft aus. Somit wird die Konjugation zwischen organisiertem und spontanem Handeln relevant, wobei uns das Konzept des performativen Handelns auch als konzeptionelles Werkzeug dient, um organisierte Aktionen zu verstehen, die Spontaneität simulieren, wie beispielsweise die am Sonntag.
Die Machtergreifung ist keine große Nacht, auch wenn sie große Taten mit sich bringt. Letztere müssen vor allem wiederholt werden, das heißt, sie müssen in ihrem alltäglichsten Sinne, dem befreienden Beharren, eingeführt werden. Im Laufe der Woche fuhren auf konservativem Beharren mehr als einhundert Busse durch den Bundesdistrikt und mobilisierten mit Unterstützung der Militärpolizei und der örtlichen Regierung Tausende von Menschen.
Wir hörten viele sagen, dass wir in Brasilien noch nie solche Aktionen erlebt hätten, die uns eine bessere Vorstellung davon geben, was eine aufständische Tat wäre. Aktionen, die zu Zeiten üblich waren, als sich der Sitz der nationalen Regierung im Bundesstaat Guanabara befand, und die die Perspektive des Ungehorsams als Dimension politischen Handelns aktualisieren, sind heute stark auf Demonstrationsaktionen beschränkt. Märsche und Petitionen passen besser in die funktionalistische Ästhetik der Gegenwart, in der jede politische Kraft ihre Funktion erfüllt: Die Rechte akkumuliert und die Linke protestiert.
Das anfechtende Handeln der Ordnungsinstitutionen ist jedoch Teil der revolutionären Grammatik, sei es im konservativen Sinne oder im transformierenden Sinne der Veränderung der Form der gesellschaftlichen Organisation. Besetzung und Plünderung sind keine Substanz, sondern Mittel. Die Methode der Besetzung und Zerstörung wird in jedem revolutionären Prozess und in jedem seiner vielen Momente angewendet.
So geschah es zum Beispiel in der Französischen Revolution, der bürgerlichen Revolution, mit dem berühmten Fall der Bastille, in der große Führer wie Danton von der Front fern blieben und dem einfachen Volk, dem Plebs, vorbehalten blieben. Ähnliche Mittel wurden in der haitianischen Revolution eingesetzt, letztere jedoch als Wiederholung des Neuen, als Leugnung dessen, was die französischen Revolutionäre bei der Kolonisierung Haitis durch die Bekräftigung französischer Werte taten.
Die Wurzel der Radikalen
An diesem Sonntag wiederholte sich die Aktion des Ordnungsbruchs als Farce in ihrem originalgetreuen Zustand der Umkehrung: Mit einer fast traumhaften Ästhetik, der von jemandem, der alles wagt, wiederholte eine Masse in umgekehrter Reihenfolge die großen historischen Ereignisse, die das markierten Prozess der Unabhängigkeit und Selbstbestimmung von Nationen auf der ganzen Welt, der bis heute die Vorstellungskraft vieler Militanter bildet.
Viele befreiende und transformierende, sozialistische und nationalistische Revolutionen dienen als Referenz, wenn es um die Machtübernahme geht. Die Russische Revolution ist das großartigste Beispiel. In Kuba, Mexiko und Nicaragua bedeuteten die aufständischen Prozesse die Überwindung von etwas, das ein Endergebnis hervorbrachte, das aus der radikalen Anstrengung resultierte, Konzepten wie Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit im Kern dessen, was Unabhängigkeit bedeutet, auf den Grund zu gehen.
Mehr als eine AuslebenAls imaginäre Verwirklichung unsichtbarer Menschen wie indigener Völker und Arbeiter, die Gehör suchen, sind die Sonntagsakte im Bundesdistrikt Passagen zum Gesetz, Aktionen ohne Vermittlung und unproduktive Eliminierung – im Stil einer spekulativen Oligarchie – die machen Einsatz revolutionärer Methoden mit konservativen Zielen. Das Ziel, das damit erreicht wird, ist soziale Zerrüttung, Gesetzlosigkeit und die Politik des Stärkeren. Als Reaktion darauf liegt es an Präsident Lula, Ordnung zu fordern und die Aussetzung der Herrschaft nicht zu verschärfen. Im Stil der Haitianer ist es notwendig, den Ordnungsbegriffen selbst auf den Grund zu gehen: Sicherheit und Kontrolle im radikalen Sinne, der klaren Abgrenzung und Eindämmung derjenigen, die die Selbstbestimmung des brasilianischen Volkes tatsächlich bedrohen.
Entgegen einer performativen Charakterisierung der Taten vom Sonntag vermuten einige Analysten, dass die Handlungen der Bolsonaristas keine Konsequenzen hatten. Dies geschah an einem Wochenende, wobei die Institutionen geleert wurden. Es ist jedoch notwendig, auf die Aspekte zu achten, die die Dauer, Kühnheit und Authentizität der Aktionen ermöglichen, die im Oktober begannen und bestenfalls an diesem Sonntag der drei Mächte ihren Höhepunkt fanden.
Damit diese Elemente existieren, ist Wahrhaftigkeit notwendig, was in konsequenterer Hinsicht Folgendes beinhaltet: (i) Geschichte – große Taten, die wiederholt werden müssen – die als libidinöse Bindung einer bestimmten Menge dient, die sich dadurch lebendig und durchdrungen fühlt Sinn des Lebens; (ii) ideologisches Festhalten – Selbstanerkennung in dieser Darstellung, durch symbolisches Erbe, das über Jahre hinweg aufgebaut wurde, durch verschiedene Institutionen wie Familie, Kirche, Schule, Arbeit; e) Struktur – materielle Unterstützung mit Geld und Ressourcen, die ein gewisses Maß an Macht erfordern.
Die Regierung des Bundesdistrikts, Teile der Bundespolizei, Milizen, Geschäftsleute, Grundbesitzer und Mitarbeiter der Agrarindustrie bilden diese notwendigen Elemente für die Aufrechterhaltung und Weiterentwicklung der Maßnahmen. Dieses Opfergefühl ist nur möglich, weil ein klarer Sinn dafür vorhanden ist, Handlungen im Namen dieser Institutionen zu rechtfertigen, die heute anerkannt sind und über Autorität verfügen.
Die Linke muss die Kontrolle über die Aktionen der Rebellion zurückgewinnen, die Kontrolle über diese unbestrittene Kraft, die eine Menge besitzt, wenn sie will und für das kämpft, was sie will. Aber damit dies geschieht, ist es notwendig, das Eingerichtete und das Instituierende zu vereinen, die Fähigkeit zum Zusammenbruch und die Verantwortung zum Aufbau, die symbolischen Hinterlassenschaften zu bekämpfen, die die Konservativen noch immer verstricken, und neue Machtstrukturen aufzubauen, die immer demokratischer werden. Nur so kann eine brasilianische Revolution die Brüderlichkeit unter den Menschen zum Ziel haben und an die Wurzel dessen gehen, was es bedeutet, radikal menschlich zu sein.
*Clarisse Gurgel ist Politikwissenschaftler und Professor an der Fakultät für Sozialwissenschaften der UNIRIO.
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