von LUIZ MARQUES*
In der Biomachtökonomie besteht die Funktion des Rassismus darin, die Verteilung des Todes zu regulieren und die mörderischen Funktionen des Staates zu ermöglichen.
„Nie wieder Ketten“ (Glória Maria).
Achille Mbembe ist ein kamerunischer Philosoph, der zu Beginn des XNUMX. Jahrhunderts einen kurzen Aufsatz auf Englisch mit dem Titel veröffentlichte Nekropolitik. Im Jahr 2018 wurde es ins Portugiesische übersetzt und hat mehr als ein Dutzend Nachdrucke. wurde ein großer Bestseller des Denkens. Nekropolitik diskutiert die grundlegende Eigenschaft der Souveränität: „Kontrolle über die Sterblichkeit auszuüben und das Leben als Implantation und Manifestation von Macht zu definieren“. Die Definition entspricht dem, was Michael Foucault Biokraft nennt Geburt der Biopolitik (College de France, 1978-1979).
Dem afrikanischen Denker geht es um „die allgemeine Instrumentalisierung der menschlichen Existenz und die materielle Zerstörung menschlicher Körper und Bevölkerungen“. Der Aufstieg der extremen Rechten auf internationaler Ebene hat die Alarmglocken schrillen lassen. Der Neofaschismus hat die Freund-Feind-Opposition in der Politik neu belebt, um den Ausnahmezustand zu rechtfertigen und der eingesetzten Macht die Entscheidung über Leben und Tod einzelner Menschen zu überlassen. Im Westen war ethnischer Rassismus das Instrument schlechthin, das zur Beseitigung des Andersseins geschaffen wurde; umfassender als die Perspektive der sozialen Klasse.
In der Biomachtwirtschaft besteht die Funktion des Rassismus darin, die Verteilung des Todes zu regulieren und die mörderischen Funktionen des Staates zu ermöglichen. In diesem Sinne müssen historische Berichte über Nekropolitik die Sklaverei wieder auf die kritische Agenda setzen, „die als eine der ersten Manifestationen biopolitischer Experimente angesehen werden kann“. Wenn das System Plantage diente als Vorbild für den modernen Ausnahmezustand: Die Verluste, die durch das Abschlachten von Sklaven entstanden, brachten Staatenlose hervor, die kein Recht auf ihren Körper oder ihre soziale Existenz hatten (Entmenschlichung). Verluste, die größer sind als der einfache Mehrwert.
Michel Foucault verortet die Ursprünge des Terrors im Mechanismus sozialer und politischer Formationen im weißen und christlichen Europa: körperliche Unterwerfung, medizinische Vorschriften, Sozialdarwinismus, Eugenikpolitik, medizinisch-rechtliche Theorien der Vererbung, Degeneration und Rasse. ging aber zu Plantage und die Kolonie, die das Imaginäre des Grauens konzentrierte, die die Fleischwolfmaschine der Vernichtungslager anstachelte und Gulags, der 1930er-40er Jahre. Umgebungen, in denen die Idee des Staates, die auf dem Prinzip der rationalen Organisation und auf universellen Idealen als Symbolen der Moral beruhte, zunichte gemacht wurde. In so verwüsteten Gebieten treten Krieg und Unruhen Seite an Seite auf und setzen die Garantien der gerichtlichen und verfassungsmäßigen Ordnung außer Kraft. Unter solchen Umständen stand die brutale Aufsässigkeit der langen Ausnahmepausen im Dienste der „Zivilisation“.
Für den Eroberer ist „Wildnis“ gleichbedeutend mit „Tierleben“, einer Erfahrung jenseits aller Vorstellungskraft und jedes Verständnisses. Aus der Sicht des Kolonialimperialismus ist das Alter Ego ein natürliches, unmenschliches Element, das es zu unterwerfen und zu domestizieren gilt. Massaker erzeugen nicht das Gefühl von Kriminalität. Konflikte unterliegen keinen rechtlichen und institutionellen Normen. Die Stadt der Kolonisierten ist schlecht, sie hat Hunger, Elend. Ö loci kolonisiert ist eine kniende Favela, diszipliniert mit Eisen.
Postmoderne Kriegshandlungen sind anders. Sie umfassen nicht Eroberung und Gebietsverwaltung. Sie zerstören, ohne dem Feind in die Augen schauen zu müssen. Der Golfkrieg ähnelte einem Videospiel. Intelligente Bomben, elektronische Sensoren, lasergelenkte Raketen, unbemannte Luftfahrzeuge und Cyberintelligenz haben die Reaktionspläne des Feindes liquidiert. Im Kosovo hatte der Krieg infrastrukturellen Charakter, er zerstörte Brücken, Eisenbahnen, Autobahnen, Kommunikationsnetze, Lagerhäuser und Ölvorkommen, Wärmekraftwerke, Kraftwerke und Wasseraufbereitungsanlagen. Die Strategie zielte auf die Vernichtung der Überlebensalternative. Trau dich und du wirst sehen.
Der Schaden für das zivile Leben war enorm. Als eine petrochemische Explosion die Außenbezirke von Belgrad verseuchte, wurde Frauen geraten, eine Abtreibung vorzunehmen und zwei Jahre lang nicht schwanger zu werden. In Afrika gibt es in den Staatsapparaten nicht mehr das Webersche „Gewaltmonopol“. Private Gruppen bilden und bewaffnen mächtige Vernichtungsarmeen und nutzen mineralische Rohstoffe, um schwere, tödliche Waffen zu kaufen. Kinder werden zu Soldaten, verstümmelte Menschen streifen wie Zombies umher, Exodus führt zu Gefängniszonierungen und Leid.
Das Fehlen von Freiheit und der drohende physische Tod sind das gemeinsame Merkmal aller Überlebenden in Sklavenstaaten und kolonialen Besetzungen. Brutalität soll den zugefügten Schmerz zu einem Mittel der bedingungslosen Unterwerfung machen. Phänomene, die nicht der Vergangenheit angehören, gehören zur Gegenwart, die mit der kolonialistischen Logik der Herrschaft und Unterordnung konstruiert wurde. Die „Dauer“ verbindet gestern und heute mit der Kontinuitätslinie der Nekropolitik, manchmal unmerklich. Wie ein Blitz am blauen Himmel, außergewöhnlich. Streng genommen ist es das Kontinuum. In Gesellschaften, die von der langen Reise der Sklaverei geprägt sind, reproduzieren alle sozialen Beziehungen die Wunde der Intoleranz und der Vorurteile, die „selbst Sklavenhaltern die Seele gestohlen haben“, wie berühmte Abolitionisten in der Antike zu sagen pflegten. Hausmädchen wissen das auswendig.
Trotz des Prozesses der methodischen und systematischen Entmenschlichung erheben sie sich, 350 Jahre lang in Brasilien versklavt, aus den Ruinen, wo die Signifikanten zwischen den Trümmern verblieben sind, um mit Musik und Tanz ihre polymorphen Fähigkeiten zu entwickeln. Sie schienen für immer ihres Eros beraubt zu sein, aber sie erfanden neue Bedeutungen, um zu existieren. Die „Territorialisierung“ der Kolonie außerhalb des Gesetzes konnte die Widerstandsfähigkeit der Subalternen nicht beenden. Unterdrückt; hat nicht gewonnen.
Die Erinnerung an Einzelheiten der Kämpfe und Revolten der Vorfahren treibt an, nicht die Fantasie, zu einer Illusion ohne Fuß und Kopf zurückzukehren wahrhaft wirksam von der Seele, aber Hoffnung für die Zukunft. Der Widerstand liegt im Candomblé, Umbanda, in den Lebensmitteln, die eine brasilianische Identität prägten, in den Quilombolas, im Synkretismus, um das Verbotene am Leben zu erhalten. Ethnisch-rassische Quoten an öffentlichen Universitäten beschleunigten die Wiedergutmachung, die jahrhundertelang den Opfern geschuldet wurde, und führten zu politischen Maßnahmen in Nationalkonferenzen unter fortschrittlichen Regierungen (2003–2016). Kein anderes Programm hat die soziale Mobilität so eindrucksvoll gefördert. Töchter und Söhne von Tagelöhnern und Tankwarten konnten dann eine höhere Ausbildung absolvieren und Ärztinnen werden.
Biomacht, Nekropolitik und Ausnahmezustand schweben auf der Weltkarte und geben Lulas Sieg als Präsident der Nation die perfekte Dimension. Das Ergebnis beeinflusste und blockierte das Wachstum der extremen Rechten auf internationaler Ebene. Die Politik kehrte zum Prinzip der Staatsbürgerschaft zurück, mit den Werten Freiheit, Gleichheit und Solidarität. Auf Polizeiwachen kommt es noch immer zu Folter und Menschenrechtsverletzungen. Noch immer ersticken Menschen im Kofferraum von SUVs der Verkehrspolizisten, weil sie keinen Helm tragen, oder sie werden am Ausgang eines Supermarkts von rassistischen Sicherheitsleuten wegen strukturellem Rassismus geschlagen, weil sie schwarz sind. Doch die Empörung in seiner Brust geht auf die Straße. Der Bekanntheitsgrad wuchs und der Organisationsgeist wurde gestärkt. "Black Lives Matter".
Der Klassenkampf im Land ist mit der Emanzipation vom Joch des Kolonialismus (Rassismus) verbunden. Arbeits- und Rassenbeziehungen ergeben zusammen mit der Geschlechterfrage ein Ganzes, für dessen Klassifizierung und Ordnung politischer Scharfsinn verantwortlich ist, ohne theoretische Apriorismen. Nicht alles ist theoretisch gelöst; Vieles wird in der Praxis, in der Bewegung, ohne Bedienungsanleitung gelöst. Das Verdienst von Achille Mbembe besteht darin, den Finger auf die narzisstische Wunde der Weltgeschichte des kaukasischen Suprematismus zu legen. Nekropolitik und Rassismus sind Anker, die uns an unsere schlimmsten Albträume fesseln. Anker hissen!
* Luiz Marques ist Professor für Politikwissenschaft an der UFRGS. Während der Regierung von Olívio Dutra war er Staatssekretär für Kultur in Rio Grande do Sul.
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