von FELIPE CORRÊA*
Kommentar zum Buch von Alexandre Samis.
Alexandre Samis hatte bereits veröffentlicht Cleveland: Anarchismus, Syndikalismus und politische Unterdrückung in Brasilien (Imaginário/Achiamé, 2002) und Meine Heimat ist die ganze Welt: Neno Vasco, Anarchismus und revolutionärer Syndikalismus in zwei Welten (Free Letter, 2009) vor dunkle Stürme (Hedra, 2011). Diese Route hilft teilweise zu verstehen, warum letztere einen Meilenstein in der historischen Forschung über die Pariser Kommune darstellt.
Die Strenge des Werkes im Umgang mit dem Gegenstand ist so groß, dass der Franzose René Berthier – Vorwort des Buches und Spezialist für die Klassiker des Sozialismus – überrascht war: „Europäische Leser wie ich werden mit einer Herangehensweise konfrontiert, die sie nicht gewohnt sind.“; der Ansatz eines Lateinamerikaners, „der uns seine Überlegungen zu historischen Ereignissen liefert, die wir früher als rein französisch oder europäisch betrachteten“.
Wallace dos Santos Moraes, Professor und Forscher, fügt hinzu: „Kurz gesagt, das Buch ist heute die wichtigste Referenz zur Studie der Pariser Kommune, die jemals im Land veröffentlicht wurde.“ Anlass für solche Kommentare sind sicherlich neben den vom Autor entwickelten Grundthesen auch die vielfältigen Informationen und Argumente, die im Buch präsentiert werden.
Im Gegensatz zur weit verbreiteten These, dass die Kommune nur eine patriotische Reaktion des französischen Volkes auf den im Zusammenhang mit dem Konflikt mit Preußen unterzeichneten Waffenstillstand war, definiert Samis sie als eine Episode der Selbstinstitution der Arbeiterklasse mit Wurzeln im entwickelten Föderalismus die französische Volksbewegung und die International Workers Association (AIT), die auch für die Stärkung der Internationalität sozialer Kämpfe verantwortlich war.
Der Beweis dieser Genealogie der Kommune liegt der Struktur des Werkes zugrunde, das in drei Hauptteile gegliedert ist. Der erste, über Frankreich im Kontext von 1848, befasst sich mit der Krise, der Revolution und den Junitagen und beleuchtet die Kämpfe der Arbeiter und Proudhons Gedanken. Im zweiten Teil, der sich mit der AIT befasst, werden die Erfahrungen der Arbeiter, die als Erste Internationale bekannt wurden, umfassend erörtert, ihre Kongresse besprochen und ihre Hauptdebatten beleuchtet.
Der dritte, längere und ausführlichere Text beschäftigt sich im Mittelpunkt mit der Pariser Kommune und betont den Kampf und die neue Macht, die von den Arbeitern in den Pariser Vierteln etabliert wurde, zusätzlich zu ihrer Vertretung in der Regierung. Kommunal. Es beginnt mit der Situation vor März 1871, befasst sich mit der Entwicklung der AIT in Frankreich, dem Deutsch-Französischen Krieg und der Lyoner Kommune und geht weiter zu den Zusammenstößen zwischen den Rebellen und den Ordnungskräften und der darauf folgenden blutigen Repression , durchgehend durch das breite Spektrum an Erfahrungen, die unter anderem Aspekte der Arbeit, der Entscheidungsfindung, des Militärs, der Bildung, der Kunst und der Geschlechterorganisation umfassten.
Abschließend stellt der Autor seine grundlegenden Thesen heraus, die im Folgenden konkretisiert werden.
Spätestens seit den 1820er Jahren hat sich die französische Arbeiterklasse durch die Gründung von Hilfsvereinen, Wirtschaftsvereinigungen und die Durchführung von Streiks erheblich bereichert; ein solches Repertoire, das sowohl sein Können als auch seine Stärke unter Beweis stellte. Zu den unzähligen Erfahrungen, die sich in diesem Sinne angesammelt haben, gehören die Aufstände der Canuts Löwinnen, Seidenweberinnen, die in den Jahren 1831 und 1834 Aufstände mit wirtschaftlichen Motiven anführten, die bald politisch wurden und das Bündnis zwischen Bossen und Regierung in Schach hielten.
Diese Erfahrungen von Canuts diente als Grundlage für die Theorien von Pierre-Joseph Proudhon; Der französische Sozialist gab durch eine dialektische Bewegung, soweit er von diesen Erfahrungen der Arbeiterklasse genährt wurde, seine intellektuelle Produktion an die Klasse als Ganzes zurück. Das zentrale Element der französischen Arbeiterklasse – seit 1828 von Mutualisten angetrieben, von Proudhon erfasst und theoretisiert, und das, wie Samis zeigt, einen erstklassigen Einfluss auf die Pariser Kommune haben wird – ist der Föderalismus.
Föderalistische Praktiken beinhalteten von Anfang an die Stärkung der Arbeiterbasisverbände und, durch Autonomie, ihre Organisation nach wirtschaftlichen Bedürfnissen; im Laufe der Zeit weiterentwickelte und sogar die Überwindung des Staates und des Kapitalismus mit revolutionären Mitteln und die Errichtung des Sozialismus „von unten“ vorschlug: „Proudhon [...] sah in der wirtschaftlichen Autonomie der Arbeiterklasse, die nur durch möglich sei Kontrolle der Produktionseinheiten (Fabriken, Werkstätten usw.) und in der politischen Emanzipation durch Föderalismus, also gegen den Staat, der sicherste Weg, den Sozialismus zu erreichen. Aufgrund dieses Gedankens lehnte er auch die aus dem primitiven Jakobinismus abgeleiteten Modelle, die politische Zentralisierung in Form des Staates und die von diesem durchgeführte wirtschaftliche Unterordnung ab, selbst unter dem Argument der „Volkssouveränität“. Eine solche Konzeption, prangerte er an, wäre die Revolution „von oben nach unten“. Er befürwortete eine „Bottom-up“-Revolution. […] Für Proudhon war der Föderalismus der mögliche organische Ausdruck des Arbeitermanagements, seine politische Folge, der Rahmen, der den Austausch und die Beziehungen in der Gesellschaft ermöglichen würde, deren Eigentumsstatut aufgrund der von den Arbeitern betriebenen Transformationen kollektiv werden würde. […] Proudhons Föderalismus war, so dachte man, untrennbar mit dem Klassenkampf und dem Sturz des kapitalistischen Systems verbunden.“ (S. 71-72; 93-94).
Diese dialektische Beziehung zwischen den Praktiken der französischen Arbeiterklasse und ihrer Theoretisierung in Proudhons Werk ermöglichte es 1864 Teilen der französischen Arbeiterklasse, die weitgehend vom Föderalismus beeinflusst waren, zusammen mit Teilen der britischen Arbeiterklasse, die AIT in London zu gründen. Durch seine Entwicklung, die in den Kongressdiskussionen – Genf (1866), Lausanne (1867), Brüssel (1868) und Basel (1869) – deutlicher zum Ausdruck kam, zeigt Samis, wie sich der Einfluss des föderalistischen Sektors, der auch den Internationalismus einschloss, durchsetzte hegemoniale Ideologie des Vereins, zunächst durch Gegenseitigkeit, später durch Kollektivismus, verbreitet unter anderem von Michail Bakunin.
Durch eine aufmerksame Diskussion der AIT-Kongresse belegt Samis diese Entwicklung, die von der Radikalisierung und dem organischen Wachstum des Vereins geprägt ist, das nicht ohne heftige Auseinandersetzungen zwischen den Strömungen verlief; sowohl zwischen Föderalisten und Zentralisten als auch innerhalb des föderalistischen Lagers selbst. Generell lässt sich sagen, dass auf den ersten beiden Kongressen (Genf und Lausanne) die föderalistischen Vorschläge vorherrschten, angetrieben von den Mutualisten, die die Strukturierung der AIT in föderierten Sektionen verteidigten, die darin artikuliert werden sollten Büros, bestehend aus Basisdelegierten mit widerrufbaren Mandaten; In strategischer Hinsicht entschieden sich diese Kongresse für die Förderung von Produktions-, Konsum- und Kreditgenossenschaften sowie für die weltliche, wissenschaftliche und berufliche Bildung.
Auf den beiden folgenden Kongressen (Brüssel und Basel) setzte sich die Vorherrschaft der Föderalisten fort; Allerdings waren es Kollektivisten und nicht Mutualisten, die die meisten Entscheidungen trafen. Die Gründung und Stärkung von Widerstandsverbänden, Streiks und Kämpfe zur Arbeitszeitverkürzung wird gefördert; Es wird von einem offenen Kampf gegen den Kapitalismus ausgegangen, mit dem Ziel, Erbschaften zu beenden und Kollektiveigentum und Sozialismus zu etablieren, der auf bestehenden föderalistischen Praktiken basieren sollte. Laut Samis haben die Kongressbeschlüsse der AIT im Laufe der Jahre eine antiautoritäre, föderalistische Form verliehen: „Sowohl Mutualismus als auch Kollektivismus stellten spezifische historische Formen derselben antiautoritären und föderalistischen Tradition dar, die in der französischen Arbeiterbewegung vorhanden ist.“ (S. 150).
Im Jahr 1871 umfasst die Pariser Kommune, wie Samis zeigt, ein ganzes Repertoire der französischen Arbeiterklasse, das in den Überlegungen gefestigt wird, die sich für die Abschaffung der klassischen Teilung zwischen den drei Mächten, die Errichtung einer Art föderalistischen „Politik“ entscheiden. „Volksmacht“ – ausgehend von den Arbeiterbasen in den Vierteln und artikuliert durch eine föderierte Struktur widerrufbarer politischer Delegationen – und die Organisation von Exekutivkommissionen: Krieg, Finanzen, allgemeine Sicherheit, Bildung, Lebensunterhalt, Justiz, Arbeit und Austausch, Auswärtige Angelegenheiten und öffentliche Dienste.
Unter den zahlreichen Errungenschaften der Kommune, die der Arbeiterklasse zugute kamen, stechen folgende hervor: die Ersetzung der regulären Armee durch Bürgermilizen, die Trennung von Kirche und Staat, die Abschaffung religiöser Kulte, die Maßnahmen bezüglich Arbeit und Wohnort (verkürzte Arbeitszeit, Gehaltsanpassungen und -ausgleich, Abschaffung der Bußgelder, Übergabe von Werkstätten und verlassenen Gebäuden an Arbeiter), Gewährung von Krediten mit reduzierten Zinssätzen, Schuldenmoratorium, Rückgabe von Pfandgegenständen, Trinkgeld für öffentliche Schulen, weltliche und polytechnische Bildung , rechtliche Umstrukturierung, Beschlagnahme von Immobilien, Protagonismus von Frauen und Künstlern.
Diese neue Macht, die von der französischen Arbeiterklasse aus den Vierteln aufgebaut wurde – die die umfassenden Errungenschaften der Pariser Kommune in ihren kurzen 72 Tagen ermöglichte – zeugte von einer radikalisierten Demokratie, die vom Volk selbst aufgebaut wurde und in der es keinen Platz für Bürokratie gab. Laut Samis: „Die Pariser Erfahrung bot die Gelegenheit, einen Blick auf eine neue Form der politischen Ordnung der Gesellschaft zu werfen.“ Die Delegation, die den Widerruf von Mandaten, die Beschränkung der Abstimmung auf die Nachbarschaften sowie die ständige Einmischung von Arbeiterwählern in die täglichen Angelegenheiten der öffentlichen Verwaltung ermöglichte und Wege zur Einführung einer anderen politischen Kultur durch die Praxis darstellte, hatte Beweise dafür hinterlassen Das allgemeine Wahlrecht war gelinde gesagt eine schüchterne Institution angesichts der Anforderungen der Volksdemokratie. […] Die neue Macht basiert auf radikaldemokratischen Mechanismen, unter denen neben der Institution direkter politischer Macht in der auch die Widerrufbarkeit delegierten Eigentums hervorsticht Bezirke, erwies sich als feindlich gegenüber bürokratischen Permanenzen.“ (S. 351; 354).
Die vom Autor vertretene These in Bezug auf die Form dieser neuen Macht, die sich eindeutig nach föderalistischen Gesichtspunkten zusammensetzt, ist, dass, obwohl die größte politische Kraft innerhalb der Kommune die der Jakobiner und Blanquisten ist, die revolutionären Sozialisten – sicherlich beeinflusst von der AIT , die zu dieser Zeit 35 Sektionen in Frankreich hatte, unter denen Eugène Varlin herausragte –, vor allem aufgrund der oben erwähnten Anhäufung der französischen Arbeiterklasse, sahen sie, dass ihre Positionen in der Kommune viel allgemeiner verbreitet waren als die der zentralistischen Gegner. Samis betont unter Berufung auf Bakunin, dass in der Pariser Kommune „die Mehrheit ‚nicht gerade sozialistisch‘ war“, sondern „am Ende von der ‚unwiderstehlichen Kraft der Dinge‘ mitgerissen wurde“; „Es blieb den Jakobinern und Blanquisten überlassen, […] die Radikalisierung des Prozesses hin zum Sozialismus zu akzeptieren.“ (S. 340).
An diesem Prozess, in dem die Klasse als Ganzes und ihr Repertoire an Kämpfen unterschiedliche Positionen vertraten und diese im Rahmen eines klar föderalistischen und internationalistischen revolutionären Projekts versöhnten, war sogar Karl Marx beteiligt. Wie Samis in einer anderen relevanten These von behauptet dunkle Stürme, hatten Marx und sein Werk nicht nur keinen Einfluss auf die Kommune, sondern Der Bürgerkrieg in Frankreich, viel mehr als eine Verbindung zwischen Vergangenheit und Zukunft der deutschen Theorien, wurde als Zugeständnis an die Realität der Tatsachen charakterisiert: „Es besteht kein Zweifel, dass die Kommune letztendlich zu einem wichtigen Wendepunkt im Denken wurde.“ von Marx“ (S. 349).
Obwohl Marx dem Generalrat der AIT angehörte und daher die Funktion hatte, mit den Sektionen – darunter auch den französischen – zu korrespondieren, können diese Kontakte nach Ansicht des Autors nicht automatisch mit dem marxistischen Einfluss in der Kommune in Verbindung gebracht werden. Der Einfluss der AIT kam laut Samis viel stärker vom föderalistischen Sektor, der bis 1871 hegemonial war, als vom zentralistischen Sektor, dessen Hauptvertreter Marx war. Schließlich würde diese von der Kommune konstituierte Realität der Tatsachen Marx und Bakunin, die größten Vertreter des Kommunismus und des Kollektivismus, auf die gleiche Seite stellen: „Der Strom der Ereignisse, ihre Materialität, riss die beiden Pole, den Kollektivismus und den Kommunisten, hinein.“ ein einzelner Wirbel. gemeinsamer Punkt. Trotz einiger Widersprüche zeigten die Analysen keinen Antagonismus.“ (S. 350). Die Kommune vereinte somit die Bewunderung und den Respekt des gesamten revolutionären sozialistischen Lagers und wurde anschließend von praktisch allen ihrer Strömungen beansprucht.
Im Widerspruch zu anderen weitverbreiteten Thesen über die Pariser Kommune stellt Samis fest: „Mehr als die ‚letzte plebejische Revolution‘ oder die ‚erste proletarische Revolution‘ war die Kommune eine Erfahrung der Selbstinstitution, ein Ereignis, das nicht nur aufgrund seiner Autonomie Autonomie besitzt.“ Kühnheit, aber für seine Einzigartigkeiten. Dennoch wurde es „zu einer Trennlinie der Zeiten – und gleichzeitig der Gedanken, Bräuche, Kuriositäten, Gesetze und Sprachen selbst – die ein „Vorher“ und ein „Nachher“ festlegte, die absolut gegensätzlich und scheinbar unvereinbar sind. Prozess, in dem „die Revolution ein Knotenpunkt ist – gleichzeitig ein Ergebnis und eine Vermittlung für den Fortgang der Selbsttransformation der Gesellschaft“. Es war sicherlich nicht das Ende eines Zyklus, geschweige denn der Beginn eines anderen; sondern die Grenze, ein Meilenstein, der sich nicht dazu eignet, eine Linie des Ankommens oder Aufbruchs zu werden, sondern der in seinen konkreten Praktiken die grundlegenden Elemente der Volksdemokratie im 357. Jahrhundert definierte“ (S. 359-XNUMX).
Die Kommune, so der Autor, könne nicht als Fortsetzung der revolutionären Episoden analysiert werden, die während der Französischen Revolution oder in den Revolutionen von 1830 und 1848 in Frankreich Gestalt annahmen. Es kann auch nicht nur als der anfängliche Prozess der proletarischen Revolutionen des XNUMX. Jahrhunderts betrachtet werden. Die Geschichte der Vorgeschichte der Kommune, ihr Erbe an Praktiken, die innerhalb der französischen Arbeiterklasse vorherrschten, und die Entwicklung nachfolgender Revolutionen ermöglichen es uns, sie als eine Verbindung aus vergangenen Theorien und Praktiken zu sehen, die erhebliche Auswirkungen auf zukünftige Theorien und Praktiken haben würde. .
Durch Castoriadis‘ Konzept der Selbstinstitution der Klasse zeigt Samis, dass die Kommune einen revolutionären Prozess darstellte, der die Arbeiterklasse an die Spitze des Klassenkampfes stellte, bewusst zu ihrem eigenen Vorteil handelte und die Herrschaftsstrukturen der französischen Gesellschaft bedrohte vom Aufbau eines neuen Machtmodells, geschmiedet durch den Föderalismus – einer echten „Volksdemokratie“.
dunkle Stürme Es stellt schließlich eine zentrale historische Referenz für Studien zur Pariser Kommune dar. Zusätzlich zu den bereits vertretenen Thesen sticht die von Samis verwendete Methodik hervor, die auf einer von unten nach oben aufgebauten Geschichte besteht. Aus diesem Grund distanziert sich das Buch von den in die entgegengesetzte Richtung konstruierten historischen Ansichten, die die Lektüre, im Fall der Kommune, von denen, die darüber theoretisierten, oder sogar von der als Regierung etablierten politischen Instanz machen Kommunal. Diese Episode von oben bis unten zu analysieren, würde nach den Worten des Autors bedeuten, der Kommune das Genialste an ihr zu nehmen. Das Buch wird sicherlich dazu beitragen, die historischen und soziologischen Studien dieser sehr relevanten Episode im Kampf der französischen Arbeiter im XNUMX. Jahrhundert zu vertiefen.
*Felipe Correa er ist Universitätsprofessor, Forscher und Herausgeber; koordiniert das Institut für Anarchistische Theorie und Geschichte (ITHA). Er ist unter anderem Autor von Black Flag: Anarchismus neu diskutieren (Prismen).
Referenz
Alexandre Samis. Schwarze Stürme: Föderalismus und Internationalismus in der Pariser Kommune. São Paulo, Hedra, 368 Seiten.
