von LUIZ MARQUES*
Der Kampf gegen den Miliz-Neofaschismus ist untrennbar mit dem Kampf gegen den Neoliberalismus verbunden
Mitte der 1990er Jahre stieß die Diskussion darüber, ob die Regierung Fernando Henrique Cardoso eine „neoliberale“ Neigung habe, auf Widerstand von Teilen der Linken. Der „Respekt vor den Institutionen der Republik“ und das „System der Spielregeln“ im Sinne des Philosophen und Juristen Norberto Bobbio veranlassten einen Teil der Opposition, den diskreditierenden Makel abzulehnen.
Die Debatte war wichtig für die Definition des Konfrontationsmusters mit der Regierung des Präsidenten, der sich als Mitte-Links präsentierte. „Dritter Weg“, so der Ausdruck, den der Soziologe Anthony Giddens geprägt hat. Der Illusionismus überzeugte diejenigen, die überzeugt werden wollten, obwohl die Tukan-Affinitäten die offensichtliche Übereinstimmung mit dem Atavismus der Rückständigkeit anzeigten, der sich mit dem feinen Gewand der Neomoderne präsentierte, um die Desillusionierten erneut zu verzaubern.
Die konzeptionelle Verwirrung wurde erklärt. Die Bundesverfassung (1988), die Ulysses Guimarães als „Bürger“ betrachtete, sah soziale Rechte gegen die prophetischen Regierungen von Ronald Reagan (USA) und Margaret Thatcher (England) vor. Darüber hinaus war der Washington Consensus (1989), der die zehn virulenten Punkte auflistete, die vom Internationalen Währungsfonds (IWF) und der Weltbank begrüßt wurden, immer noch eine asymptomatische Krankheit.
Es gab keine Vergleichszahlen zwischen den Ländern, die begannen, das auf Manchesters Idealen basierende Modell zu übernehmen. Es schien verfrüht, den Sprung von den im Walter-Lippmann-Kolloquium (1938) und in der Gesellschaft von Mont-Pèlerin (1947) dargelegten Theorien zum Kern der Wirtschaftspolitik von Nationen zu bewerten, die bereit waren, die Vorschriften Friedrich von Hayeks umzusetzen , Ludwig von Mises und Milton Friedman: der harte Kern von Laissez-faire.
Ideen für den freien Markt
Hayeks Werk (Der Weg der Knechtschaft, Ed. LVM), übersetzt ins Portugiesische, wurde zwei Jahrzehnte lang zur „Ratten-Nagetier-Kritik“ verbannt. Es blühte mit der Gründung des Instituts für Forschung und Sozialstudien (IPES, 1961) auf, mit Unterstützung von Eugênio Gudin, der in seinem Lehrplan den Wortlaut des Rechtsprojekts hatte, das den Wirtschaftsstudiengang in Brasilien einführte, und des Pharmaunternehmers, aktiv und gut verwandt, Paulo Ayres F°. Beide, Teilnehmer an der Artikulation des zivil-militärischen Putsches, haben eine traurige Erinnerung. Das alte brasilianische Institut für Philosophie (IBF, 1949) und die junge Sociedade Convívio (1962) unterstützten die von IPES geförderten Aktivitäten, die vom nicht-interventionistischen Diktator, Marschall Humberto Castello Branco, die Auszeichnung als „Organ des öffentlichen Nutzens“ erhielten. Echte Action unter Freunden.
Es begann die Verbreitung von Ideen zugunsten des freien Marktes, die zunächst in die Streitkräfte eindrangen. Das Militär, das Castello nachfolgte, wandte jedoch eine nationalistische und entwicklungsorientierte Wirtschaftspolitik an, die im Gegensatz zu dem stand, was die Befürworter des Marktabsolutismus verkündeten, und ebenso im Widerspruch zu den Arbeitern. In den folgenden Jahren wurden Themen im Zusammenhang mit Moral und Staatsbürgerkunde, religiösen Werten und der Erhöhung des Heimatlandes in der Grundbildung verstärkt behandelt. Im Gymnasium und im Hochschulbereich lag die doktrinäre Achse im Fach „Studie zu brasilianischen Problemen“ (EPB) auf dem Antikommunismus. Wer mit ernstem Gesicht eine Rückkehr zu den Führungsjahren mit dem Banner der Schule ohne Partei postuliert, hat vergessen, was letzten Sommer passiert ist. Kein Wunder, dass der Rechtsismus eine ernsthafte Abweichung vom Charakter zu sein scheint. Durch Zynismus und Schamlosigkeit. Die von der EPB rekrutierten Professoren stammten aus einer Vereinbarung mit den Universitäten.
Der Inhalt der alten Kurse wurde von Pater Domingos Crippa zusammengestellt (Philosophische Ideen in Brasilien, 1978; Zum Politische Ideen in Brasilien, 1979). Schriften, die Titel des Historikers Paulo Mercadante entfalteten (Konservatives Bewusstsein in Brasilien, 1965) und der ehemalige PCB-Aktivist Antônio Paim (Geschichte philosophischer Ideen in Brasilien, 1967). Versunken im kochenden Kessel der Briefe übernahm der ehemalige Ideologe der Brasilianischen Integralistischen Aktion, Miguel Reale, nach der berüchtigten AI-5 das Amt des Präsidenten der Universität von São Paulo (USP) und blieb bis 1973 im Amt. Auch die 1970er Jahre markierten den raschen Übergang vom philosophischen Liberalismus Voltaires zum Neoliberalismus der Plejade von Mont-Pèlerin.
Henry Maksoud war für die Verbreitung der marktfreundlichen Mentoren außerhalb des elitären Kreises über das Magazin verantwortlich Ansicht das von 1983 bis 1986 eine beachtliche Auflage von 150 Exemplaren erreichte. Eine Leistung. Es enthielt Artikel über Mises und Interviews mit Friedman und Hayek. Der Eigentümer der Maksoud Hotels war für die Finanzierung der Veröffentlichung verantwortlich Die Grundlagen der Freiheit, von der österreichischen Denkerin, die zwischen 1977 und 1981 dreimal ins Land kam. Obwohl „der Neoliberalismus sich als Regierungsfähigkeit durchsetzen kann, ohne die vorherrschende Ideologie zu sein“, stimmt er mit Wendy Brown überein Les Habits Neufs de la Politique Mondiale (Hrsg. Les Praires), – Neoliberale waren sich auch in Widrigkeiten immer der Bedeutung von bewusst Intelligenz für die Gestaltung einer dauerhaften und soliden Hegemonie. Sie vermittelten die Lektion an Gegner und Feinde. Der Bankier André Esteves, Inhaber von BTG Pactual, folgt der Spur, um den unhaltbaren korrupten Clan zu unterstützen Aussehen. Was für eine Farce.
Die Sprecher der nationalen Bourgeoisie
Bei den berühmten Streiks in der ABC-Region von São Paulo, bei denen die Führung eines bekannten Metallurgen hervortrat, schlossen sich acht Wirtschaftsführer einem politischen Manifest an, das die neoliberale Kampagne gegen die Verstaatlichung eröffnete. Sie forderten die Beschleunigung der Rückkehr zur Demokratie, die Öffnung der Märkte und die Reduzierung der Rolle des Staates in der Wirtschaft. Das prägnante Dokument wurde von Jorge Gerdau Johannpeter (Gerdau-Gruppe), Paulo Villares (Villares-Gruppe) und Antônio Ermírio de Morais (Votorantim) unterzeichnet. Die Unterzeichner gehörten zu den zehn ausgewählten Geschäftsleuten, die per Peer-Voting als Vertreter der von der Umfrage befragten Oberschicht ausgewählt wurden Handelsblatt. Sie waren autorisierte Sprecher der nationalen Bourgeoisie. Da ist sie.
Hinzu kamen die organischen Intellektuellen, die von einem Aufbaustudiengang an der University of Chicago zurückkehrten, wie Paulo Rabello de Castro, Autor der Satzung einer Einrichtung, die neoliberalisierende Reformen fördert, der Chamber of Economic and Social Studies and Debates (CEDES). 1979), untergebracht im „Tempel des Nationalkonservatismus“, der Sociedade Rural Brasileira. Während die Linke für eine umfassende, allgemeine und uneingeschränkte Amnestie kämpfte, setzte sich die Rechte für den breiten, allgemeinen und uneingeschränkten Markt ein. Einige kämpften für die verspätete politische Freiheit der Exilanten, andere ebneten den Weg für die wirtschaftliche Freiheit, den allegorischen Codenamen der modernen Herrschaft des Kapitals. Ziel von CEDES war es, die unglaublichen Tugenden des Neoliberalismus aufzuzeigen, der die Brücke zur „sozialen Entwicklung“ schlagen würde. Das Allheilmittel gegen das Böse.
Das Liberal Institute (IL/RJ) wurde 1983 gegründet. 1984 beschlossen die Ling-Brüder, die dem Vorstand angehörten, auf dem Land, auf dem sie lebten, das Instituto de Estudos Empresariais (IEE/RS) zu gründen, um die Mentalität des Instituts zu beeinflussen die Erben der großen Gaucho-Unternehmen. Im Jahr 1987 entstand die IL/SP, die Absolventen ähnlicher Vereinigungen anzog, die sich für den Kapitalismus des freien Marktes einsetzten. 1988 wurde in Porto Alegre mit jährlichen Novenen das Freiheitsforum ins Leben gerufen. Genau genommen noch einer Vernetzung von CEOs als ein Schulungszentrum für Führungskräfte. In der Folge kamen Denis Rosenfield, Gustavo Franco und Paulo Guedes zum Vorschein et all – Instituto Millenium (Imil, 2005), unterstützt von Organizações Globo, Grupo Abril, Grupo Ultra und anderen Dollarzeichen. Das Mises Brasil Institute (IMB, 2007) unter dem Vorsitz von Hélio Beltrão wurde von der klassifiziert Forbes als denke danke am einflussreichsten, mit 280 Followern auf Facebook, 110 auf Instagram und 44 auf Twitter. Es sind ausdrucksstarke Daten. Gelbes Schild.
An Ressourcen für die Verbreitung von Büchern, Zeitschriften, Kurztexten zu Themen (Positionspapiere) zu Fragen der Medienpräsenz, um „Meinungsmacher“ auszubilden. Sammlung, die für Wirtschaftsreporter die Quelle der Beratung über die Stimmungen des Geldgottes darstellt. Die „Finanzpresse“ garantiert einen Deckmantel für die Entführung des Staates, der seine Verpflichtungen gegenüber Staatsbürgerschaft und Geselligkeit aufgibt. Die beeindruckende Macht des Geschäftsnarrativs besteht darin, die losen Enden der Exekutive, der Legislative und der Judikative zu bündeln und die gesellschaftliche Existenz in ein paar technokratischen Pillen zu konditionieren.
Neoliberalismus als Magnet für die Rechte
Der abgenutzte antikommunistische Ton wich einem Antipatrimonialismus, der eher zum Privatisierungsprogramm zu Liquidationspreisen passte. (Armer Sérgio Buarque de Holanda und Raimundo Faoro). Die 1980er Jahre markierten auch den Niedergang des katholischen Konservatismus, der auf der Brasilianischen Gesellschaft zur Verteidigung von Tradition, Familie und Eigentum (TFP) beruhte. Die Rede gegen die „rote Gefahr“ war hinfällig. Die Verfolgung der Befreiungstheologie durch den Vatikan hingegen trug dazu bei, evangelikale Kirchen in den Randgebieten zu festigen. In Politik und Religion bleiben die Lücken nicht bestehen. Der vom starken Wind übrig gebliebene Konservatismus brachte mittelalterliche Kuriositäten, Sitten und gute Sitten hervor, von denen der Palácio do Planalto voll ist. Natürlich müssen sie berücksichtigt werden, sie stellen eine Herausforderung für Scharen robotisierter Menschen dar.
Das neoliberale Denken ist in der Phase der Superausbeutung zu einem unschlagbaren Magneten geworden, um rechte Gefolgsleute anzuziehen und die verwegenen Rahmen der Ausbeutung aufzupolieren. Die Gewerkschaftsökonomie der Verbände, Verbände und jeweiligen Konföderationen der Wirtschaft wurde durch die ergänzt Denke danke. Die Parteien (PFL/DEM, PSDB) reichen aufgrund der übermäßigen Regionalisierung der Akronyme für Bildungsaufgaben nicht aus. Die Parteistiftungen versuchen, die Zersplitterung zu überwinden, stoßen aber vor Ort auf Honoratioren. Schweres Leben.
Der Neoliberalismus etablierte ein ideologisches Paradigma für die Beziehungen zwischen dem Markt (private Initiative) und dem Staat. Priorisierte die im ersten verankerte Freiheit und die Grenzen, die den Spielraum des zweiten einschränken, damit dieser nicht in die Dynamik der kapitalistischen Akkumulation eingreift. In diesem Rahmen kam es zu einer zivilisatorischen Wende, die über die wirtschaftlichen und sozialen Aspekte hinausging und die Arbeitsbeziehungen in der postindustriellen Gesellschaft und die Subjektivierung des Einzelnen radikal veränderte Verfahrensweise der Neosubjekte. Keine Stecknadel blieb stehen.
Siehe übrigens Pierre Dardot und Christian Laval in Die neue Vernunft der Welt – Essay über die neoliberale Gesellschaft (Hrsg. Boitempo). Es war eine Revolution ohne Barrikaden. Eine wirtschaftlich-kulturelle Revolution. Es dauerte eine Weile, bis die Linke in allen Dimensionen erkannte: „Die Dämonisierung des Sozialen und des Politischen durch neoliberale Regierungsführung und die Wertschätzung traditioneller Moral und Märkte als deren Ersatz.“ Sie hat den Zerfall der Gesellschaft und die Diskreditierung des Gemeinwohls durch die neoliberale Vernunft nicht (sofort) anerkannt“, betont Wendy Brown In den Ruinen des Neoliberalismus – Der Aufstieg antidemokratischer Politik im Westen (Hrsg. Politeia). Es lag nicht nur an der Wirtschaft, Dummkopf.
Um die neoliberale Dystopie zu besiegen
Der Neoliberalismus definierte die Funktion des Staates neu und hinterließ die geschwächten Zuschreibungen zur Regulierung sozialer Beziehungen, die aus den klassischen liberalen Revolutionen (Englisch / 1649, Amerikanisch / 1776, Französisch / 1789) hervorgegangen waren. Es verdrängte den sozialen Raum und reduzierte die Gesellschaft auf einen Laufstall. Um uns an die lapidare Formel der „Eisernen Lady“ zu erinnern, hier: „Es gibt keine Gesellschaft. Es gibt Männer, es gibt Frauen und es gibt Familien / Die Gesellschaft existiert nicht. Es gibt Männer, es gibt Frauen und es gibt Familien.“. Hier ist alles. Thoreaus ziviler Ungehorsam gegenüber den Richtlinien der Gesundheitsbehörden resultierte gleichzeitig aus der Leugnung neofaschistischer Herrscher und der Erosion von Geselligkeitsräumen, was nicht unbedingt in Ordnung war. Vorstellungen von Kollektivität und Gemeinwohl wurden untergraben.
Das zivilisatorische Scheitern war auf die Besetzung des Staates und seiner herkömmlichen Regulierungsinstrumente durch mächtige Finanzinteressen zurückzuführen. Die Seele der Demokratie, die sich mit dem „Recht auf Rechte“ übersetzen lässt, ging den Bach runter. Die Regierung wurde zum ästhetischen Requisit formaler Verfahrensnormen ohne Materialität. Die kriminalisierte und zum Schweigen gebrachte Politik verlor den Kontakt zu den Forderungen der Menschen. Es wurde zu einem zwielichtigen Geschäftsschalter. Die Magna Carta wurde, verletzt und subtrahiert, zum Verkauf angeboten. Die Toga-Wächter erwiesen sich als machtlos. Feige sahen sie aus der Ferne zu, wie die Herde indigene Volksgruppen zertrampelte, der Goldabbau zur Abholzung der Wälder führte, der Wald Feuer fing und die Artenvielfalt zerstört wurde.
Die konjunkturelle Absurdität wurde innerhalb der historischen Abnormität zur Normalität. Die Toten von Covid-19, Arbeitslosigkeit und Hunger gehen durch die Straßen. Ein zwanghafter Lügner tut es Leben. „Politische Korrektheit“ wird eingesetzt, um die Verantwortung für Hass, Rassismus und Feminizide zu übertragen, die in Statistiken auftauchen, und zwar gerade durch die Eindämmung einer demütigenden Sprache. Schurken schwören, dass die PT ein Monster zur Welt gebracht hat, und verbergen damit die Stimme, die dem illiberalen Bewunderer feiger Folterer gegeben wurde. Hoffnung klammert sich an Fäden. Träume dämmern wie Albträume. Der Hochmut weicht dem Mischlingskomplex, dem Anfall, der anderen Seite der Höflichkeit. Olodums Trommeln bleiben vor Staunen stecken. Brasilien gewinnt die internationale Paria-Repellent-Trophäe. Die Dystopie von Ignácio de Loyola Brandão, in Sie werden kein Land sehen (Global Ed.), schließlich wird es mit der Realität verwechselt.
Der Kampf gegen den Miliz-Neofaschismus ist untrennbar mit dem Kampf gegen den Neoliberalismus verbunden. Der Vektor, der den Kampf vereinen kann, ist die Rettung des höchsten Wertes der Gesellschaft: des gemeinsam. Aus der Perspektive jedes Einzelnen, denn jeder hat Rechte. Die Utopie ist das Fenster für diejenigen ohne Marke, für befreite Zonen in den Städten, für Ergebnisse, die ungleiche Chancen ausgleichen, für Bohnen im Tausch gegen Gewehre. Wie in Lennons Lied, Imagine. Die Anspielung auf die Ankündigung von 2022 ist verständlich. „Zweifellos verleiht die politische Option der Entwicklung der neuen brasilianischen Rechten einen Hauch von Tragödie. Es können jedoch neue Entscheidungen getroffen werden, und die Zukunft bleibt offen“, betont Camila Rocha Weniger Marx, mehr Mises (Hrsg. Allerdings), von dessen Informationen diese Reflexion profitierte.
* Luiz Marques ist Professor für Politikwissenschaft an der UFRGS. Während der Regierung von Olívio Dutra war er Staatssekretär für Kultur in Rio Grande do Sul.
