von LUIZ MARQUES*
Die Polarisierung zwischen Staat und Markt ist eine Fiktion. Historisch gesehen ist die Ausbreitung des Neoliberalismus auf die Hände des Staates angewiesen
Im Jahr 2008 kam es zur Insolvenz der Bank Lehman Brothers In den Vereinigten Staaten und in Europa wird es als Beginn einer neuen Ära angesehen. Wirtschaftsnobelpreisträger Joseph Stiglitz gibt Interviews über „das Ende des Neoliberalismus“. Der französische Präsident Nicolas Sarkozy verkündet eine verspätete Rehabilitierung staatlicher Eingriffe in die Wirtschaft. Im folgenden Jahr veröffentlichten Pierre Dardot und Christian Laval Der neue Grund für die Welt. Die Arbeit erforscht Einblicke von Michel Foucault, in Geburt der Biopolitik (1978-1979). Es geht um durch Macht rationalisierte Praktiken und nicht um universelle Konzepte (Staat, Zivilgesellschaft). Soziale und subjektive Motivationen verschwinden bei systemischen Schocks nicht.
Die Interpretation des Neoliberalismus als „Ideologie“ und „Wirtschaftspolitik“, basierend auf der Identifikation des Marktes mit der natürlichen Realität, unterstreicht die kannibalische Gefräßigkeit des Neoliberalismus Laissez-faire – zum Beispiel der Angriff auf Instrumente zur Vermögensumverteilung und die Deregulierung der Umweltaufsicht. In der Anti-Planungs-Gleichung erleidet der Staat im Namen des Marktfanatismus und der Sparpolitik Selbstbeherrschung. Die extremen Rechten kanalisieren die negativen Folgen und den wachsenden Unmut, indem sie die Drogendosis im Sinne der Zivilisation erhöhen. Lass es Herz sein.
Der Vorgang beschränkt sich nicht auf einen Akt des Glaubens an die Natürlichkeit des Marktes. Es verbreitet Einfluss auf Regierungen, Unternehmen und Millionen von Menschen, die sich dessen nicht bewusst sind. Der Neoliberalismus zerstört nicht nur Regeln, Institutionen, Rechte und Gerechtigkeit. Es bringt auch bestimmte Arten sozialer Beziehungen, Lebensweisen und Subjektivierungen hervor; und wie wir dazu gebracht werden, uns gegenüber anderen und uns selbst zu verhalten und mit ihnen umzugehen. Der totalitäre Modernisierungskreuzzug habe vor vier Jahrzehnten begonnen, betonen die Professoren der Universität Nanterre in der Einleitung zur englischen Ausgabe des oben genannten Buches.
Neoreason transzendiert den Ökonomismus, um die psychischen Pathologien der Saison zu beleuchten – depressives Versagen, das manische Lob von Verdiensten. Das Heilmittel gegen das Unwohlsein sind Selbsthilfeformeln, gewürzt mit verschwörerischen Erzählungen. Die Modernisierung verallgemeinert den Wettbewerb und ruft alle zum Brudermord auf. Ein dunkler Narzissmus verschlingt die kollektive Solidarität. In Psi-Büros lassen Patienten ihre Ängste als Selbstunternehmer los, indem sie Geschäftssprache verwenden – Investition, Leistung, Produktivität, Rentabilität. Die Bilanz lässt Steinmönche erröten.
Neoliberalismus ist eine Art des Denkens (Rationalität) und Fühlens (Subjektivität) in Bereichen, die vom Privaten bis zum Öffentlichen, vom Konsum bis zu politischen Entscheidungen reichen. Governance umfasst Techniken und Algorithmen zur Steuerung des individuellen Verhaltens. Wie in Mischkampfkünste (MMA), alles dient dazu, Hindernisse zu überwinden und auf Ruhm anzustoßen (Gewinner). Das Ziel besteht darin, Feinde zu eliminieren (Verlierer). Es ist hässlich und demütigend zu verlieren und aus dem Ring gedrängt zu werden. Das Leben ist ein Achteck.
Die Vorstellung, dass es im Wesentlichen auf den Wettbewerb ankommt, hat ihre Gültigkeit verloren. Entscheidend ist nun, ob durch Bilanzbetrug in einem Megakonzern triumphiert wird (Amerikanische Geschäfte) oder die Verzerrung der Gerechtigkeit (Lava Jet). Die Bedienungsanleitung findet sich in Unterhaltung und Freizeit, in Videospielen, Sonntagsfernseh-Sketchen, Stand-ups. Mit der Lüge des Gouverneurs von São Paulo kommt der Terror auf die Tagesordnung, indem er das Primeiro Comando da Capital (PCC) in den Streit einbezieht.
Das Centrão, das den Unionshaushalt in den Schatten stellt und die Befugnisse des Präsidialregimes korrumpiert, ist empört über die Konzernmedien, weil sie mit dem Hund ein politisch-moralisches Projekt unterstützen, das traditionelle Hierarchien schützt, das Soziale leugnet und die Reichweite demokratischer politischer Macht einschränkt der Wächter des Monetarismus bei der Zentralbank. Es ist eine Illusion, die kommunalen Siege der Mitte-Rechts-Partei dem Bündnis um Präsident Lula zuzuschreiben. Statistische Übertreibung schadet der Dosimetrie der Republikaner. Tugend kann nicht mit dem Festhalten an den Widersprüchen fortschrittlicher Gastgeber verwechselt werden. Für Caesar also, was Caesar gehört.
Das Kleinstunternehmensgesetz (2006); der individuelle Kleinstunternehmer (MEI, 2008); das Ministerium für Unternehmertum, Kleinstunternehmen und Kleinunternehmen (MEMP, 2023); und auch das im Wahlkampf ins Leben gerufene Jungunternehmerprogramm versuchen, die fehlende Präsenz am Stadtrand und das Naheliegen am Wohnort auszugleichen. Aus administrativer Sicht verkürzen reparatorische öffentliche Maßnahmen soziale Distanzen und vereinen den Klassenkampf mit der Kreativität von Managern. Es liegt an der Linken, ihre Emanzipationspädagogik und die radikale Kritik an zu erklären Status quo, ohne sich mit der Widerstandsfähigkeit informeller Kämpfer auseinanderzusetzen. Seien Sie vorsichtig mit dem Gerüst, denn der Heilige besteht aus Ton.
Wenige gegen viele
In einer Erklärung gegenüber dem lateinamerikanischen Magazin Neue Gesellschaft (August 2023) über den Aufsatz Pochi contro molti: Der politische Konflikt im 21. Jahrhundert (Wenige gegen viele: Politischer Konflikt im 21. Jahrhundert) Die italienische Politikwissenschaftlerin Nadia Urbinati macht eine „minimalistische Demokratie“ für den verheerenden Abbau von Parteistrukturen verantwortlich. Die Krise von Wohlfahrtsstaat es dreht das Spiel um und stellt die „wenigen“ Nabobs gegen die „vielen“ aus, die enteignet sind. Soziale Zufriedenheit gehört nicht zum sparsamen politischen Menü von Demokratie (Menschen+Macht) gleichzeitig.
Die wenigen – die Oligarchien und Ordnungsparteien – agieren in der Offensive in der Gesellschaft und kontrollieren den Staat in ihrem Interesse. Die Plutokratie duldet Ungleichheiten. Wer mehr verdient, trägt weniger bei. In der Plenarsitzung der Bundeskammer befürworten nur PT, Psol, PSB, PCdoB und PV die gestaffelte Besteuerung großer Vermögen. Das Bild von Milliardären, die außerhalb der Schwerkraft Spaß haben, zeigt das Vakuum der Empathie gegenüber den Menschen während der Pandemie. Viele sehen eine Erosion der klassischen Referenzen ihrer Identität – Massenparteien, Gewerkschaften, soziale Bewegungen, die Presse. „Das Problem unserer Zeit ist, dass die Zukunft nicht mehr das ist, was sie einmal war“, fasst Paul Valéry zusammen.
Insbesondere der Rückgang der Arbeit verflüssigt den Kitt der Geselligkeit und Stabilisierung: Arbeitslosenversicherung, Arbeitszeiten, formelle Arbeitsverträge, Gehaltsanpassungen über der Inflation, Ruhestand. Die prozedurale Demokratie der Spielregeln berücksichtigt nicht die Forderungen der Bevölkerung; Es dreht sich nur das Karussell der Führungskräfte in gewählten Positionen. Mit der Institutionalisierung von Parteien, die in Wahlmaschinen umgewandelt werden, verlieren sie ihre Avantgardefunktion, um die Empörung der Bürger aufzuklären und zu organisieren. Die Revolution ist in Verfahrensnormen archiviert, die dem Faschismus weichen.
Ohne Kommunikationskanäle in der politischen Repräsentation zur Vermittlung von Institutionen und Gesellschaft lösen sich gesellschaftliche Umbrüche auf, ohne dass Fortschritte ausgehandelt werden. Aufstände führen nicht zu politischen Konflikten. Die Entideologisierung organisierter Parteien ermöglicht eine Metamorphose mit dem Ziel der Konsensbildung. Aber die Nachahmung des desaströsen Weges der europäischen Sozialdemokratie auf dem „dritten Weg“ diskreditiert die ideologischen Unterschiede zwischen links und rechts. Wie im Gedicht Die hohlen Männer, von TS Eliot, „So geht die Welt unter / Nicht mit einem Knall, sondern mit einem Seufzer.“ Schade.
As Personen, die sich nicht als Repräsentanten verstehen und sich nicht repräsentiert fühlen, segeln im Stich. Mit dem einzigen Kompass ihres Nabels privatisieren sie die Existenz, sie danken Trainer und Gruppen im Kongress zu exkommunizieren, insgesamt. Das Feld ist fruchtbar für Betrüger in sozialen Netzwerken, die als dissonante Agenten agieren gefälschte Nachrichten. Die Despautérios-Bewegung nutzt den Sog der Repräsentation, um Werte der Deindustrialisierung auf Plattformen der digitalen Cyberkultur zu predigen. Monetarisierte Wellen des freien Marktes spiegeln das Grollen der Angst und des Zitterns wider. „Wer gerettet werden kann.“
Das nationale und internationale Territorium wird zwischen Technologieunternehmen und Geheimdienstabteilungen geteilt. „Soziale Bindungen und Solidaritätsgefühle sind rar, Uber macht, wie Walmart in der Vorgängergeneration, Sinn.“ Es bietet einen direkteren, effizienteren und günstigeren Service. Was will der typische neoliberale Bürger mehr?“ – fragt Evgeny Morozov, in Big Tech: Der Aufstieg der Daten und der Tod der Politik. Der sensationelle Untertitel unterstreicht die dringende Diskussion über das, was Byung-Chul Han „Infokratie“ nennt. Die Macht ist zwischen der Verbindung und dem Palast aufgeteilt.
Die Polarisierung zwischen Staat und Markt ist eine Fiktion. Historisch gesehen ist der Neoliberalismus auf die Hände des Staates angewiesen, um die Transaktionsfinanzierung auszuweiten, die Staatsverschuldung auf den Anleihemärkten zu finanzieren und die Rolle von Sozial- und Umweltschutzbehörden zu verändern. „Regieren durch Freiheit“, der Slogan des Anarchokapitalismus, prägt den konformistischen Diskurs am Ende der Schlange für Arbeitsplätze, für den Bus, für Glück. Hass und Gewalt werden auf die Bruderschaft abgefeuert. Wir wollen, dass Führungskräfte im Staatsapparat dem Wohl der Reichen oder der Bevölkerung dienen; Das ist die entscheidende Frage.
In Brasilien fallen Wahlen in einen Rahmen, der Demokratie, Pluralismus sowie soziale und politische Fragen als eine Aktivität für das Gemeinwohl gefährdet. Technologisch öffnet sich das Reale dem kooperativen Postkapitalismus. Politisch muss der „kollektive Fürst“, wie Antonio Gramsci es ausdrückte, transformative Inhalte mit innerer Dynamik bringen. Die Dialektik von Freiheit und Gleichheit – unser Polarstern – berichtet von einem Pakt aktiven Engagements für zivilisatorische Errungenschaften unter den Demokraten. Taktische Fehler müssen im Lichte der Organisationsstrategie bewältigt werden. Wer geht und wer bleibt.
* Luiz Marques ist Professor für Politikwissenschaft an der UFRGS. Während der Regierung von Olívio Dutra war er Staatssekretär für Kultur in Rio Grande do Sul.
