von ADRIANO DUARTE*

Die Betonung der Begriffe Nationalsozialismus und Faschismus erschwert oft unsere Analyse und unser Verständnis der zeitgenössischen extremen Rechten.

Als ausgebildeter Historiker kann ich über Phänomene nur im Prozess und im Kontext nachdenken – also in der Zeit. Und ich denke, bevor wir uns mit dem auseinandersetzen, was wir Neonazismus nennen, müssen wir das Phänomen verstehen. Hierzu stelle ich einige Hypothesen vor.

Studien der Anthropologin Adriana Dias, die Neonazi-Zellen in Brasilien kartierten, zeigten, dass es im Jahr 2019 landesweit 334 aktive Zellen gab. Im Jahr 2021 stieg ihre Zahl sprunghaft auf 530 Zellen; im Jahr 2022 ein neuer Sprung auf 1.117 Zellen. Auf den Süden Brasiliens entfallen zwei Drittel dieser Zellen (ungefähr 2). Und allein in Santa Catarina wurden im Jahr 3 mehr als 744 Zellen kartiert.[I]

Aufgrund dieser Informationen wäre es sehr einfach, zu dem Schluss zu kommen, dass wir in einem faschistischen Staat leben. Aber einfache Schlussfolgerungen sind oft auch falsch. Ich denke, dass unsere Betonung der Begriffe Nationalsozialismus und Faschismus oft unsere Analyse und unser Verständnis der zeitgenössischen extremen Rechten erschwert. Ich glaube, dass es bei der Verwendung dieser Begriffe eine Art Inflation und eine gewisse intellektuelle Faulheit bei denen gibt, die „in der gegenwärtigen extremen Rechten nicht mehr sehen können als die einfache Wiederholung eines politischen Phänomens“.[Ii] Vor 90 Jahren.

Vieles von dem, was in den 1920er/1930er Jahren als Nazi-Faschismus bezeichnet wurde, existiert heute nicht mehr, nämlich: (i) totalitäre Unternehmensstaaten; (ii) Massenparteien wie die Deutsche Nationalsozialistische Partei; (iii) paramilitärische Gruppen wie die italienischen Schwarzhemden oder Sturmtruppen, die deutsche SA; (iv) Ablehnung des Liberalismus; (v) der Wunsch nach revolutionärer Transformation. Was ich sagen möchte ist, dass wir, wenn wir uns auf Faschismus oder Nationalsozialismus als Parameter beziehen, um die Bedrohungen demokratischer Rechte heute zu messen, letztendlich entwaffnet sind, um den realen und aktuellen Bedrohungen demokratischer Freiheiten zu begegnen.

Die Frage, die wir beantworten müssen, lautet: Was wollen Gruppen, die sich als Neonazis definieren, mit ihrem Festhalten an dieser Ideologie zum Ausdruck bringen? Für mich ist klar, dass die Vorurteile, die sie ankündigen, welcher Art sie auch immer sein mögen, nicht nur psychische Reaktionen sind, sondern hauptsächlich sozial bedingt. Mehr noch: Wir müssen verstehen, welche Bedürfnisse – reale oder symbolische – im Leben der Menschen durch diese voreingenommenen und autoritären Denkweisen befriedigt werden? Mit anderen Worten: Was bringt diese autoritäre und gewalttätige Lebensauffassung konkret in die Erfahrung von Subjekten, die neonazistischen Konstellationen angehören?[Iii]

Die Registrierung neonazistischer Zellen in Brasilien beginnt in den 1980er Jahren mit der Skinhead-Bewegung. Vor den 1980er Jahren gab es keine Aufzeichnungen oder Studien über seine Existenz im Land. Daher ist es diese Situation der wirtschaftlichen Stagnation und der politischen Unsicherheit während der Zeit der Redemokratisierung, die diese Organisationsform hervorgebracht hat.[IV] Die einzige Studie, die ich aus dieser Zeit kenne, stammt von Helena Salem: Die bösen Stämme.[V]Darin erwähnt der Autor die Existenz von zwölf Neonazi-Gruppen, die in den 12er Jahren in Brasilien aktiv waren und sich in São Paulo und im Süden des Landes befanden. Diese Gruppen verfolgten Nordoststaatler und Homosexuelle, die für die wirtschaftliche Rückständigkeit des Landes verantwortlich gemacht wurden, ohne dabei Schwarze und Juden zu verschonen. Aber in welchem ​​Kontext entsteht in Brasilien Neonazi-Gruppen?

Globalisierung und Neoliberalismus

Seit Beginn der 1980er Jahre erleben wir eine neue und tiefgreifende Umstrukturierung des Kapitalismus, die von der Produktion geprägt ist gerade rechtzeitig, die multifunktionalen Arbeitskräfte, die Flexibilität der Verträge und die Massenverlagerung von Unternehmen aus zentralkapitalistischen Ländern in solche, in denen die Arbeitskräfte miserabel bezahlt werden. Dies wurde „Globalisierung“ genannt. Seitdem konnten wir beobachten, wie das Großbürgertum an Stärke, Tatkraft und kämpferischem Selbstvertrauen gewann und die Zügel des öffentlichen Handelns wieder in die Hand nahm, nachdem der Wohlfahrtsstaat sein Handeln eingeschränkt hatte. Normalerweise bezeichnen wir diese Reihe neuer Maßnahmen als „Neoliberalismus“.[Vi]

Die Ausweitung der Informalität ist das Ergebnis der Veränderungen in der Arbeitswelt der letzten 30 Jahre. Die Zahl der informell Beschäftigten und derjenigen, die im Laufe ihres Lebens nie einen registrierten Arbeitsplatz finden, nimmt zu. Unsicherheit ist mittlerweile die Regel.[Vii] Wir nennen dieses Phänomen „Prekarität“.

Fake News: Lügen im Dienste des Marktes

Wirtschaftliche Transformationen haben ihr politisches Gegenstück. Im Jahr 2006 wurde eine Umfrage von Freiheitshaus – ein amerikanisches Zentrum für Studien und Analysen zur Demokratie – wies darauf hin, dass es einen weltweiten Rückgang demokratischer Werte gebe, weil: (a) Demokratie sehr teuer geworden sei und nur Gruppen mit vielen Ressourcen effektiv konkurrieren könnten; (b) Um gut zu funktionieren, erfordert die Demokratie ein Minimum an sozialer Gerechtigkeit, aber was seit Ende der 1980er Jahre in der Welt passiert ist, ist das brutale Anwachsen der Ungleichheit; (c) Die Korruption der politischen Klasse untergräbt den Glauben an die Demokratie.

Im Jahr 2018 förderte die Europäische Union eine Umfrage unter Bürgern und journalistischen Organisationen mit dem Ziel, die Beziehung zwischen Marktakteuren und zu bewerten gefälschte Nachrichten. 84 Prozent glaubten das gefälschte Nachrichten sie wurden verbreitet, um die politische Debatte zu leiten; 65 %, dass sie mit dem Ziel produziert wurden, Einnahmen für Unternehmen und Privatpersonen zu generieren. Die Folge ist, dass die Hoffnung auf demokratische Institutionen in den letzten 40 Jahren schwere Erschütterungen erlitten hat.

Der Glaube, dass die Demokratie immer noch in der Lage ist, die Probleme der Gesellschaft zu lösen, liegt derzeit bei 10 bis 20 Prozent der Bevölkerung, selbst in Ländern mit gefestigter Demokratie. In Krisensituationen und beschleunigtem gesellschaftlichem Wandel können Menschen „einen antidemokratischen Aspekt der Unterstützung von Gewalttaten gegen Minderheitengruppen annehmen – genauso wie es umgekehrt möglich ist, dass dieselben Personen demokratische Werte unterstützen und stärken.“ in anderen Zusammenhängen.“[VIII]

Der Glaube an demokratische Werte weicht einer autoritären Denk- und Lebensweise. Heutzutage scheine es eine Kombination zwischen „den für eine hochindustrialisierte Gesellschaft typischen Ideen und Fähigkeiten mit irrationalen oder antirationalen Überzeugungen“ zu geben. Was aus dieser Kombination hervorgeht, ist ein Verhalten, das gleichzeitig „aufgeklärt und abergläubisch ist, stolz darauf, individualistisch zu sein und ständig Angst davor zu haben, nicht wie alle anderen zu sein, eifersüchtig auf seine Unabhängigkeit und geneigt, sich blind der Macht und Autorität zu unterwerfen.“[Ix]

Religion, Wissenschaft und Technologie

Ein weiterer Paralleleffekt ist das Wachstum der Religiosität, die seit der Aufklärung zurückgegangen war.[X] Dieses Wachstum ist Ausdruck der Suche nach Gemeinschaft, Kameradschaft, sozialen Bindungen, Akzeptanz und Solidarität in einer Welt mit immer weniger Gemeinschaft, Kameradschaft, Akzeptanz und mehr Wettbewerb und Leistungsgesellschaft. Eine Studie mit dem Titel Öffentliche Wahrnehmung von Wissenschaft und Technologie in Brasilien 2019, Das vom Center for Management and Strategic Studies (CGEE) durchgeführte Interview befragte 2.200 Menschen aus allen Regionen des Landes und stellte fest, dass die Zahl der Personen, die glauben, dass Wissenschaft und Technologie nur Vorteile für die Menschheit bringen, zurückgegangen ist: von 54 % im Jahr 2015, auf 19 % im Jahr 2019.[Xi]

Die extreme Rechte in Santa Catarina

Diese allgemeinen Daten helfen uns, einen globalen Wandel zu verstehen, der die Zunahme der Religiosität, die Förderung von Fehlinformationen und den Unglauben an Wissenschaft und Demokratie begünstigte. Dieser Rahmen hilft uns, die Entstehung von Bolsonaro und dem Bolsonarismus, den Aufstieg der extremen Rechten und die Verbreitung neonazistischer Gruppen zu verstehen. Es gibt jedoch immer noch keine Erklärung dafür, warum Santa Catarina die Protagonistin dieses Rückschlags war.

Ich habe keine ausreichende Antwort, aber ich werde drei Hypothesen aufstellen: Die erste Hypothese betrifft den Landbesitz. Zwischen 1985 und 2006 gab es in Santa Catarina einen Rückgang um 41,3 Tausend landwirtschaftliche Einheiten. [Xii] Die Landwirtschaftszählung 2017 ergab, dass Familienbetriebe und kleine Grundstücke immer noch 78 % der ländlichen Grundstücke in Santa Catarina ausmachten. Aber im Jahr 2006 machten Familienbetriebe 87 % und 1995 96 % aus.[XIII]. Mit anderen Worten: Zwischen 1995 und 2017 verschwanden 18 % der landwirtschaftlichen Kleinfamiliengrundstücke, während die landwirtschaftlich genutzte Fläche im gleichen Zeitraum um etwa 10 % zunahm.

Es gibt zwei Phänomene: Santa Catarina ist kein Paradies mehr für kleine Immobilien und die Immobilienkonzentration beschleunigt sich. Wer den Zugang zu Land verliert, tut was? Entweder wird er Lohnarbeiter auf dem Land oder wandert in die Städte ab. Aber in beiden Fällen gehe ich davon aus, dass die Wut zunimmt und jemand für den erlebten Verlust verantwortlich gemacht wird.

Die zweite Hypothese bezieht sich auf die Studie der Anthropologin Giralda Seyferth und ihre Vorstellung vom Siedler-Arbeiter. Sie untersuchte hauptsächlich die nordöstliche Region des Bundesstaates Santa Catarina und zeigte, dass große Familien und kleine Grundstücke einen Teil der Siedler – zwischen der Pflanzung und der Ernte – in die Industriearbeit drängten. Allerdings haben sie sich nie als Arbeiter identifiziert oder sich an der Gewerkschaftsorganisation beteiligt. Dies trägt zumindest teilweise zum Verständnis der geringen Häufigkeit von Streiks in Santa Catarina bei.[Xiv]

Die dritte Hypothese betrifft die Tatsache, dass Santa Catarina höchstwahrscheinlich der brasilianische Staat ist, der sich am meisten als europäisch identifiziert. Dies taucht in der Propaganda wiederholter Kommunal- und Landesregierungen auf. So präsentiert sich der Staat auf nationaler Ebene und verkauft sich in der Tourismusbranche. Paradoxerweise wurde dies in den letzten 40 Jahren durch die großen Überschwemmungen im Itajaí-Tal im Jahr 1983 noch verschärft. Die Erholung der Städte (mit Hilfe der deutschen Regierung) und die Gründung des Oktoberfestes (das als größtes deutsches Fest außerhalb Deutschlands verkauft wird) stärken das Selbstbild von Santa Catarina als europäischster Staat Brasiliens.

Es sind Fälle bekannt, in denen Rathäuser in der Talregion denjenigen, die Häuser im „deutschen Fachwerk“-Stil bauen, Steuerbefreiungen gewähren. Und da der Teufel im Detail steckt, beginnt man zu glauben und ernst zu nehmen, was die Tourismusbranche als Produkt verkauft. Dadurch entsteht ein Selbstbild der Menschen in Santa Catarina und ein Bild, das der Rest Brasiliens von Santa Catarina kauft, als wäre es ein deutscherer, fleißigerer, seriöserer Staat. Ein anderer Staat, mit mehr Fortschritt, Kultur, weniger Rassenmischung, weißer. Ein Zustand, in dem die schwarze Präsenz irrelevant war.

Die Transformationen des Kapitalismus in den letzten 40 Jahren – bestehend aus Neoliberalismus, Globalisierung, zunehmender Religiosität, Militarisierung des Lebens, Unglauben an die Demokratie und Ablehnung der Wissenschaft – verändern objektiv unser Leben, vor allem aber die Art und Weise, wie wir fühlen und denken. kollektives Leben.

Wenn meine Vorschläge irgendeinen Sinn ergeben, ist unser Problem viel größer als der Kampf gegen Neonazi-Zellen, denn sie sind eines der Symptome tiefgreifender Veränderungen im Kapitalismus und in unserer Lebensweise.

Aber was können wir hier und jetzt tun?

(a) Betonen Sie, dass es keinen individuellen Ausweg aus diesen Transformationen des Kapitalismus gibt; (b) mit aller Kraft für Transparenz im öffentlichen Handeln und bei politischen Entscheidungen kämpfen; (c) die Hoffnung wieder aufbauen, dass „eine andere Welt möglich ist“; (d) im Namen dessen, was uns als Menschheit vereint, die politischen Praktiken universalistischen kollektiven Handelns wiederherstellen, bei dem uns unsere Unterschiede gleichgültig sind; (e) verstehen, dass Demokratie nicht nur ein Mittel, sondern der zentrale Zweck unseres politischen Handelns ist.

Ich hoffe, wir haben die Weisheit, die Schwere des Augenblicks zu verstehen, in den wir eintauchen.

*Adriano Duarte Er ist Professor für Zeitgeschichte an der Federal University of Santa Catarina (UFSC).

Aufzeichnungen

[I] https://www.uol.com.br/ecoa/ultimas-noticias/2023/05/18/com-ossos-de-vidro-ela-lutou-contra-neonazistas-e-pelos-diretos-dos-pcds.htm.

[Ii] Mosquera, Martin. Ist Milei eine faschistische Bedrohung? Jakobiner. https://jacobinlat.com/2023/11/17/es-milei-una-amenaza-fascista/

[Iii] Adorno, Theodor. Vorurteile im Interviewmaterial. In: Autoritäre Persönlichkeitsstudien. São Paulo. Editora da Unesp, 2019, p. 265

[IV] Andrade, Guilherme Ignacio Franco de. Die Entwicklung der extremen Rechten in Brasilien: Integralismus, Neonazismus und Geschichtsrevisionismus (1930-2012). Vorträge des V. Internationalen Symposiums über soziale Kämpfe in Lateinamerika: Revolutionen in Amerika: Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. 10. bis 13. GT 09. Rechtes Denken und Chauvinismus in Lateinamerika.

[V] Salem, Helena. Die bösen Stämme: Neonazismus in Brasilien und der Welt. 3. Aufl. São Paulo. Aktuell, 1995.

[Vi] Dies ist das zentrale Argument des Buches: Duménil, Gérard und Lévy, Dominique. Die Krise des Neoliberalismus. São Paulo. Boitempo, 2014.

[Vii] Stabilität ist ein immer seltener werdender Zustand im Berufsleben von Männern und Frauen: Prekarität und Instabilität sind die häufigsten Erfahrungen für diejenigen, die heute in den Arbeitsmarkt eintreten.

[VIII] Küste, Virginia. Zusammenfassung von Die autoritäre Persönlichkeit. Schmuck. Theodor. Autoritäre Persönlichkeitsstudien. São Paulo. Editora da Unesp, 2019, p. 40. Eine Definition von Faschismus: „…jeder, der offene Feindseligkeit gegenüber Minderheitengruppen zum Ausdruck bringt und die Anwendung von Gewalt befürwortet, wenn dies zur Unterdrückung solcher Gruppen „notwendig“ ist: und der ausdrücklich eine „starke“ Regierung befürwortet, um die Macht der Unternehmen vor den Forderungen der Gewerkschaften zu schützen und fortschrittliche politische Gruppen – bis hin zur gewaltsamen Unterdrückung.“ (S. 66).

[Ix] Vorwort von Max Horkheimer an Adorno; Frenkel-Brunswik; Levinson; Sanford. Die autoritäre Persönlichkeit. New York. Harper & Brothers, 1950. In: Costa, Virginia. Zusammenfassung von Die autoritäre Persönlichkeit. Schmuck. Theodor. Autoritäre Persönlichkeitsstudien. São Paulo. Editora da Unesp, 2019, p. 29.

[X] Vovelle, Michel. Ideologien und Mentalitäten. São Paulo. Brasilense, 1987.

[Xi] Die Umfrage ergab auch einen Rückgang des Anteils derjenigen, die Wissenschaftler als Menschen betrachteten, die nützliche Dinge für die Gesellschaft leisten. Im Jahr 2010 lag diese Zahl bei 55,5 % der Befragten, im Jahr 2015 sank sie auf 52 % und im Jahr 2019 auf 41 % und sinkt weiter (Andrade, Rodrigo de Oliveira. „Resistência à Ciência“. FAPESP-Forschung, Nr. 284, Oktober 2019).

[Xii]. „Ab Beginn der 1980er Jahre (…) wurden die zunehmende Konzentration des Landbesitzes und die Zunahme von Landkonflikten in vielen Regionen des Staates immer deutlicher; Konzentration des landwirtschaftlichen Einkommens; Entstehung einer Masse verarmter und marginalisierter Kleinproduzenten und Landloser; verstärkte Kontrolle des Produktionsprozesses durch große agroindustrielle Komplexe; mangelndes Interesse junger Menschen an landwirtschaftlicher Tätigkeit und ländlichen Gebieten; Rückgang der landwirtschaftlichen Beschäftigung; zunehmende Ungleichheiten innerhalb und zwischen Regionen; ländlicher Exodus; Verschlechterung landwirtschaftlicher Böden; Verschmutzung und Reduzierung der Wasserquellen; Besetzung von Böden und Regionen, die für die landwirtschaftliche Nutzung ungeeignet sind; Beeinträchtigung der Artenvielfalt; unter anderen." Marcondes, Tabajara; Landwirtschaft in Santa Catarina: aktuelles Szenario und wichtigste Trends. NECAT-Magazin – Jahrgang 5, Nr. 9, Jan.-Juni 2016, S. 11.

[XIII] Gleich, S. 31.

[Xiv] Seyfert, Giralda. 1984. Bauern oder Arbeiter? Die Bedeutung der Kategorie „Siedler“ in einer Situation des Wandels. Paulista Museum Magazin, Nr. 29, 1984.

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