von SCARLETT MARTON*

Einführung durch den Autor des neu erschienenen Buches

Lange Zeit wurden Nietzsches Überlegungen zu Frauen mit Vorsicht aufgenommen, sei es wegen der in seinen Texten vermuteten Frauenfeindlichkeit oder wegen des in ihnen manifestierten Antifeminismus. Es gab keinen Versuch, die theoretischen Fragen, die sich aus seinen Schriften ergeben, zu untersuchen oder über den Platz nachzudenken, den sie in seinem gesamten Werk einnehmen. Es scheint weitaus klüger zu sein, seine Ansichten über Frauen zu ignorieren.

Unter den wenigen Gelehrten, die die Kommentare des Philosophen in diesem Zusammenhang berücksichtigten, gab es solche, die ihn für einen frauenfeindlichen Autor hielten und versuchten, seine scheinbar feindseligen Beobachtungen auf unterschiedliche Weise zu erklären. Es gab auch diejenigen, die die Idee zu verteidigen versuchten, dass sie ihren Talenten nicht gewachsen seien oder einfach kein philosophisches Interesse hätten.^[I]

In jüngster Zeit wurde in feministischen Schriften vorgeschlagen, die von Nietzsche vertretenen Positionen in Bezug auf Frauen zu diskutieren; sie stehen überwiegend im Kontext englischsprachiger Studien. Die Untersuchung der möglichen Beiträge des Nietzscheschen Denkens zur feministischen Theorie und die Diskussion, wie die Beobachtungen der Philosophin über das Weibliche zu interpretieren sind, waren die eingeschlagenen Wege.

Was die erste betrifft, so gibt es zahlreiche Arbeiten, die versuchen, die Vor- und Nachteile der Verwendung von Nietzsches Texten für die vom Feminismus aufgeworfenen Fragen zu bewerten.² Es gibt diejenigen, die die Idee vertreten, dass Ihr Schreiben weiblich sei^[Ii] und der die Position vertritt, dass er antifeministisch ist.^[Iii] Es gibt auch diejenigen, die behaupten, dass sein Denken eine Neulesung des philosophischen Kanons in Mode ermöglicht, eines Kanons, der Frauen und das Weibliche immer von ihrem Reflexionshorizont ferngehalten hat.^[IV] und jeder, der behauptet, dass die radikale Kritik, die er am Rationalismus, Szientismus, Positivismus, kurz gesagt, an der westlichen Kultur übt, auf die patriarchalische Gesellschaft ausgedehnt werden sollte.^[V] Aber diese neue Sichtweise auf patriarchale Diskurse und Praktiken in unserer Gesellschaft führte letztendlich dazu, feministische Diskurse und Praktiken in Frage zu stellen.^[Vi]

Im Namen des Feminismus oder der Postmoderne wird insbesondere in den Vereinigten Staaten häufig auf das Denken Nietzsches verwiesen.^[Vii] Trotz der Ernsthaftigkeit und Genauigkeit dieser Schriften gibt es Fälle, in denen sie den Philosophen nicht als Werkzeugkasten zur Diagnose der Werte unserer Zeit nutzen, sondern ihn letztendlich in ein Instrument zur Bestätigung bereits etablierter theoretischer oder ideologischer Positionen verwandeln. . Sie führen in der Regel willkürliche Schnitte in ihren Texten durch; Sie wenden sich an sie, um bestimmte Vorstellungen von Feminismus oder sogar Demokratie zu unterstützen. Einige Schriften vertreten einen allzu spezifischen Standpunkt und konzentrieren sich auf lokalisierte Polemik. Sie sind übermäßig von der Zeit und dem Raum geprägt, in dem sie auftreten, und reagieren manchmal auf spezifische Interessen.

Es ist wichtig darauf hinzuweisen, dass mehrere feministische Werke sowohl in England als auch in den Vereinigten Staaten von der von Derrida eingeführten dekonstruktiven Lesart ausgehen. In Spurs: Nietzsches Stile,^[VIII] In ihrem 1978 veröffentlichten Buch nutzte die französische Denkerin den Begriff „Frau“ metaphorisch, eine Verwendung, die mehrere Werke inspirierte. Sarah Kofman und Luce Irigaray folgten dem von ihm eröffneten Weg und trugen mit ihren Studien dazu bei, dass feministische Lesarten die Philosophin als wertvolle Gesprächspartnerin nutzen würden.^[Ix]

Es ist durchaus richtig, dass Nietzsche in den 1890er Jahren das zu Ende gehende bürgerliche Jahrhundert zum Ausdruck brachte, ein Jahrhundert, das vom viktorianischen und wilhelminischen Moralismus geprägt war. Übersetzungen seiner Texte wurden in Frankreich veröffentlicht,¹¹ in Italien,^[X] in England.^[Xi] Es waren die literarischen und künstlerischen Avantgarden und die Emanzipationsbewegungen, generationsübergreifend, gesellschaftlich und sogar national, die sich zuerst über seine Ideen beschwerten. Nicht nur in Deutschland,^[Xii] aber auch in anderen europäischen Ländern wurde er zum geistigen Mentor derjenigen, die für die körperliche und sexuelle Befreiung, insbesondere der Frauen, kämpften. In kosmopolitischen libertären Kreisen trat er als bilderstürmerischer Denker, Götzenzerstörer und Zerstörer traditioneller, bürgerlicher und christlicher Moral auf.

Aber gerade zu Beginn des XNUMX. Jahrhunderts kommt es auch vor, dass Schriftstellerinnen, teilweise in entgegengesetzter Richtung, auf den gefährlichen Charakter der Schriften des Philosophen aufmerksam werden. Es sei beispielsweise daran erinnert, dass Jane Michaux in einer Konferenz mit dem Titel „Nietzsche. Ihre Gedanken zum Feminismus. Seine Moral“, dass er „ein Feind“ von Frauen sei, die sich emanzipieren wollen.^[XIII] Und einige Jahre später beklagte Emilie Sirieyx de Villers, dass die nietzscheanische Mode des frühen XNUMX. Jahrhunderts dazu geführt habe, dass Frauen ihre Pflichten gegenüber der Familie zugunsten eines „übermenschlichen Egoismus“ vergessen hätten.^[Xiv]

Es ist auch erwähnenswert, dass im Jahr 1905 in Bezug auf die Beobachtungen im Kapitel „Die Frau und das Kind“ des ersten Bandes von Menschlich, allzu menschlich, schreibt Rémy de Gourmont: „Nietzsches Aphorismen über Frauen bilden den am wenigsten interessanten Teil seines Werkes.“^[Xv] Und kurz darauf stellt er fest: „Nietzsche kennt die Frauen so schlecht, dass er, der große Schöpfer von Ideen und neuen Beziehungen, sich auf das Schreiben von Gemeinplätzen im Sinne Nietzsches reduziert sieht.“^[Xvi]

Wenn die ersten Studien zu „Nietzsche und die Frauen“ bereits in den 1930er Jahren erschienen,^[Xvii] 50 Jahre später gab es wieder viele von Frauen verfasste Werke mit vielfältigen Perspektiven und Herangehensweisen zu Nietzsches Reflexionen über Frauen. Es genügt, sich daran zu erinnern, dass sich praktisch gleichzeitig Luce Irigaray, Schriftstellerin, Psychoanalytikerin und Feministin, einerseits und Noëlle Hausmann, Ordensfrau vom Heiligen Herzen Mariens, andererseits mit dem Thema befassten.

Luce Irigaray bringt 1981 das Buch mit dem Titel heraus Marina Lover von Friedrich Nietzsche.^[Xviii] In persönlicher Konfrontation mit dem Philosophen verfasst sie eine Art neues Klagelied auf Ariadne, bestehend aus drei Teilen und 29 Abschnitten, deren Titel die Distanz, die sie gegenüber wissenschaftlichen Vorgehensweisen einnimmt, deutlich unterstreichen. Mit dem Ziel, eine agonistische Beziehung mit Männern einzugehen, befragt er Nietzsche zu seinem eigenen Werk, erklärt ihm, was die ewige Wiederkunft bedeutet und warnt ihn vor seinen Problemen im Verhältnis zu Frauen.

Noëlle Hausmann wiederum veröffentlichte 1984 die Studie mit dem Titel Frédéric Nietzsche, Thérèse von Lisieux: zwei Poetiken der Moderne.^[Xix] Ausgehend davon, dass Thérèse de Lisieux und Friedrich Nietzsche in der zweiten Hälfte des XNUMX. Jahrhunderts mit der Nacht und dem Nichts experimentierten, möchte sie zeigen, dass sie daraus gegenteilige Konsequenzen gezogen haben. Obwohl für beide das Bild des Kindes entscheidend war, sahen es der Philosoph und der Heilige unterschiedlich. Man ging davon aus, dass das Kind zugleich Schöpfer und Ergebnis seines eigenen Werdens sei; die andere verstand, dass sie, indem sie voller Vertrauen in den Armen des Vaters einschlief, die ursprüngliche Erfahrung Gottes übersetzte. Obwohl Nietzsche das Leiden als solches akzeptierte, wäre er nicht bereit, für jemand anderen zu leiden; Therese hingegen würde ihre Existenz als dauerhafte Gabe und Opfer für die barmherzige Liebe Gottes leben.

Bis heute werfen die Überlegungen der Philosophin über Frauen unterschiedliche und teilweise gegensätzliche Positionen auf.^[Xx] Dies zeigt Angelika Schrober in ihrer Arbeit zur Rezeption des Nietzscheschen Denkens in Frankreich deutlich.^[xxi] Sie untersucht mehrere Schriften von Frauen über Nietzsche und fragt sich, ob die Frau, dieses „zarte Haustier“ mit ihrer „Tigerklaue unter dem Handschuh“, dieser seltene „Vogel“, der im Käfig bleiben sollte, Nietzsche etwas zu sagen hätte ihn. Es ist genau eines der Probleme, die Renate Reschke anspricht. Indem sie Texte von Frauen, aber auch von Männern zusammenbringt, wirft sie die doppelte Frage auf, ob Frauen ein Nietzsche-Thema darstellen und ob Nietzsche ein weibliches Thema darstellt.^[xxii]

Es gibt nicht wenige Werke zu Nietzsches Überlegungen zur Frau. Allerdings mangelt es meiner Meinung nach an solchen, die sich mit dem philosophischen Rahmen befassen, auf dem sie basieren. Es ist durchaus wahr, dass die Aufgabe des Kommentators, der bereit ist, sie zu untersuchen, keine leichte Aufgabe ist.^[xxiii] Sie stellen eine Fülle dar, die von Klischees bis hin zu komplexen und raffinierten Analysen der menschlichen Verfassung reicht, von spärlichen Abschweifungen bis hin zu Reflexionen, die aus zersägten Argumenten entstehen. Mit Ausnahme der ersten Schriften sind sie praktisch in allen vorhanden Korpus nietzschean. Sie erscheinen zum Beispiel in einem Kapitel von Menschlich, allzu menschlich, in einer Abfolge von Absätzen aus dem Zweiten Buch des Gaia-Wissenschaft, in mehreren Reden von Also sprach Zarathustra, in einer Gruppe von Aphorismen von Jenseits von Gut und Böse, in einer Reihe von Passagen des Dämmerung der Idole.

Untersuchen Sie die Bilder von Frauen, die der Philosoph aufbaut, und die Rollen, die er ihnen zuweist, fragen Sie, wie er bei seinen Analysen weiblicher Figuren auf Typologie zurückgreift, fragen Sie nach den weiblichen Personifikationen abstrakter Einheiten, die er schafft, und fragen Sie nach den Positionen, die er zu Frauen einnimmt die sich emanzipieren wollen, die Gründe zu untersuchen, die sie dazu veranlassen, die Intellektuellen direkt zu bekämpfen, sind die Probleme, die meine Untersuchung beherrschen.

Es muss von vornherein klargestellt werden, dass es nicht meine Absicht ist, Nietzsches Verhalten gegenüber den Frauen zu untersuchen, mit denen er Beziehungen hatte. Es ist auch kein Vergleich ihrer Überlegungen zur weiblichen Emanzipation und der Art und Weise, wie sie mit den emanzipierten Frauen umgegangen ist, denen sie im Laufe ihres Lebens begegnet ist. Die Ambivalenzen, die mich interessieren, sind im Wesentlichen diejenigen, die in seinen eigenen Schriften zu finden sind.

In diesem Buch vertrete ich die These, dass seine Überlegungen zu Frauen in seinem Werk keinen marginalen Platz einnehmen; Sie beschränken sich nicht auf persönliche Vorlieben und noch weniger auf gelegentliche Abweichungen. Ganz im Gegenteil, sie unterstützen sein philosophisches Unternehmen. Aus diesem Grund bemühe ich mich, sie mit zentralen Themen seines Denkens in Verbindung zu bringen, wie Perspektivismus und Experimentalismus, der Kritik der Metaphysik und dem Kampf gegen Dogmatismus, Psychologie und Typologie, Freigeistern und Philosophen der Zukunft. , dem Willen zu Wahrheit und die Idee der Interpretation, das Konzept des Willens zur Macht und der Begriff der Kraft, die ewige Wiederkehr des Gleichen und das liebe fati, „moderne Ideen“ und die Dekadenz.

Ausgehend von einer immanenten Lektüre der Texte des Philosophen, sowohl veröffentlichter Bücher als auch posthumer Notizen, in chronologischer Reihenfolge, verfolge ich das Ziel, die Strategien hervorzuheben, auf die er zurückgreift, um seine Fallen abzubauen. Ich möchte die vielfältigen und unterschiedlichen Ambivalenzen untersuchen, die in seinen Überlegungen präsent sind: Sie betreffen das Verhalten verheirateter Frauen gegenüber Freigeistern, die Haltung liebender Frauen gegenüber ihren Liebhabern, die Eigenschaften der geliebten Frauen Zarathustras im Vergleich zu denen von Frauen einfach menschlich.

Und ich möchte zeigen, dass Nietzsche keineswegs ambivalent ist, wenn es um Frauen geht, die sich emanzipieren wollen. Noch vernichtender wird ihre Kritik an Frauen sein, die sich öffentlich über Politik oder Philosophie äußern wollen. In diesem Punkt tragen ihre Positionen den Stempel der Ausgrenzung, der die Moderne kennzeichnet.

*Scarlett Marton ist pensionierter ordentlicher Professor am Institut für Philosophie der USP und Autor, unter anderem von Nietzsche, von kosmischen Kräften zu menschlichen Werten (UFMG-Verlag).

Referenz

Scarlett Marton. Nietzsche und Frauen: Figuren, Bilder und weibliche Typen. Belo Horizonte, Autêntica, 2022, 220 Seiten.

Aufzeichnungen

[I] Dies ist beispielsweise die Position von Walter Kaufmann, der feststellt: „Nietzsches Schriften enthalten viele allzu menschliche Urteile – insbesondere über Frauen –, aber sie sind philosophisch irrelevant; […] Nietzsches Vorurteile gegenüber Frauen müssen den Philosophen nichts angehen“ (KAUFMANN, Walter. Nietzsche, Philosoph, Psychologe, Antichrist. 10^th ed..

New York: Die Welt, 1965. p. 84).

[Ii] Vgl. KRELL, David Farrell. Aufschiebungen: Frauen, Sinnlichkeit und Tod bei Nietzsche. Bloomington: Indiana University Press, 1986. p. 10, wo es heißt: „[Nietzsche] schreibt mit Frauenhand“.

[Iii] Vgl. SCHUTTE, Ofelia. Nietzsche über Geschlechterunterschiede: Eine Kritik. Newsletter zu Feminismus und Philosophie, v. 89, nein. 2, 1990, S. 64, wo es heißt: „[Nietzsche] vertritt eine grundsätzlich antifeministische Position sowohl zur Geschlechterdifferenz als auch zur sozialen und politischen Gleichheit.“ Vgl. Auch Jenseits des Nihilismus: Nietzsche ohne Masken. Chicago: Die University of Chicago Press, 1984.

[IV] Vgl. OLIVER. Verweiblichung Nietzsches.

[V] Dies verteidigt beispielsweise Debra Bergoffen in ihrem Artikel „Über den Vor- und Nachteil von Nietzsche für Frauen“ (In: DALLERY, Arleen B.; SCOTT, Charles E. (Hrsg.). Die Frage des Anderen: Essays zur zeitgenössischen kontinentalen Philosophie. New York: State University of New York, 1989. p. 77).

[Vi] Siehe übrigens, TAPPER, Marion. Ressentiments und Macht: Einige Überlegungen zu feministischen Praktiken. In: PATTON, Paul (Hrsg.). Nietzsche, Feminismus und politische Theorie. London: Routledge, 1993. p. 130-143.

[Vii] Unter mehreren Veröffentlichungen, die in diese Richtung gehen, vgl. LORRAINE, Tamsin. Geschlecht, Identität und Bedeutungsproduktion. Boulder: Westview Press, 1990; OWENS, Craig. Der Diskurs der Anderen: Feministinnen und Postmoderne. In: FOSTER, Hal. Postmoderne Kultur. London: Pluto Press, 1985. p. 57-82.

[VIII] DERRIDA, Jacques. Éperons: Die Stile Nietzsches. Paris: Flammarion, 1978 [auf Portugiesisch: Sporen: Nietzsches Stile. Trans. Rafael Haddock-Lobo und Carla Rodrigues. Rio de Janeiro: Nau, 2013].

[Ix] Mehrere Autoren gingen aus unterschiedlichen Perspektiven ebenfalls in diese Richtung; dachte, dass Nietzsches Ideen interessante Ausgangspunkte für die feministische Theorie bieten könnten. Siehe zum Beispiel CLARK, Maudemarie. Nietzsches Frauenfeindlichkeit. In: Nietzsche über Ethik und Politik. Oxford: Oxford University Press, 2015. p. 141-150. Maudemarie Clark fragt sich, warum sich in der angloamerikanischen akademischen Welt keine feministische Form von Nietzsches Philosophie entwickelt hat, und stellt zwei Hypothesen auf.

[X] Offenbar war es das erste Buch, das in Italien übersetzt wurde Al di là del bene e del male: Vorspiel zu einer Philosophie dell'avvenire (Trans. Edmondo Weisel. Turin: Fratelli Bocca, 1898). Die zweite Auflage erschien 1902, die dritte 1907. Es folgte Così parlò Zarathustra: ein Buch für alle und für jeden (Trans. Edmondo Weizel. Turin: Fratelli Bocca, 1899). Die zweite Auflage erschien 1906; der dritte im Jahr 1910; der vierte im Jahr 1915; das fünfte im Jahr 1921. Ab der Jahrhundertwende erschienen mehrere andere: Gaia-Wissenschaft (Trans. Antonio Cippico. Turin: Fratelli Bocca, 1901); die zweite Auflage erschien 1905; der dritte im Jahr 1921; Ecce homo: Come si diventa ciò che si è (Trans. Adolfo Oberdofer. Turin: Fratelli Bocca, 1910).

[Xi] In England gab es solche Die Werke Friedrich Nietzsches in elf Bänden, herausgegeben von Alexander Tille (London: Henry & Co., 1896-1909. 11 v.).

[Xii] Für eine Diskussion der positiven Rezeption von Nietzsches Ideen durch den frühen deutschen Feminismus vgl. THOMAS, R. Hinton. Nietzsche in der deutschen Politik und Gesellschaft, 1890-1918. Manchester: University Press, 1983. p. 80-95.

[XIII] MICHAUX, Jane. Nietzsche. Seine Ideen für den Feminismus. Sa moral. Paris: Henri Charles Lavauzelle éditeur militaire, 1909. Vortrag gehalten am 18. Februar 1909 im Salon International de la Femme Française.

[Xiv] VILLIERS, Emilie Sirieyx de. La Faillite du Surhomme und La Psychology de Nietzsche. Paris: Nilsson, 1920. p. 102.

[Xv] GOURMONT, Remy. Literarische Spaziergänge. Paris: Mercure de France, 1922.

89. 89. Die zitierte Passage stammt aus einem Text mit dem Titel „Nietzsche et l'amour“, der aus dem Jahr 1905 stammt und in dieser Sammlung enthalten ist.

[Xvi] GOURMONT. Promenade littéraires, S. 93.

[Xvii] Ein besonderer Fall ist das Buch von Elisabeth Förster-Nietzsche, Friedrich Nietzsche und die Frauen seiner Zeit (München: CH Beck, 1935).

[Xviii] IRIGARAY, Luce. Friedrich Nietzsches Meeresliebhaber. Paris: Minuit, 1980.

[Xix] HAUSMANN, Noelle. Frédéric Nietzsche, Thérèse de Lisieux: Deux Poétiques de la Modernité. Paris: Beauchesne, 1984.

[Xx] Siehe zum Beispiel DIETHE, Carol. Nietzsches Frauen: Jenseits der Peitsche. Berlin: Walter de Gruyter, 1996 (Monographien und Texte zur Nietzsche-Forschung, 31); GESETZE, Mario. Frauen und Nietzsche. Hamburg: Rowohlt Taschenbuch Verlag, 2000.

[xxi] SCHÖBER, Angelika. La Réception de Nietzsche en France: écrits de femmes. In: LE RIDER, Jacques (Hrsg.). Nietzsche: Cent ans de Empfang in Frankreich. Paris:

Editions Suger, 1999. p. 147-162.

[xxii] RESCHKE, Renate (Hrsg.). Frauen: eh Nietzschethema? Nietzsche: ein Frauenthema?. Berlin: Akademie Verlag, 2012. (Nietzscheforschung, B. 19.)

[xxiii] Wenn „Nietzsche und die Frauen“ ein Thema ist, das heute die Aufmerksamkeit der Wissenschaftler auf sich zieht, könnte „Nietzsche und die Männer“ durchaus ein anderes sein.