Von Scarlett Marton*
Ab dem Jahr 2000 wird Nietzsche in Brasilien „populär“; wird von den Medien ausgebeutet, von den Medien genutzt, vom Verlagsmarkt angeeignet
Nietzsches Präsenz ist unter uns unbestreitbar. In den letzten Jahrzehnten waren die Auswirkungen seiner Schriften auf die unterschiedlichsten Bereiche spürbar: in der Literatur, in der bildenden Kunst, in der Musik, in der Psychoanalyse, in den sogenannten Geisteswissenschaften.
Es gab vier Gelegenheiten, bei denen seine Präsenz in Brasilien stärker spürbar war. Bereits zu Beginn des Jahrhunderts erregten seine Ideen Interesse; Sie kamen wahrscheinlich über die europäische anarchistische Bewegung und insbesondere die spanische Bewegung hierher, die Nietzsche als einen der revolutionärsten Denker betrachtete. Und seine Arbeit hinterließ Spuren in brasilianischen anarchistischen Romanen und Kurzgeschichten.
Einige Jahrzehnte später galt Nietzsche, dem Zeitgeist folgend, in unserem Land als rechter Denker. Anlässlich des Zweiten Weltkriegs erschienen ideologische Artikel in faschistischen Zeitschriften, die sich sein Denken aneignen sollten. Doch als seine Diffamierung bei uns ihren Höhepunkt erreichte, nahmen führende Intellektuelle seine Verteidigung auf und forderten die Berücksichtigung „seiner Denktechnik“ und die Wiedererlangung des Philosophen Nietzsche.
Schließlich, in der Aufregung des Mai 68, als die extreme Linke Frankreichs ihn zum Stützer ihrer Theorien machte, galt er hier als Bilderstürmer. In Frankreich stellten Foucault, Deleuze, Derrida und andere Konzepte in Frage, die in der philosophischen Forschung schon immer präsent waren, stellten durch die Tradition geweihte Vorstellungen in Frage, unterwanderten gewohnheitsmäßige Denkweisen und zählten Nietzsche neben Marx und Freud zu den „Philosophen des Misstrauens“. In unserem Land war der zersetzende Aspekt seines Denkens fast wie ein Resonanzboden privilegiert.
Dann begann Nietzsche, einen Stil zu benennen, der im Dienste eines bestimmten Existenzgefühls stand, das von Kühnheit und Respektlosigkeit geprägt war. Sein Name wurde angerufen, um etablierte Institutionen und Werte sowie die wohlerzogene Denk- und Handlungsweise unserer Gesellschaft in Frage zu stellen. Man griff auf ihn zurück, um das Bedürfnis nach Überfluss und Exzess, das Verlangen nach Ekstase und Schwindel zu bekräftigen. Schließlich wurde es genutzt, um politischen Radikalismus und erotische Impulse zu verkünden; er wurde zum Patron einer „Gemeinschaft imaginärer Rebellen“. Und so formte und kristallisierte sich das Bild eines libertären Nietzsche heraus, der vor allem dafür bekannt war, mit Hammerschlägen zu philosophieren, Normen in Frage zu stellen und Idole zu zerstören. Es gab nichts Besseres als dieses Nietzsche-Bild, um der Militärdiktatur entgegenzutreten, die in Brasilien zum Wiederaufleben der Gewalt führte.
Neben diesem libertären Nietzsche, der noch immer unter uns präsent ist, wurde in den 1990er Jahren ein weiterer vorbereitet: Das Land öffnete sich dem Neoliberalismus und allem, was er mit sich brachte, angefangen bei der Umwandlung der Bürger in Konsumenten. Das Jahr 2.000 markiert einen Wendepunkt in der Auseinandersetzung mit Nietzsches Denken. In Brasilien wird Nietzsche „populär“; Es wird von den Medien ausgebeutet, von den Medien genutzt und vom Verlagsmarkt angeeignet. Es werden Einführungsbücher über seine Philosophie veröffentlicht, Texte, die seine Ideen verbreiten, Artikel in Zeitungen und Zeitschriften, in denen seine Worte aus irgendeinem Grund erwähnt werden. Meistens werden in seinen Schriften willkürliche Kürzungen vorgenommen, um unmittelbare Interessen zu befriedigen. Man spricht über ihn, wie man über einen Modeautor spricht: ohne sich der Tiefe seiner philosophischen Reflexion bewusst zu sein. Als Konsumobjekt wird Nietzsche domestiziert. Ab dem Jahr 2.000 drängt sich immer mehr das Bild eines Nietzsche auf, der uns lehren würde, wie wir in unserem Beruf erfolgreich sein, die Gesundheit bewahren, glücklich werden, kurz: wie wir gut leben können. Vor allem soll er uns lehren, Stress zu vermeiden, wenn wir Vorurteile, Glaubenssätze und Überzeugungen in Frage stellen.
Heute sind wir Zeuge der Anwesenheit mehrerer Nietzsche. Auf der einen Seite gibt es diejenige, die domestiziert völlig ohne kritischen Charakter ist. Auf der anderen Seite gibt es das, was als Untersuchungsobjekt wie jedes andere angesehen wird, auch wenn es weiterhin die Massen anzieht. Nietzscheanische Gelehrte verhalten sich vor allem als Philosophiehistoriker. Die reichhaltige und vielfältige Forschung zu Nietzsches Denken blüht bei uns weiterhin auf.
Unter den wichtigsten laufenden Forschungen sind diejenigen zu erwähnen, die ein anderes Gesicht des Philosophen offenbaren. Sie widmen sich seinen Texten mit Aufmerksamkeit und Genauigkeit und erkunden völlig unerwartete Aspekte seines Denkens: Angriffe auf das demokratische Ideal, den Kampf gegen die Idee der Gleichheit, die Kritik an der Abschaffung der Sklaverei, Intoleranz gegenüber Kranken und Versäumten. Verurteilung der Frauenemanzipationsbewegung. Es ist ein konservativer Nietzsche, der in der brasilianischen Philosophenszene auftaucht. In dem Moment, in dem die extreme Rechte an die Macht kommt, prangert dieses Bild von Nietzsche genau die Situation an, in der wir leben: Die fünf oben genannten Punkte sind unter uns wirksam.
Politische Verfolgung, die zur Landesverweisung, Inhaftierung und sogar Ermordung von Oppositionspolitikern führt, sowie die Zensur von Bloggern und die ideologische Säuberung von Universitäten zeigen deutlich, dass wir in einem Ausnahmezustand und nicht in einer Demokratie leben. Die Förderung der Interessen von Gruppen, die mit dem Finanzkapitalismus und der Agrarindustrie verbunden sind, führt dazu, dass ein großer Teil der Bevölkerung unterhalb der Armutsgrenze lebt, was die sozialen Ungleichheiten verschärft. Die Reform der Arbeitsgesetze, die im Widerspruch zur brasilianischen Verfassung steht und die Arbeitnehmerrechte einschränkt oder sogar unterdrückt, und die bewusste Aufgabe des Kampfes gegen die noch immer im Land vorhandene Sklavenarbeit verurteilen Tausende zu einer Art Sklaverei. Die Ausrottung der Indianer, der Hass gegen Schwarze und die Verachtung gegenüber bolivianischen und haitianischen Einwanderern sowie die fremdenfeindlichen und rassistischen Beleidigungen, die in den Alltag eindringen, sind Ausdruck eugenischer Absichten. Die Verurteilung der Abtreibung, die Missachtung der Gleichstellung der Geschlechter in Löhnen und Politik sowie homophobe Einstellungen sind Anzeichen für rückläufige Vorstellungen über die Stellung der Frau in der Gesellschaft.
Aber auch bei uns offenbart Nietzsche sein Widerstandspotential. Anstatt sich bestimmte Aspekte seines Denkens anzueignen, die seine Reden bestätigen könnten, können es die Ideologen der Macht, die ihre Unwissenheit zum Ausdruck bringen, nicht ertragen. Wenn die konservativen religiösen Bewegungen, unterstützt von evangelikalen Politikern, den Verkünder des Todes Gottes nicht akzeptieren, lehnen die an der Macht befindlichen Militärs den Schüler des Dionysos ab, der in den 1970er Jahren zum Widerstand gegen die Diktatur beitrug, den Libertären Nietzsche.
*Scarlett Marton Sie ist Professorin im Ruhestand am Institut für Philosophie der USP. Autor, unter anderem von Extravaganzen: Essays zu Nietzsches Philosophie (Barkarola)
