von VALERIO ARCARY*
Einführung des Autors in das neu veröffentlichte Buch
„Wer nicht so handelt, wie er denkt, beginnt zu denken, während er handelt. Wer die Wahrheit sagt, verdient keine Strafe“ (portugiesische Volksweisheit).
Niemand hat gesagt, dass es einfach sein würde Es ist ein Buch, das in den letzten vier Jahren nach und nach geschrieben wurde. Wir befinden uns seit 2016 in einer defensiven Situation, allerdings mit einem günstigeren Wendepunkt ab Mitte 2021. Eine defensive Situation entsteht, wenn sich die Niederlagen der Arbeiter und der unterdrückten Menschen häufen, die das gesellschaftliche Kräfteverhältnis qualitativ verschieben.
Bolsonaros Wahl im Jahr 2018 machte deutlich, dass sich die Situation so schlimm entwickelt hatte, dass das Szenario bereits reaktionär war, weil die Offensive in den Händen von Klassenfeinden lag. Eine Niederlage macht uns nachdenklicher. Linke Militanz ist ein Engagement, das Begeisterung weckt, aber unsere Grenzen herausfordert.
Als die erste Notiz zum Zusammenhang zwischen Militanz und Freundschaft veröffentlicht wurde, wurde mir klar, dass die Möglichkeit eines Projekts bestand. Der Empfang dieses Textes überraschte mich. An dem Artikel interessierten sich Aktivisten verschiedener Strömungen der brasilianischen Linken. Ich habe herausgefunden, dass Bedarf an einer spezifischen Reflexion über das Thema sozialistische Militanz besteht.
Obwohl ich sehr klare Meinungen habe, wurden die Themen nach fast fünfzig Jahren unterwegs mit einer Distanz zu meinen programmatischen Vorlieben, ideologischen Neigungen und meiner politischen Ausrichtung angegangen. Das Ziel bestand darin, nützlich zu sein, unabhängig von der Parteizugehörigkeit jedes einzelnen Militanten. Der Kernpunkt des Buches war die Problematisierung der Erfahrung von Militanz aus sehr unterschiedlichen Blickwinkeln, aber ich glaube, dass der rote Faden deutlich hervortritt. Sozialistische Militanz ist kein schmerzloses Unterfangen, aber sie bringt immense Belohnungen mit sich. Die Zusammenfassung ist also einfach.
Der Kampf lohnt sich.
Der Kampf lohnt sich aus vielen Gründen. Erstens, weil sich die Welt nicht verändern wird, wenn es niemanden gibt, der dafür kämpft. Aber es lohnt sich auch, denn auf dem Weg zur Veränderung der Welt, in der wir leben mussten, verändern wir uns selbst. Ich glaube das gerne zum Besseren. Die Hymne der Welt ist gegangen, Ein Internationales, hält eine kraftvolle Idee in den Versen des Refrains fest. Lasst uns gemeinsam diesen letzten Kampf bestreiten, ein Land ohne Herren, die Internationale. Es stellt sich heraus, dass wir nicht wissen, wann der letzte Kampf stattfinden wird. Das Engagement im sozialistischen Kampf erfordert das Temperament der Marathonläufer. Diese Widerstandsfähigkeit begünstigt eine intensive Reifung, Verantwortungsbewusstsein und, was noch wichtiger ist, die Erfahrung der Solidarität.
Das Wetten auf Militanz ist eine gemeinsame Entscheidung, bei der wir Kameraden finden. Was sind Kameraden? Genossen sind diejenigen, die in der sozialistischen Tradition eine gemeinsame Weltanschauung, Egalitarismus und die Praxis des freiwilligen und selbstlosen Einsatzes ihrer Zeit und Energie für den Sieg fairer Kämpfe teilen, die den Weg zu größerer sozialer Gleichheit ebnen. Die sozialistische Weltanschauung basiert erstens auf der Erkenntnis, dass alle Menschen gemeinsame Bedürfnisse haben, auch wenn sie unterschiedliche Fähigkeiten, Vorlieben, Temperamente und Berufungen haben.
Sozialist zu sein bedeutet einen ideologischen Bruch mit der Weltordnung. Sozialist zu sein bedeutet, sich der Bewegung der Arbeiter und Unterdrückten anzuschließen, sich dem Projekt der antikapitalistischen Transformation zu verpflichten und ein internationalistisches Streben nach einer Welt ohne imperialistische Herrschaft zu haben. In den Gesellschaften, in denen wir leben, erfordert Sozialismus eine Klassenentscheidung. Es spielt keine Rolle, in welche soziale Schicht wir hineingeboren werden. Was zählt, ist die Klasse, mit der wir unser Schicksal vereinen.
Diese Entscheidung für Aktivismus ist eine Option, die alle subjektiven Dimensionen des Lebens betrifft. Es stellt sich heraus, dass nicht alle unsere Freunde Kameraden sind und nicht alle Kameraden Freunde sind. Denn Freunde können unterschiedliche Weltanschauungen haben. Freundschaften sollten nicht die gleiche Weltanschauung als Bedingung haben. Andererseits, und vielleicht noch wichtiger, können wir Kameraden mit Militanten sein, die wir nicht so gut kennen.
Vertrauen in ein Projekt ist nicht dasselbe wie persönliche Loyalität gegenüber Mitgliedern derselben Organisation oder Bewegung. Persönliches Vertrauen unterscheidet sich von politischem Vertrauen. Die erste wird als persönliche Intimität konstruiert. Das zweite als Verteidigung eines gemeinsamen Programms. Wenn wir neben Kameraden auch Freunde von jemandem sind, entsteht eine sehr starke Bindung. Wirklich sehr stark. Aber es ist gefährlich, nicht zu wissen, wie man den Unterschied zwischen den beiden Bindungen erkennen kann. Denn der Verlust des politischen Vertrauens sollte nicht zwangsläufig die persönliche Beziehung verunreinigen.
Was sind Gegner? Gegner sind diejenigen, gegen die wir im Streit kämpfen. Es ist nicht möglich, ohne Gegner zu leben. Denn das Leben ist eine Abfolge von Kämpfen. Aber Konflikte haben unterschiedliche Natur und Bedeutung. Es ist wichtig zu wissen, wie man die Schwere von Unterschieden, Kontroversen, Debatten und Rivalitäten abwägt, kalibriert, misst und beurteilt. Denn nicht alle Gegner sind Feinde. Es kommt darauf an, welcher Art der Konflikt ist. Die Gegner können unzufrieden werden oder auch nicht, das heißt, der Meinungsstreit kann in persönliche Feindseligkeit ausarten. Aber nicht alle unsere Gegner sind unsere Feinde.
Was sind Feinde? Feinde sind die Gegner, denen wir in unvermeidlichen Kämpfen gegenüberstehen, weil sie unversöhnlichen Klasseninteressen entsprechen. Feindseligkeiten mit Feinden sind unvermeidlich, da sie den Interessen der von uns vertretenen Klasse schaden.
In der Geschichte der Linken kommt es aufgrund unterschiedlicher Wahrnehmungen der politischen Lage zu Brüchen, Trennungen und Spaltungen, die wiederum Ausdruck unterschiedlicher sozialer und politischer Zwänge sind. Schwerwiegende Projektunterschiede rechtfertigen politische Spaltungen, sollten aber nicht zwangsläufig dazu führen, dass ehemalige Kameraden zu Feinden werden.
In jedem menschlichen Kollektiv gibt es mit mehr oder weniger großer Intensität persönliche Konflikte. Manche Menschen sind besonders konfliktreich. Wir haben wenig über die strategische Bedeutung der Geduld nachgedacht. Im sozialistischen Engagement legen wir großen Wert auf die Ehrlichkeit des Charakters, die mutige Persönlichkeit, die Brillanz der Intelligenz, die Gelehrsamkeit der Gelehrten und die Leidenschaft der Charismatiker.
Redner wecken Begeisterung, weil sie das sagen, was wir sagen möchten, und Agitatoren repräsentieren uns in der Öffentlichkeit. Propagandisten werden bewundert, weil sie die von uns vertretenen Programmideen erklären und uns aufklären. Geduld ist die erste Eigenschaft von Organisatoren, die über die nötige Fähigkeit verfügen, uns zusammenzuhalten. Sie sind die Vermittler kollektiven Handelns, die uns vor unseren Exzessen schützen, die uns helfen, nicht wegen taktischer Differenzen miteinander zu streiten, die das gegenseitige Vertrauen verteidigen, das für eine Bruderschaft von Kämpfern unerlässlich ist.
Wer immer glaubt, Recht zu haben, hat nicht viel Geduld, um zu versuchen, die Argumente anderer zu verstehen. Solche Genossen mögen außergewöhnliche Qualitäten haben, aber sie passen sich nicht der Militanz in einem Kollektiv an. Politische Geduld ist emotionale Intelligenz.
Politische Geduld ist keine Resignation. Es ist Belastbarkeit, Gelassenheit und Ausgeglichenheit. Geduld ist weder Gleichgültigkeit noch Kälte noch Sanftmut. Politische Geduld bedeutet Selbstbeherrschung, Disziplin und Zurückhaltung. Es ist Selbstbeherrschung, Diskretion und Distanziertheit. Es bedeutet zu akzeptieren, dass jeder von uns zwar anders ist, aber auf seine Art unvollkommen. Niemand ist allmächtig. Es ist eine Versöhnung mit unseren unreifen und unzeitgemäßen jugendlichen Illusionen und mit ebenso unvollkommenen Organisationen.
Geduld bedeutet zu verstehen, dass die Dynamik des Klassenkampfes von Faktoren bestimmt wird, die weit über unseren Willen hinausgehen, dass die Dringlichkeit der Zeiten des Klassenkampfes uns zermürben kann und dass das Warten nicht kurz sein darf. Es bedeutet, die Idee eines revolutionären Projekts in Ihrem Herzen als eine Wette zu akzeptieren, die in jedem Kampf, in den wir unsere strategische Hoffnung setzen, erneuert wird.
Ohne die Erfahrung persönlicher Frustration ist Aktivismus nicht möglich. Es gibt keine Möglichkeit, keine Enttäuschungen zu erleiden. Es geht darum, die Funktion der Individualität innerhalb eines Kollektivs zu artikulieren. Im Kampf gegen den Kapitalismus gibt es Platz für alle. Aber unseren Platz zu finden ist nicht einfach. Wenn wir jung sind, kennen wir uns selbst nicht. Wir wissen nicht, wozu wir fähig sind. Die Militanz selbst hilft uns bei dieser Entdeckung. Aber niemand schafft es alleine. Wir lernen voneinander.
Wir dürfen nie vergessen, dass ehrliche Militanz ein Akt der Spende sein muss. Die Wertschätzung der Zusammenarbeit und der Dank an diejenigen, die an unserer Seite kämpfen, schwächt niemanden, im Gegenteil, es vergrößert ihn. Das Kollektiv ist immer eine Gesamtheit, die größer ist als die Summe jedes seiner Mitglieder. Politische Geduld ist der Kitt, der die Einheit eines Kollektivs aufrechterhält.
*Valério Arcary ist pensionierter Professor am IFSP. Autor, unter anderem von Revolution trifft auf Geschichte (Schamane).
Referenz
Valerio Arcary. Niemand hat gesagt, dass es einfach sein würde. São Paulo, Boitempo, 2022, 160 Seiten (https://amzn.to/3OWSRAc).
