von BERENICE BENTO*
Wenn sich das Thema von Wohltätigkeit auf Politik verlagert, wird aus dem Christen, der Krümel spendet, ein überzeugter Faschist.
Tod für Nordostler. Analphabet. Verdammt. Flache Köpfe. Verhungern. Mit nicht überraschender Empörung sah ich, wie kurz nach dem Ende der ersten Runde der Präsidentschaftswahlen in den sozialen Medien Hass gegen Menschen aus dem Nordosten verbreitet wurde. Kein Wunder, denn mein ganzes Leben lang habe ich die gleichen Beleidigungen gehört. Manchmal, ohne zu wissen, dass ich selbst aus Paraíba stamme, bat die Person, die die Beleidigung begangen hatte, um meine Mitschuld. Kein Wunder, denn als Dilma Rousseff 2014 die Wahlen gewann, spuckte ein Teil des Südens und Südostens denselben Hass aus, der jetzt mit voller Wucht zurückkehrt.
Irgendwann in meinem Leben beschloss ich, das zu werden, was man sagte: Ich komme aus Paraíba. Ich habe die Beleidigung als Identitätselement aufgefasst. Sie haben mich korrigiert: Du kommst nicht aus Paraíba, sondern aus Paraíba. Nein, ich komme aus Paraíba. Diesen Trick im politischen Kampf habe ich vom Transviade-Aktivismus gelernt. Wir müssen die Macht entleeren, von der sie glauben, dass sie Angst und Scham in uns hervorrufen. Anstelle von Scham, Spott.
Im Jahr 2014 lebte ich in New York. Dort beschloss ich, über meine Kindheit und einen Teil meiner Jugend in Rio de Janeiro zu schreiben und die Demütigungen, denen ich ausgesetzt war, noch einmal Revue passieren zu lassen. Es gibt noch viel zu sagen, aber es erfordert Mut. Der Titel meines Chronikbuchs geht von meinem Zustand in Paraíba aus (Ausländisch: eine Paraíba in New York).
2022. Wieder einmal verschlucken mich Kindheitserinnerungen und die Wahlen 2014. Einerseits Hass. Auf der anderen Seite Videos und Texte, in denen große Namen von Künstlern, Musikern und Politikern aus dem Nordosten erwähnt werden. Die Nachrichten enden normalerweise mit „Ich bin stolz, aus dem Nordosten zu kommen“. Ich glaube, dass diese Strategie, auf den Hass mit einer Liste großer Namen und Errungenschaften zu reagieren, es nicht schafft, das solide Gebäude des Hasses gegen „Paraíbas“ und „Baianos“ zu zerkratzen. Wir lösen immer noch die gleiche Aggressionsstrategie aus, die auf geografischem Determinismus basiert. Sagen Sie mir, woher Sie kommen, und ich sage Ihnen, wer Sie sind, ganz im Sinne von Euklides da Cunha.
Wir wissen nicht genau, wann die Abneigung der Sektoren vom Südosten und Süden nach Nordosten begann. Diese Genealogie muss noch erstellt werden. Beim Lesen der Annalen des Nationalkongresses während der Debatten, die 1871 rund um das Lei do Ventre Livre (Gesetz, das festlegte, dass die Kinder versklavter Frauen frei geboren werden würden) stattfanden, rückten die Diskussionen in Richtung einer großen Spaltung: dem Sklavensüden gegen Abolitionistischer Norden. Damals war es dieser regionale Binarismus, der funktionierte. Das Endergebnis der Abstimmung in der Abgeordnetenkammer schien die Spaltung zu stützen. 61 Parlamentarier stimmten für den Vorschlag und 35 dagegen (27 aus dem Süden/Südosten, 7 aus dem Norden und 1 aus dem mittleren Westen).
Dieses Siegel des abolitionistischen Nordens vertiefte sich mit dem Vormarsch der abolitionistischen Bewegungen und der Verabschiedung lokaler Gesetze, die die vor dem allgemeinen Gesetz vom 13. Mai 1888 versklavten Menschen befreiten. Am 30. August 1881 gründete eine Gruppe von Jangadeiros, die für den Warenversand im Norden verantwortlich waren Der Hafen der Hauptstadt der Provinz Ceará weigerte sich, versklavte Schwarze zu transportieren, die von dort in andere Provinzen gebracht werden sollten. Am 1. Januar 1883 befreite Vila de Acarape (umbenannt in „Redemption“) die letzten Sklaven. Weitere Abschaffungen folgten in Städten in Ceará (Pacatuba, Itapagé, Aracoiaba, Baturité, Aquiraz, Icó und Maranguape) und in Fortaleza geschah das Gleiche am 24. Mai 1883.
Diese historischen Fakten tragen zum Narrativ des abolitionistischen Nordens und des sklavenhaltenden Südens bei, insbesondere als der politische Erbe des großen Hauses, Jair Bolsonaro, in diesen Regionen eine ausdrucksstarke Stimme hatte. Im Allgemeinen können wir die Figur von Lula auch mit der der Jangadeiros aus Ceará in Verbindung bringen. Doch diese Darstellungen sind irreführend. Was die Abgeordneten des Nordens tatsächlich dazu veranlasste, für das Free Womb Law-Projekt zu stimmen, war die geringe Präsenz versklavter Menschen in ihren Beständen oder Trupps (wie die versklavte schwarze Bevölkerung genannt wurde).
Ein beträchtlicher Teil wurde an Bauern im Süden verkauft, vor allem in São Paulo und Rio de Janeiro, die die Blütezeit des Kaffeeanbaus erlebten. Und die Befreiung versklavter Menschen zu feiern, trägt zur Politik des Vergessens bei. Die Freigelassenen wurden vom Staat im Stich gelassen. Es ist, als würde dort die große Generalprobe für den 13. Mai 1888 stattfinden, die von der völligen Auslieferung der versklavten und dem Tod überlassenen Bevölkerung geprägt war.
Das Narrativ des abolitionistischen Nordostens wurde von historischen Fakten verdrängt, gewann ein Eigenleben und wurde autonom. Unter den zahlreichen Materialien, die im Internet zur Verteidigung des nordöstlichen Stolzes kursierten, wurde dieses Bild wiedergefunden. Ich frage mich, inwieweit diese Art von Erzählung nicht die Haut der zeitgenössischen nordöstlichen Sklavenhalter verschont, die in Geschäftsleuten verkörpert sind (zum Beispiel der Besitzer von Riachuelo), und sie letztendlich in diesen „reinen“ Nordosten einbezieht. Sie praktizieren weiterhin alle Arten von Gewalt und Respektlosigkeit gegenüber Arbeitnehmern.
Auch wenn Hass gegen Menschen aus dem Nordosten in alltäglichen Mikrointeraktionen vorkommt, gibt es Zeiten, in denen er in voller Stärke zum Vorschein kommt. Diese Wiederholungen des Hasses stehen jedoch im Gegensatz zu Bildern nationaler Mobilisierungen, wenn sich in einer Stadt im Nordosten irgendeine Art von Naturkatastrophe ereignet. Man kann eine breite Mobilisierung beobachten, um Wasser, Lebensmittel und Kleidung zu sammeln. Obwohl es widersprüchlich erscheinen mag, gehören diejenigen, die jetzt „dumm, flachköpfig, hungernd“ schreien, möglicherweise zu denen, die in Zeiten der Katastrophe für Programme im Geiste der „Northeast Hope“ spenden. Im Zustand des Elends und Hungers wollen wir Dich.
Jetzt reden wir über ernste Dinge, über Wahlen. Und dann wollen diese Calango-Esser die Grenze von der Küche zum Wohnzimmer überschreiten? Wenn sich das Thema von Wohltätigkeit auf Politik verlagert, wird aus dem Christen, der Krümel spendet, ein überzeugter Faschist. Und angesichts der Wahl eines Nordoststaatlers, der von der Mehrheit der Menschen im Nordosten gewählt wurde, bleibt der Ruf nach einem Militärputsch, um die Dinge wieder in Ordnung zu bringen. Und dieser Wunsch kann nicht ausschließlich als Wunsch der Brasilianer aus dem Süden und Südosten identifiziert werden. Ein beträchtlicher Teil der nordöstlichen Elite würde bei diesem Projekt an vorderster Front stehen.
Um den Mythos der Verschmelzung von Territorium und Identität zu brechen (ich bin stolz darauf, aus dem Nordosten zu kommen), ist es notwendig, andere Elemente ins Bild zu bringen: soziale Klasse, Geschlecht, Religion, Sexualität, Rasse. Aber wir tun uns schwer und manchmal, so glauben wir, müssen wir als Strategie auf den geografischen Essentialismus zurückgreifen. Dieser Weg bekräftigt jedoch nur, dass wir das sind, was die Erde definiert. Mit anderen Worten: Um Vorurteile zu bekämpfen, aktivieren wir Stolz, aber dieserselbe Stolz verstärkt letztendlich die Vorstellung vom Nordosten als einem homogenen, undifferenzierten Ganzen, ohne Singularität, kurz gesagt, ohne eigenes Gesicht.
*Berenice Bento ist Professor für Soziologie an der UnB. Derzeit ist sie Gastforscherin an der Universität Coimbra. Autor, unter anderem, von Brasilien, Jahr Null: Staat, Geschlecht, Gewalt (Editora da UFBA).
Ursprünglich veröffentlicht am Cul-Magazint.
