Tariq Alis Arbeit trägt zum Verständnis des Nordamerikanischen Imperiums um die Frage des religiösen Fundamentalismus als ergänzenden Faktor zu Militarismus, kultureller Dominanz und Rassismus bei
Von Ricardo Musse*
Bush in Babylon
Am 21. März 2003 marschierte eine von den USA geführte Koalition in den Irak ein. Es war das Ergebnis eines angekündigten Krieges und der Kontroverse um seine Notwendigkeit – dessen privilegiertes Forum die UN waren, aber auch die Straßen, Schauplatz eines weltweiten Protests am 15. Februar, der rund acht Millionen Menschen mobilisierte.
Die tatsächlich in die Tat umgesetzte Absicht der US-Armee, nach Kriegsende und dem Sturz Saddam Husseins im Irak zu bleiben, löste allgemeine Verwirrung aus. Kehren die Westmächte zum „Zeitalter der Imperien“ und zu neokolonialen Methoden der territorialen Besetzung zurück? Hat das 1945. Jahrhundert nicht die Politik der „Entkolonialisierung“ auf der ganzen Welt gefestigt? Haben die Vereinigten Staaten ihre unbestrittene Hegemonie nicht teilweise aufgrund ihrer Rede und ihres Handelns zugunsten von Autonomie und nationaler Unabhängigkeit erlangt? Waren die gelegentlichen Kriege nach XNUMX nicht nur Scharmützel an den Grenzen einer durch den Kalten Krieg geteilten Welt, die mit dem Ende des Kalten Krieges verschwinden sollten?
Aus der anfänglichen Verwirrung erwuchs eine Flut von Erklärungen. Die Rechtfertigungen von George W. Bush und Tony Blair gingen schnell von der „Bedrohung durch Massenvernichtungswaffen“, die sich angeblich im Besitz von Saddam Hussein befanden, zur Notwendigkeit über, „Demokratie“ im Nahen Osten zu etablieren, in einer Umkehrung, die darauf abzielte, die Lage zu verändern „Besatzung“ in einem „Befreiungskrieg“. Liberale, die mit dem Zeitpunkt und der Art und Weise der Konfliktführung nicht einverstanden waren, führten diesen Rückfall in frühere Methoden auf den „Neokonservatismus“ eines Kreises mit erheblichem Einfluss auf George W. Bush zurück. Einige Marxisten – darunter David Harvey – versuchten, die zu Beginn des XNUMX. Jahrhunderts entwickelte Theorie des „Imperialismus“ zu reaktivieren.
Tariq Alis damals geschriebenes Buch, Bush in Babylon (Record, 20030 liefert eine überraschende Antwort auf diese Fragen und kann als „Ei von Kolumbus“ gelten. Geboren in Pakistan, ausgebildet in Oxford, Herausgeber des renommierten Magazins Neuer linker RückblickTariq Ali erzählt die Geschichte des Irak aus der Sicht eines Insiders. Dieser einfache Perspektivwechsel bringt die Missgeschicke des antikolonialen Kampfes im Nahen Osten und die Schwierigkeiten bei der Umsetzung der politischen Form des Nationalstaats in den Vordergrund.
Es ist eine Geschichte, die im Westen kaum bekannt ist, trotz all der öffentlichen Aufmerksamkeit, die dem Irak zuteil wurde. Tariq Ali rekonstruiert, niemals linear, die Hauptmomente dieser Reise, von der Unterwerfung der Araber, die im XNUMX. Jahrhundert die Region des alten Babylon besetzten, durch das Osmanische Reich bis zur heutigen nordamerikanischen Besatzung. Der Hauptvorteil des Berichts liegt in der sorgfältigen Verfolgung der Fäden, die die Entwicklung des Irak, die Geschichte der arabischen Welt und die Wechselfälle der Weltpolitik miteinander verbinden. All dies ist von einer nicht deterministischen Geschichtsauffassung durchdrungen, die sich in seinem Anliegen zeigt, sowohl Besatzung als auch Widerstand hervorzuheben.
Der Irak selbst entstand mit dem Niedergang des Osmanischen Reiches während des Ersten Weltkriegs. 1917 eroberten die Briten mit Hilfe von Kolonialtruppen aus dem damals besetzten Indien einen großen Teil des Nahen Ostens. Sie grenzten die Grenzen des neuen Staates durch eine politische Vereinbarung ab, die die osmanischen Provinzen Bagdad, Basra und Mossul zusammenführte und das weiter südlich am Persischen Golf gelegene Gebiet, das zu Kuwait wurde, außer Acht ließ.
Die viel strengere britische Kontrolle als die osmanische Herrschaft, ohne die religiösen und kulturellen Identitäten der vorherigen Herrschaft, ließ nicht lange auf sich warten, um den lokalen Nationalismus zu erwecken. Eine Situation, die durch die Einführung einer Monarchie von außen, dem Haus der Haschemiten, noch verschärft wurde. Der erste erfolgreiche Aufstand im Jahr 1941 führte zur Absetzung des Monarchen und zur Bildung einer Volksregierung, die den Panarabismus befürwortete. Großbritannien besetzte den Irak sofort wieder.
1956 eroberte der ägyptische Präsident Gamal Abdel Nasser den Suezkanal zurück, der bis dahin unter der Kontrolle eines französisch-britischen Konsortiums stand. Die durch diese Tat in der arabischen Welt ausgelöste nationalistische Welle erreichte auch den Irak. Am 14. Juli 1958 stürzte eine Gruppe von Armeeoffizieren die Monarchie und rief die Republik aus. Die ersten Maßnahmen der neuen Regierung waren die Verstaatlichung der Grundstoffindustrie, einschließlich des Ölsektors, eine radikale Agrarreform und die Universalisierung des öffentlichen Bildungswesens.
Tariq Ali zeigt sein ganzes Können als Historiker, politischer Analyst und Romanautor (einige seiner Romane wurden in Brasilien veröffentlicht) in der Darstellung der nächsten zehn Jahre, einem komplizierten Epos, das sich nach der Kette einer Tragödie entwickelte. Es gibt drei Hauptfiguren: die Verteidiger des von Nasser vorgeschlagenen Panarabismus, die Irakische Kommunistische Partei – die stärkste in der arabischen Welt – und die Baath – eine nationalistische und säkulare Partei, die von syrischen Intellektuellen im Exil gegründet wurde, aber bald wurde zu einer militarisierten Gruppierung, unterstützt von der lokalen Macht der Familienclans.
Der Befehlshaber der Revolution von 1958, General Quasim, blieb dank der entscheidenden Unterstützung der irakischen KP an der Macht, die es auf Befehl Moskaus vermied, Nasser zu stärken, einen der Anführer der Dritte-Welt-Bewegung der Gruppe von Ländern, die damals als „ blockfrei“.
Eine Reihe von Meinungsverschiedenheiten und Konflikten zwischen nationalistischen Kräften – sogar zwischen Mitgliedern derselben Partei, wie im Fall der Spaltung der Baath-Partei – erleichterten die Demobilisierung der Volksmassen und erzeugten ein Klima der Ernüchterung. Dies erleichterte den Militärputsch, der die Baath-Partei 1968 an die Macht brachte, bereits unter dem Kommando von Hassan al-Bakr und seinem Neffen Saddam Hussein.
Der Rest der Geschichte ist ziemlich bekannt. Die irakische KP unterstützte die Baath-Regierung, als diese eine wirtschaftliche und militärische Zusammenarbeit mit der Sowjetunion versuchte, obwohl ihre politischen Kader im gleichen Zeitraum von der irakischen Geheimpolizei dezimiert wurden. 1979 ernannte sich Saddam Hussein zum General und Präsidenten der Republik.
Am 22. September 1980 erklärt der Irak dem angeblich durch die Islamische Revolution militärisch geschwächten Iran den Krieg, nun auf Betreiben der USA. Nach acht Jahren und Tausenden Toten auf beiden Seiten endet der Krieg ohne Sieger. Dann besetzt Saddam Kuwait und ist zum Rückzug gezwungen (Erster Golfkrieg, August 1990 – Februar 1991), schafft es jedoch, trotz des Wirtschaftsembargos und der vom UN-Sicherheitsrat verhängten Sanktionen an der Macht zu bleiben.
Der Bericht über die „Saddam-Ära“ ist nicht ohne Interesse. Tariq Ali erinnert nicht nur getreu an die wichtigsten Ereignisse, sondern hebt auch relevante Informationen hervor, die eher im Hintergrund bleiben, und skizziert hier und da kühne Interpretationen über die Bedeutung der jüngsten Geschichte. Er behauptet beispielsweise, dass der Zweck des „Amerikanischen Imperiums darin besteht, sein immenses Militärarsenal zu nutzen, um dem Süden eine Lektion über die Macht des Nordens zur Einschüchterung und Kontrolle zu erteilen“.
Ein Fehler, der dem Buch angetan werden kann, liegt in seiner Charakterisierung des Widerstands. Als Militanter und Anhänger einer säkularen Abstammung betont Tariq Ali das Potenzial von Kräften, die der Rationalisierung fremd sind, wie Kinder und Poesie, ignoriert jedoch die religiöse Tradition, die heute das wichtigste Bollwerk des Widerstands ist, in einer Zeit, in der, wie Ali selbst warnt, die Opposition dem Säkularismus zunehmend nachgibt zur Kooptierung.
Aufeinandertreffen der Fundamentalismen
Tariq Alis vorheriges Buch, Zusammenprall der Fundamentalismen (Record, 2002) – geschrieben in der Hitze des Angriffs auf die Twin Towers am 11. September 2001 – ist Teil einer Reihe von Veröffentlichungen, die darauf abzielten, die westliche öffentliche Meinung mit Informationen über die islamische Zivilisation zu versorgen. Verstärktes Interesse an US-amerikanischen Rachekriegen, insbesondere den Invasionen und Besetzungen in Afghanistan und im Irak.
Dieser verspätete Versuch, eine Region der Welt zu verstehen, die bis dahin praktisch ignoriert wurde, führte erwartungsgemäß zu den unterschiedlichsten und antagonistischsten Interpretationen der neokonservativen These des Zivilisationskonflikts, die Samuel P. Huntington in dem Buch verteidigt Der Kampf der Kulturen und die Neuordnung der Weltordnung (Objetiva, 1997), zur Aktualisierung der marxistischen Theorie des Imperialismus, vorgeschlagen von David Harvey in Der neue Imperialismus (Loyola, 2003).
Tariq Ali ragte in dieser Debatte heraus. Seine Bücher wurden in mehr als ein Dutzend Sprachen übersetzt und seine Thesen erlangten weltweite Resonanz und verwandelten ihn fast augenblicklich in einen Superstar der intellektuellen Welt. Einer der Gründe für diesen Erfolg ist zweifellos sein multikultureller Hintergrund. Tariq Ali wurde in Pakistan geboren (und lebte dort bis in seine Jugend), erhielt seine Ausbildung in England (in Oxford), wo er später Herausgeber von wurde Neuer linker Rückblick, eine der Ikonen der globalen Linken.
Neben der Sozialisierung und Integration in verschiedene Kulturen baute er ein Profil auf, das sich der intellektuellen Arbeitsteilung nicht unterwirft: Als unabhängiger Journalist (also ohne Verbindungen zu Kommunikationsunternehmen) und politischer Aktivist gilt Tariq Ali gleichermaßen ein Historiker, Romanautor und Dramatiker.
Imperium und Widerstand
Im Jahr 2005 fasst Tariq Ali in dem Buch seine Beiträge zum Verständnis der gegenseitigen Beziehungen und Wechselwirkungen zwischen dem Islam, der arabischen Welt und dem Westen zusammen und entfaltet sie Apropos Imperium und Widerstand: Gespräche mit Tariq Ali – herausgegeben in Brasilien unter dem Titel Das neue Gesicht des Imperiums (Ediouro, 2006). Es handelt sich um eine Sammlung einer Reihe von Interviews, die David Barsamian zwischen November 2001 und April 2004 geführt hat.
Das vom Interviewer demonstrierte tiefe Wissen über Tariqs Arbeit; die charakteristische Freiheit des Genres, die die Modulation und den Zusammenfluss von Registern vom Persönlichen zum Politischen ermöglicht; der systematische Zweck des Unternehmens, der sich die Entwicklungen der Weltlage zum Leitbild macht; All dies macht das Buch zu einer Art Zusammenfassung der Meinungen und Werke von Tariq Ali.
Das Buch konzentriert sich auf Aspekte, die in der politischen Geschichte islamischer Länder nicht hervorgehoben wurden. Behandelt die Ursachen der Spaltung und des Antagonismus zwischen Indien und Pakistan; die Rolle der pakistanischen Armee bei der Schaffung der Taliban; das Aufkommen des islamischen Fundamentalismus auf Betreiben der Vereinigten Staaten während des Kalten Krieges; die Rolle des englischen Empire bei der Entstehung des Staates Israel und der kolonialen Erweiterung seiner Grenzen; die Wechselfälle des arabischen Nationalismus usw.
Die Originalität des Beitrags von Tariq Ali lässt sich in seiner Analyse der Vereinigten Staaten genauer erfassen, ein entscheidender Punkt übrigens für die Bewertung jeder Interpretation der heutigen Welt. Er untersucht die Matrix des Imperiums aus der Sicht des Bürgers der islamischen Welt oder des Bewohners der Dritten Welt. Indem er die Perspektive des Opfers amerikanischer Gewalt und Unterdrückung einnimmt, entlarvt er nicht nur die Rationalisierungen des offiziellen Diskurses (wie etwa die These, dass seine Aktion im Nahen Osten eine „humanitäre Intervention“ sei, die darauf abzielt, die Menschen von der Tyrannei zu befreien). ), sondern deckt auch ungeahnte Aspekte der amerikanischen Gesellschaft auf.
Der Islamismus, insbesondere sein fundamentalistischer Zweig, hat in der amerikanischen Vorstellung den Platz ersetzt, den während des Kalten Krieges einst die untergegangene Sowjetunion als Oppositionskraft und ständige Bedrohung einnahm – früher das „Reich des Bösen“, jetzt die „Achse des Bösen“. “. Aber wie die Psychoanalyse im Allgemeinen lehrt, ist es üblich, bei der Abgrenzung des „Anderen“ wie in einem umgekehrten Spiegel Spuren der eigenen Identität zu projizieren.
Bereits Herbert Marcuse hatte auf den totalitären, eindimensionalen Charakter der amerikanischen Gesellschaft aufmerksam gemacht. Tariq Ali ergänzt diese Beschreibung und hebt einen weiteren Aspekt hervor: seinen „Fundamentalismus“. Er erinnert daran, dass die Vereinigten Staaten die religiöseste Nation der Welt und „eines der beeindruckendsten Beispiele dafür sind, dass die Verbreitung von Technologie und moderner Wissenschaft nicht mit der Ausbreitung des Säkularismus einhergehen muss.“ In einem Land, in dem 60 % der Bevölkerung an Satan und 89 % an Gottheiten glauben, verdeutlichte Bushs Wahlsieg die Hauptunterschiede zwischen Westeuropa und den Vereinigten Staaten – nicht in wirtschaftlicher und politischer Hinsicht, sondern in Bezug auf Krieg und Religion.“
Wenn aber der religiöse Fundamentalismus – ein Markenzeichen der Regierung von George W. Bush – „das neue Gesicht des Imperiums“ bestimmt, so beruht dies nicht umsonst darauf Korpus wie immer: im Militarismus, der Hauptwaffe derjenigen, die die Welt „regieren“ wollen; in der kulturellen Vorherrschaft durch die Schaffung eines Netzwerks von Mitarbeitern unter den Elite-Intellektuellen der dominierten Länder, von denen viele einen Abschluss an nordamerikanischen Universitäten hatten; in der Propaganda der „weißen, westlichen Überlegenheit“ und verunglimpft den anderen in der oft rassistischen Tonart „Orientalismus“.
Kurz gesagt, trotz seines neuen Gesichtes tritt das nordamerikanische Imperium in die gleichen Fußstapfen wie das alte englische Imperium. Ihre Daseinsberechtigung ergibt sich aus dem Bedarf an Kapital, um zu expandieren und neue Märkte zu erschließen. Es wählt seine Feinde entsprechend seinen wirtschaftlichen, politischen und strategischen Interessen aus (und scheut sich nicht, gegen sie in den Krieg zu ziehen). In diesem Sinne wurde der Islam aufgrund eines historischen und geografischen Zufalls zum Hauptziel: Er besetzte die Region, in der sich die größten Ölreserven der Welt befinden.
Diese Diagnose liefert die Voraussetzungen für die Kampfmodalitäten gegen das Imperium, die Tariq Ali verteidigt. Widerstand gegen Gebietsbesatzung, in Afghanistan, Irak usw. Sie kann nicht ohne die Unterstützung der internen Opposition in westlichen Ländern, vor allem in den Vereinigten Staaten, auskommen. Tariq Ali schlägt eine Wiederbelebung der Antiimperialistischen Liga vor, die Ende des XNUMX. Jahrhunderts von Mark Twain organisiert wurde.
Die Beschwörung der Militanz eines Schriftstellers ist kein Zufall. Als Dreh- und Angelpunkt des Widerstands schlägt Tariq eine Interaktion zwischen Politik und Kultur vor, deren Keim im Publikum und in der Wirkung von Dichtern und Romanciers in der arabischen Welt liegen würde (ähnlich der Popmusik in Brasilien während der Militärdiktatur). Es geht darum, säkulare Quellen des Widerstands vorzuschlagen, Alternativen zu den Fundamentalismen – religiösen, aber auch marktwirtschaftlichen –, die hier und da die Welt beherrschen.
*Ricardo Musse Professor am Institut für Soziologie der USP
