Von Thelma Lessa da Fonseca*
„Manchmal tröstet mich die schreckliche Trostlosigkeit der Situation. Das ist der Gipfel: Im Superlativ bleibt meist nichts Gutes und nichts Schlechtes bestehen. A Hybris, die Brutalität, der Zynismus der Sieger in ihren „Wahlreden“ sind so ungeheuerlich und die Bedrohung aus dem Ausland nimmt so absurde Formen an, dass es jederzeit zum Gegenputsch kommen muss. Und wir haben uns so sehr an unser Elend gewöhnt, dass uns noch ein paar erträgliche Stunden bleiben.“
Diese Passage, die durchaus von einem heutigen Brasilianer hätte stammen können, ist auf den 30. März 1938 datiert. Sie ist Teil der Tagebücher von Victor Klemperer[I], Professor für Klassische Philologie an der Universität Dresden. Klemperer, jüdischer Abstammung, konnte seine Deportation um einige Jahre hinauszögern, da er mit einer „Arierin“ verheiratet war. Der „Endlösung“ konnte er jedoch nur durch Zufall entkommen: 1945, als er kurz vor der Einlieferung in ein Konzentrationslager stand, entkam er mitten in einem Bombenangriff.
Auf fast tausend Seiten verfolgen uns die Tagebücher nicht durch die Beschreibung der bereits bekannten Barbareien des Nazi-Regimes, sondern vor allem durch die Erzählung, die im Detail die tägliche Unterwerfung unter die Diktate der geltenden neuen Ordnung verfolgt .
Zu anderen Zeiten wäre es uns völlig befremdlich vorgekommen, mit welcher Passivität diktatorische Gewalt in Deutschland, insbesondere von Angehörigen der kultivierten und gut informierten Bevölkerungsschichten, wie im Fall des Autors, aufgenommen wurde.
In ihrem täglichen Leben wurden Klemperer und seine Frau zwischen 1933 und 1945 Opfer sukzessiver Rechtsentzuge, beginnend mit dem Verlust ihrer Stelle an der Universität, über Wohn- und Transitbeschränkungen, die Einschränkung von Gutscheinen für Essen und Heizung, bis hin zu … tatsächliche Inhaftierung. Schließlich war die politische Situation für diesen privilegierten Analytiker kein Geheimnis und das wachsende Elend seines eigenen materiellen und moralischen Lebens war offensichtlich. Dennoch gibt es keine Empörung darüber, dass es zu keinem Massenaufstand gekommen ist, noch zu praktischen Maßnahmen, um sich selbst zu retten, zum Beispiel, wenn möglich eine Flucht zu planen. Alles passiert dort, als ob die totale Katastrophe nicht Tag für Tag angekündigt würde.
An den Universitäten tobte die totalitäre Kampagne. Am 27. September 1934 kommentiert Klemperer ein offizielles Kommuniqué mit dem Titel „Neuer Beschluss für die Studierenden“. Darin werde die Reduzierung der Zahl der Universitätsstudenten um zwei Drittel als Sieg dargestellt, „um ein akademisches Proletariat zu vermeiden“, heißt es in dem Bericht. Es gab kein Geheimnis aus den Bemühungen des Reiches, die Universität von ihren „kommunistischen“ Zügen zu „säubern“. Dekane werden ernannt und bilden Universitätsräte, die bereit sind, die Richtlinien der NSDAP in die Tat umzusetzen.
Was diesen Universitätsprofessor und einen großen Teil der gebildeten und gut informierten Bevölkerung dazu veranlasst, die Bedrohung, die sich ständig erneuert, nicht nur in der Zerstörung von Institutionen, sondern auch in all den kleinen Aktivitäten des täglichen Lebens kleinzureden ? Da ist zum einen das Profil des Führer: Es schien nicht glaubhaft, dass es dem Subjekt mit begrenzter Intelligenz und mittelmäßiger Kultur, das unzusammenhängende Reden mit histrionischen Gesten hält, gelingen würde, lange Zeit an der Macht zu bleiben. Andererseits gab es vielleicht eine Art ungerechtfertigten Glauben an das natürliche Gleichgewicht der Dinge, schließlich scheint Klemperer, dass ein Übel solchen Ausmaßes nicht von Dauer sein könnte.
Was die Verführung des totalitären Diskurses betrifft, die unter Intellektuellen oft missverstanden wird, lohnt es sich, sich an Adornos Interpretation zu erinnern: „Der faschistische Agitator ist normalerweise ein erfahrener Verkäufer seiner eigenen psychologischen Mängel. (…) Sie werden als hysterisch angesehen, aber ihre Hysterie erfüllt die Funktion von.“ Tun und Sagen, so handeln, dass es die Zuhörer beneidet, die Opfer ihrer eigenen Hemmungen sind.“[Ii]. Sie verstoßen gegen typische bürgerliche Tabus, indem sie Verhaltensweisen annehmen, die dem Normalbürger unter den Anforderungen der Normalität verboten sind, und demonstrieren so ihre Freiheit, die „Norm“ zu brechen. Sie werden zu Ikonen, die ihre Überlegenheit gerade dann durchsetzen, wenn sie ohne Zögern die Regeln missachten. So wird das Paradoxon erklärt: „Faschistische Agitatoren werden ernst genommen, weil sie Gefahr laufen, sich lächerlich zu machen.“[Iii].
Es ist offensichtlich, wie gut diese Beschreibung auf den derzeitigen Präsidenten Brasiliens zutrifft und Licht auf seinen Einfluss auf einen großen Teil der Bevölkerung wirft, insbesondere auf diejenigen, die von Moralvorträgen und Verhaltensregeln begeistert sind. Es handelt sich nicht um eine Identifikation aus Empathie, sondern um den Wunsch nach Unterwerfung. Anstelle der Figur des liebenden Vaters stelle der Faschist, so Adorno, die bedrohliche Autorität dar und animiere den Zuhörer zur Regression in die archaischen Stadien seiner psychischen Entwicklung, sodass er Momente der Ohnmacht gegenüber der Vaterfigur oder gegenüber der Autorität im Allgemeinen noch einmal durchleben könne . Es liegt dort eine masochistische Beziehung vor, die aufgrund seiner Identifikation mit der Autorität letztlich genau deren Gegenteil, den sadistischen Impuls, auslöst. Hier wie dort erlebten wir Kristallnächte: die Freude, Leid, Schmerz und Tod zu verursachen und bekannt zu machen, zu beobachten oder in überschwänglicher Weise mitzuschwingen.
Schwankend zwischen Hoffnungslosigkeit und dem eventuellen Glauben an eine erlösende Kraft, die die Reichweite und Dauer des Terrors begrenzt, einen „Gegenschlag“ aus dem Nichts, stürzt sich Klemperer in die reinste Unmittelbarkeit, beugt sich über sein Studium und wendet sich den alltäglichen Aufgaben zu, unendlich kompliziert durch die Zwänge der Zeit. Jetzt ist er überzeugt, dass Hitler kein weiteres halbes Jahr durchhalten wird; Manchmal sagt er: „Es gibt nichts zu tun, es ist nicht möglich, in ungewöhnlichen Zeiten normal zu leben.“ Ich möchte mir keine Sorgen darüber machen, was morgen kommt, alles ist so nutzlos“ (28. Juni 1937).
Auch wir schwanken hier zwischen dem Gefühl der Ohnmacht, wenn wir Zeuge von Justizspektakeln mit Gefängnissen und sogar öffentlichen Hinrichtungen werden, wenn wir zusehen, wie sich gewählte Beamte und ihre Vertreter wie Soziopathen mit sehr geringer intellektueller Leistungsfähigkeit verhalten, und der Erwartung, dass die Enthüllungen der Der Abschnitt oder einfach Erschöpfung verordnet das Ende der nun etablierten Schreckensherrschaft. Es ist jedoch gut, sich daran zu erinnern, dass der Dritte ReichTrotz der damaligen Einschätzungen seiner Kritiker hielt es deutlich länger als ein paar Jahre, aber es musste nicht ein Jahrtausend dauern, um seine Errungenschaften zu verewigen.
* Thelma Lessa da Fonseca ist Professor am Institut für Philosophie der Bundesuniversität Mato Grosso do Sul (UFMS).
Dieser Artikel entspricht teilweise dem Vortrag im Kurs zum Putsch 2016, abgehalten an der UFMS, in der ersten Hälfte des Jahres 1918
[I] Klemperer, V., Die Tagebücher von Victor Klemperer, Companhia das Letras, 1999.
[Ii] Theodor Adorno. „Antisemitismus und faschistische Propaganda“. In: Essays zur Sozialpsychologie und Psychoanalyse, Unesp, 2007, S. 144.
[Iii] Dasselbe. p. 145.
