von DIOGO FAGUNDES*
Die drei Trends, die die aktuelle Geopolitik und den Platz der Lula-Regierung bestimmen
Derzeit gibt es drei Anzeigen zum globalen politisch-ideologischen Konflikt, abhängig von der Definition des Hauptwiderspruchs, der die Spaltung der Politik der Staaten organisiert. Und wo steht die Lula-Regierung in diesem Zusammenhang? Wir werden sehen.
1.
Der erste Widerspruch organisiert einen Gegensatz zwischen den modernen westlichen Demokratien einerseits und den Bedrohungen andererseits, die als despotisch oder archaisch für die modernen Institutionen des liberalen und westlichen Kapitalismus gelten.
Dies ist der vorherrschende Diskurs in der Branche mit dem modernsten Anstrich der westlichen kapitalistischen Mächte, der ein breites Spektrum an Werten (repräsentative Demokratien, Meinungs- und Pressefreiheit, sexuelle Freiheit, Vielfalt, Menschenrechte, Globalisierung) verbreitet, die als Vertreter betrachtet werden der (einzig) möglichen Modernität.
Bis vor etwa sieben Jahren richtete sich dieser „moderne“ Vektor, der den Wunsch nach dem Westen zum Ausdruck brachte, hauptsächlich gegen Spielarten des politischen Islamismus im Nahen Osten und Überreste sozialistischer Staaten und Nationalismen der Dritten Welt, die aus dem Kalten Krieg hervorgegangen waren.
Doch seit dem Aufkommen des Donald-Trump-Phänomens sowie der Brexit und das Wachstum der extremen Rechten auf internationaler Ebene (Jair Bolsonaro, Narendra Modi, Viktor Orbán usw.), der Ton dieser Propaganda wendet sich gegen faschistische Kräfte, die Verwirrung und Aufruhr in der Organisation der zentralen imperialistischen Staaten selbst erzeugen, siehe die Invasion des Kapitols durch die bösartigsten Trumpisten.
Wir sehen, dass sich auf diese Weise sogar eine neue „antifaschistische Bewegung“ entwickelt, die von der Linken westlicher imperialistischer Systeme selbst unterstützt wird und fortschrittliche Ideale gegen Rassismus, weiße Vorherrschaft, Fremdenfeindlichkeit, patriarchale und homophobe Kultur verfolgt. Die „gebildete“ und verwestlichte Mittelschicht ist die Hauptmassenbasis dieser Bewegung, daher eine gewisse strategische Ohnmacht sowie organisatorische und ideologische Verwirrung.
Ironischerweise kehrt die politische Diskussion damit zu Begriffen zurück, die der öffentlichen Debatte des späten XNUMX. Jahrhunderts sehr ähnlich sind: Parlamentarismus und Liberalismus versus Despotismus. Und sie sagten, der Kommunismus sei alt ...
2.
Das zweite Hauptparadigma des Widerspruchs beinhaltet die Verteidigung nationalistischer Reaktionen gegen den internationalistischen und kulturell auflösenden Charakter des transnationalen und finanziellen Kapitalismus (oft als „Globalismus“ bezeichnet).
Solche Reaktionen können einen traditionalistischen und sogar reaktionären Charakter annehmen (das Erbe des Zarismus und der zunehmend geschätzten orthodoxen Kirche in Wladimir Putins Russland, der schiitische Islam im Iran, der Traum von einer Rückkehr des türkisch-osmanischen Sultanats mit Recep Erdogan, die Rückkehr des Militarismus). in Japan die „mach Amerika wieder großartig„von Trump, die nostalgischen Träume von früherer französischer Größe, mit Marie Le Pen…), aber wir können auch die linken Variationen berücksichtigen, wie den Bolivarismus und sogar die Kombination des traditionellen chinesischen Kulturerbes (Konfuzianismus) mit der Geschichte des Wiederaufbaus und des Nationalismus Wiedergeburt der Revolution von 1949 nach dem sogenannten Jahrhundert der Demütigungen.
Es ist gut zu betonen, dass diese Projekte die hegemoniale Organisation des globalen Kapitalismus nicht in Frage stellen, sondern allenfalls Eindämmungsmaßnahmen durch die Aufwertung verschiedener Logiken (national, moralisch, religiös) einführen, um den grenzenlosen Liberalismus abzuschwächen. Der Widerspruch zwischen diesen alternativen nationalen Projekten und dem hegemonialen Kapitalismus des Westens kann zu zerstörerischen und katastrophalen Kriegen führen (tatsächlich führt er bereits dazu), wie im Szenario von 1914 bis 1918 des letzten Jahrhunderts.
3.
Schließlich ein alternativer und mittlerweile sehr geschwächter Pol, der den Widerspruch zwischen dem Kapitalismus und einer antagonistischen und alternativen sozioökonomischen Organisation organisiert, wenn auch innerhalb des Paradigmas der Moderne: dem Sozialismus.
Ohne eine universalistische Alternative einer neuen Menschheit (die im 1917. Jahrhundert nach der Oktoberrevolution von XNUMX starke Auswirkungen hatte) befürchte ich, dass wir in einen falschen Widerspruch zwischen zwei Versionen des Kapitalismus versinken und nihilistische Kriege und eine enorme Zerstörung menschlicher Ressourcen organisieren werden und natürlich auf dem Planeten.
Nach der Niederlage der UdSSR und ihres sozialistischen Blocks (der, seien wir ehrlich, schon einige Zeit vor seinem Untergang schwelte) sowie dem Scheitern von Maos Versuch einer Kulturrevolution gibt es nur noch den Hauch einer alternativen Idee von Die Menschheit blühte auf und Lateinamerika war dafür mit seinem Zyklus von Massenmobilisierungen und fortschrittlichen Regierungen eine besondere Bühne.
In der alten Welt kam es im Zuge des Arabischen Frühlings zu interessanten Bewegungen, wie z Besetzen der Wall Street, die empörten Spanier und der Aufstand des griechischen Volkes schufen politische Alternativen, die viel Hoffnung weckten und die Flamme der egalitären Leidenschaft neu entfachten. Sie kapitulierten jedoch bald oder erwiesen sich als unfähig (Syriza e Wir können) eine echte Alternative zu sein.
In der Intelligenz sehen wir jedoch Anzeichen einer neuen Generation von Intellektuellen, die immun gegen die abtrünnigen Gefühle ehemaliger Linker sind, die vom Fall der Berliner Mauer betroffen waren, und die an der Macht marxistischer Ideen und an einer kritischen Balance interessiert sind, aber weder defätistisch noch defätistisch sind resigniert, über die Geschichte des Sozialismus in den letzten zwei Jahrhunderten. Von dort aus und in der Verbindung zwischen dieser Intelligenz und der arbeitenden Bevölkerung, insbesondere ihrer Jugend (desorientiert und dem verzweifelten Nihilismus ausgeliefert, den der Kapitalismus bietet), müssen wir arbeiten.
4.
Können wir die Lula-Regierung in welchen dieser drei Quadranten einordnen? Wer genau hinschaut, erkennt, dass die Antwort lautet: in allen!
Zum ersten Punkt: Lula festigt sich als Anti-Bolsonaro-Führer, indem er eine breite Front bildet, deren einzige Gemeinsamkeit die Verteidigung der Demokratie und der Mindestparameter politischer Korrektheit ist. Seine Absicht, eine internationale antifaschistische Einheitsfront zu bilden, hat Joe Biden als privilegierten Gesprächspartner, da das gemeinsame Interesse daran besteht, einen politischen Gegner zu besiegen, der eher einem Gangster als einem traditionellen Politiker ähnelt. Vielleicht ist dies der Hauptgrund dafür, dass die brasilianischen Streitkräfte, traditionelle Hunde Washingtons, den bolsonaristischen Putsch nicht mutiger angegangen sind.
Aber Lula ist zum Teil auch das Ergebnis einer lokalen Reaktion auf den Siegeszug des Neoliberalismus mit dem Ende des Kalten Krieges. Es beinhaltet immer noch, wenn auch zaghaft, eine gewisse Absicht, Brasilien eine gewisse souveräne Autonomie in strategischen Angelegenheiten zu verschaffen, wie es in der Vergangenheit bei der Petrobras-Politik der Fall war, und darüber hinaus eine regionale Integration voranzutreiben, die nicht von Washington abhängig ist. Die ideologische Schwäche des Lulismus verhindert, dass dieser Entwurf einen programmatischeren und klareren Charakter erhält.
Schließlich ist die PT das Ergebnis des Volkskampfs emanzipatorischer Natur und mit kapitalismuskritischen Motiven und der ihm innewohnenden Ausbeutung. In gewisser Weise hat es diese völlig neue Welle von Bewegungsparteien, die den wildesten Aspekten des hegemonialen Kapitalismus kritisch gegenüberstehen, um einige Jahrzehnte vorweggenommen. Natürlich reicht das alles nicht aus, um eine wirklich bedrohliche strategische Alternative zur Dominanz der Finanzoligarchie zu konzipieren (am Ende hat die PT die Sozialdemokratie oder den nationalen Entwicklungsdrang nicht wirklich überwunden, wie sie ursprünglich beabsichtigt hatte), aber es bringt Gefühle zum Ausdruck und Absichten von etwas anderem, es weckt Erwartungen, weckt Beschwerden und Hoffnungen auf etwas Neues. Es kann Kämpfe und Volksbewegungen nähren, wenn sie wissen, wie sie die Lücken schließen können, ohne durch Anhängerschaft und Institutionalismus gelähmt zu werden. Nur ein neuer Kommunismus kann auf globaler Ebene eine wirklich antagonistische Alternative darstellen.
Dieser Charakter des PTismus wird jedoch zunehmend durch den primären Widerspruch zwischen Demokratie und Faschismus überbestimmt, der seine radikaleren und militanteren Aspekte schwächt (wozu noch die schwere Niederlage der CUT-Gewerkschaft seit der Temer-Regierung und ihr gegenwärtiger Zustand der politischen Verkommenheit hinzukommt). ), jedoch immer noch am Leben, vor allem für diejenigen, die immer noch ein Gefühl der politischen Zugehörigkeit zur kubanischen Erfahrung und zu den fortschrittlichsten Elementen des antiimperialistischen Progressivismus des Subkontinents bewahren.
Die Ausrichtung der Außen- und Wirtschaftspolitik scheint jedoch mehr Sozialliberalismus im Namen der Einheit gegen den Bolsonarismus zu versprechen als Mut zur gesellschaftlichen Transformation. Ob dies selbst für das begrenzte Ziel eines „nationalen Wiederaufbaus“ (also einer Wiederherstellung des gegenüber den Jahren der Militärdiktatur widerspenstigen, in der Verfassung von 1988 stabilisierten und vom Bolsonarismus mit dem Tode bedrohten Konsenses) ausreicht, bleibt abzuwarten. Skeptiker, darunter auch ich, beobachten, dass die Wolken eines möglichen extremen Klimaereignisses (Faschismus) immer über geschwächten liberalen Demokratien schweben, wenn es keine Ideen und keinen Volkskampf gibt, der einen alternativen strategischen Weg zum Kapitalismus weist.
* Diogo Fagundes für den Master-Abschluss in Rechtswissenschaften und den Abschluss in Philosophie an der USP
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