von LUIZ RENATO MARTINS*
Kommentare zum Buch von Robert Linhart, Le Sucre et la Faim
Dreiundvierzig Jahre nach seiner ersten Veröffentlichung, die Le Sucre et la Faim was uns zum Zeitpunkt der Erstausgabe auf Englisch offenbart?[I]
Worin bestand Ihre kritische Originalität im Jahr 1980? Mit einem faszinierenden Tempo und einem auffallend visuellen Inhalt zielte Linharts Untersuchung auf die wechselseitige Bestimmung zwischen der Ausweitung der Zuckermonokultur und dem Phänomen des Massenhungers als kapitalistisches Produkt; also als etwas Modernes, Rationales und Funktionales für die Reproduktionslogik des Kapitals.
Erinnern wir uns: der Zuckerrohranbau im Kolonialgebiet
Portugiesen entwickelten sich zu einem modernen Unternehmen, dem exportorientierten Segment einer Sklaven produzierenden Wirtschaft. Als solches Labor rüstete es sich auch mit Techniken und Praktiken aus, die es im europäischen Kontext von Kommunen und Zünften, die eifersüchtig und energisch für ihre eigenen Rechte und Befugnisse kämpften, nicht gab, wie die Bewegung von zeigt Ciompi, im Juni-August 1378, in Florenz.[Ii]
Stattdessen erreichte die Wertproduktion auf dem neuen und fortgeschrittenen Gebiet des Handelskapitalismus ein neues Niveau, beginnend mit den kolonialen Latifundien, die eine organische Verbindung mit dem Sklavenhandel implizierten. Bald zeichneten sich neue Formen und Techniken ab, die in produktiver Hinsicht optimiert waren: Entstanden aus Gewalt und den niedrigen Kosten der Arbeitsbeziehungen, losgelöst von menschlichen und sozialen Beziehungen, waren sie ausschließlich für die Produktion von Überschüssen für den Export bestimmt.[Iii]
Auf kolonialem Territorium führte die neue Produktionsweise unter anderem zur Desorganisation der vielfältigen Nutzungen der Sammel- und Subsistenzwirtschaft. So kam es zu einer Verknappung der täglichen Nahrung und zu Hunger, die auf die Desorganisation der Grundproduktion zurückzuführen war, die zuvor der Selbsterhaltung der einheimischen Bevölkerung diente und sogar Gruppen erreichte, die mit den Kolonisatoren verbunden waren.
Gewalt und Hunger, Plünderung und Entmenschlichung bildeten die Grundbestandteile der Plantage, die darauf abzielte, Überschüsse für den europäischen Handel zu produzieren. Der Schwerpunkt von Linharts Untersuchung geht jedoch über die Rekonstruktion des synthetischen Schemas der regelmäßigen Interaktionen zwischen Eroberern und Besiegten im Verlauf des anfänglichen Zyklus von Plünderungen, Plünderungen und Überraschungsangriffen hinaus. Das Ziel besteht vielmehr darin, darauf hinzuweisen, dass die entscheidende und originelle Artikulation zwischen Monokultur und Massenhunger aufgrund der neuen Maßnahmen, die die zivil-militärische Diktatur seit April 1964 verhängt hat, und sogar noch mehr, ein beispielloses Ausmaß angenommen hat – dieses Mal geplant also nach dem Verfassungsgesetz Nr. 5, erlassen am 13. Dezember 1968, das die repressive Macht der zivil-militärischen Diktatur gegen Arbeiterorganisationen und die Opposition im Allgemeinen verschärfte.
Der logische und strukturelle Zusammenhang zwischen der neuen Produktionsweise, die Mitte des 16. Jahrhunderts eingeführt wurde, und dem Produktionssprung nach dem Putsch von 1964 ermöglicht es dem Leser, das Fortbestehen grundlegender Merkmale von Kolonialismus und Sklaverei unter einem anderen Namen, aber als wesentliche Bindeglieder der Entwicklung, wahrzunehmen der Zuckeragroindustrie. Die Spuren verschlimmerten sich bald in dem neuen Horizont, der durch die intensive Produktion von Ethanol in Verbindung mit der Expansion der Automobilindustrie eröffnet wurde. Dies wurde vom Militärregime auf ein Produktions- und Rentabilitätsniveau gebracht, das den brasilianischen Mega-Filialen von VW und Fiat eine größere Bedeutung verlieh als ihren europäischen Hauptsitzen.
In diesem Zusammenhang stechen zwei Aspekte hervor:
1. Die Aufmerksamkeit auf das Fortbestehen und die Verschärfung wesentlicher Ungleichheiten in der Sklaverei und im Kolonialismus, die zu einem neuen Produktivitätssprung führen sollen, ordnet Linharts Aufsatz in die Reihe von Studien (hauptsächlich lateinamerikanische, aber nicht nur) ein, die das Konzept von eingeführt haben Überausbeutung in der internationalen Debatte;
2. Im Einklang mit der Analyse der Überausbeutung Als Grundlage eines neuen Produktionszyklus wird die detaillierte Untersuchung modernisierender Maßnahmen und Praktiken in der Zuckerrohr-Agroindustrie von Robert Linhart und dem Fotografen François Manceaux dargestellt Le Sucre et la Faim als eine der Vorläuferuntersuchungen des neuen kapitalistischen Sprungs im Jahr 1980, der, wenn er auf systemischer Ebene entfaltet und intensiviert wird, weltweit umgesetzt wird.
Konkret: Was waren die ersten – zunächst monströsen – Schritte dessen, was in jüngerer Zeit als „neue Vernunft der Welt“ bezeichnet wird?[IV] Erstens die Plünderung des Zugangs zu Land, also zu den Produktionsmitteln der bäuerlichen Familienbetriebe, und auch zum Grundrecht auf Wohnen.
So lebten Latifundium-Arbeiter und ihre Familien vor dem Putsch von 1964 in kargen und kleinen Häusern, waren jedoch von einem kleinen Stück Land umgeben, auf dem sie als Familienanbau Subsistenzlandwirtschaft betrieben, ohne Eigentumstitel, aber nach den auf dem Land erlaubten Bräuchen der Vorfahren. von großen Plantagen. Nach dem Putsch von 1964 und insbesondere ab AI-5 wurden die Bauern vom Großgrundbesitzer aus ihren Häusern vertrieben, der so sein Gebiet für Monokulturen erweiterte.
Der Prozess der Plünderung des Zugangs zu Land wurde in der Region ins Leben gerufen, in der sich vor 1964 die sogenannten Bauernverbände organisiert hatten, und wurde nach dem Putsch durch heftige Repression niedergeschlagen. Heute kann er aus der Sicht von Linhart und Manceaux als Anfang angesehen werden Laboratorium für den umfassenden Prozess der Beschlagnahmung von Arbeitnehmervermögen und Grundrechten, der in den folgenden Jahrzehnten auf globaler Ebene durchgeführt wurde und in der Auslöschung des Wohlfahrtsstaats (wo es ihn gegeben hatte) gipfelte. Auf die eine oder andere Weise deckte der Umfang des Prozesses nicht nur die Realität der europäischen Volkswirtschaften ab, sondern beseitigte auch die globale symbolische Rolle des Wohlfahrtsstaates als einen Aspekt der Entwicklung, der heute als dysfunktional gilt, im neuen Schlüssel des systemischen Kapitalismus.
Den Arbeitern blieb als Vertriebene keine andere Wahl, als sich mit befristeten, prekären Mitteln und auf eigene Faust am Stadtrand niederzulassen. In ihnen kommen jeden Morgen LKWs von Auftragnehmern an, um wahllos die verfügbaren Arbeitskräfte einzusammeln, wie in einem Akt der Rohstoffgewinnung. Absolut prekär, ohne jegliche Sicherheit, Garantie oder Bereitstellung von Sozialleistungen und Arbeitsmöglichkeiten, werden diese Obdachlosen gemeinhin als „Arbeitskräfte“ bezeichnet.kalte Schwimmer“ Übrigens nehmen sie in aller Eile und abrupt, ohne sie auch nur zu erhitzen, die prekären und elenden hausgemachten Mahlzeiten zu sich, die sie in den Brotdosen tragen, in denen sie essen, auf dem Boden sitzend, inmitten intensiver und anstrengender Reisen ins Jenseits Alle Beschreibung.
Die praktisch erzwungene Arbeitsweise machte alles nur noch schlimmer. Jüngste Berichte zeigen Zuckerrohrerntearbeiter, die in den fiktiven Status autonomer Kleinstunternehmer gezwungen werden und Medikamente einnehmen, um die tägliche Produktion zu steigern. Auf der Grundlage ihres Gewichts und ihrer Abrechnung werden sie nach einer äußerst finsteren und modernen Produktionsform bezahlt. Stalino-Stachanowiter, im Dienst (jetzt wie zuvor) der Sache der späten und beschleunigten Modernisierung. Ich lasse die ergreifenden Zeichen beiseite, die mit künstlerischen Praktiken und kritischer Strenge in dem Buch festgehalten wurden, um nur das Urteil des Ernährungswissenschaftlers Dr. Nelson Chaves hervorzuheben, der von Linhart interviewt wurde, dass Arbeiter kalte Tage Heute essen sie weniger und schlechter als Sklaven.
Tatsächlich sind chronischer Hunger oder Unterernährung durch verarbeitete Lebensmittel und mangelnde Hygiene zu Dauerbedingungen für die Art und Weise geworden, wie sich Bauernfamilien mit Migrationshintergrund in städtischen Randgebieten ansammeln, beispielsweise in Schuppen oder Lagerhäusern zurückgelassene Werkzeuge. Sie gehen mit einer Reihe chronischer und tödlicher Krankheiten einher, darunter auch Durchfall, der für Kinder tödlich ist.
Im Erzählmodus des Essays, der die Produktion von Überschüssen und den Massenhunger artikuliert, sind zwei Konstrukte untrennbar miteinander verbunden: historische Reichweite, kritische Strenge und wahrnehmungsmäßige und plastische Fähigkeit, Bewusstsein zu wecken und zu wecken. Durch ihre hybride Form, sowohl in der unmittelbaren sensiblen Anziehungskraft als auch in der Fähigkeit, Formen von langer historischer Dauer reflexiv zu verdichten, wirken beide leicht und kombiniert als Bild und Gedanke in der Form dessen, was Walter Benjamin nannte Denkbild.
Linhart lernte diese beiden visuellen Konstrukte aus Beratungen und Dialogen mit brasilianischen Gesprächspartnern. Somit ergeben sich beide direkt aus dem Dialog und dem Eintauchen in die kritische Kultur von Intelligenz das macht Linharts Ermittlungsmodus aus. Solche Konstrukte sind die Metaphern des „Konzentrationslagers“ und der „Atombombe“.
Es sollte zunächst angemerkt werden, dass es der Erzählung in einer solchen Operation gelungen ist, produktive Sprünge im Abstand von vier Jahrhunderten kurzzuschließen, indem sie mit solchen Konstrukten das Fortbestehen von Spuren von Sklaverei und Kolonialismus hervorhob, die mit fortgeschrittener Moderne synthetisiert wurden internationalisiert. Auf diese Weise ermöglichen uns die in der Erzählung verwendeten Gedankenbilder, das abgelegene ländliche Landesinnere von Pernambuco, das auf den ersten Blick rückständig und provinziell wirkt, synthetisch mit zwei Instrumenten zu verbinden, die in florierenden und technologisch fortgeschrittenen Volkswirtschaften geschmiedet wurden: dem Konzentrationslager und der Atombombe.
Die so im Erzählfluss selbst gewonnene kritisch-investigative Verdichtung ist einzigartig und wird in anderen modernen Kunst- und Reflexionswerken nur selten erreicht. In zeitlicher Hinsicht deckt es einen Bogen von vier Jahrhunderten ab und zeigt die logische Verbindung zwischen den Praktiken der Sklaverei und des Kolonialismus und der Nekroindustrie des Todes, die für die „finsteren Erfindungen“ des Massentodes in Gaskammern und kurz darauf der Atombombe verantwortlich ist. Tatsächlich wurden die beiden Erfindungen, obwohl sie von Ländern zur Zeit des Krieges hervorgebracht wurden, von beiden wechselseitig kombiniert, abhängig von völkermörderischen Zielen, fortgeschrittenen Produktionspraktiken, Laborentwicklungen, Technologie und Formen der industriellen Organisation. In diesem Sinne stellten sie die eine oder andere Manifestation des Fortschritts dar, der einseitig verstanden wurde, wie es im Kapitalismus üblich ist, ein Prozess reiner technologischer Verfeinerung, ohne jegliche demokratische und ethische Dimension.
Aus historischer und kritisch-reflexiver Sicht achtet Linhart darauf, sie als Formen zu verankern, die aus der brasilianischen Debatte stammen, und artikuliert gleichzeitig die beiden maximalistischen Metaphern miteinander. Der erste von ihnen, der Konzentrationslager, stammt aus einem Buch von Francisco Julião (1915-1999), Anwalt und Gründer der Bauernligen,[V] und auch ein Abgeordneter, der vom zivil-militärischen Regime angeklagt und inhaftiert wurde. Julião verwendet in seinem Buch die Metapher des Konzentrationslagers Cambão: Das verborgene Gesicht Brasiliens,[Vi] um den eisernen Kreis heraufzubeschwören, in dem sich die Menschen im Nordosten eingeschlossen und unaufhaltsam zu einem langsamen, programmierten Tod durch chronischen Hunger verdammt fühlen.
Die zweite genannte Zahl ist die von schmutzige Bombe, um die Auswirkungen des Massenhungers herauszufinden. Die Metapher, die einem gleichnamigen Gedicht von Ferreira Gullar (1930-2016) entlehnt ist, spielt auf die pathologische Geißel des Durchfalls an, die im durch die chronische Form zersetzten Körper ausgelöst wird. In der brasilianischen Debatte wurden beide Metaphern von Autoren verwendet, um auf Situationen im brasilianischen Nordosten zu verweisen. Der Nordosten – für den europäischen Zuhörer oder diejenigen, die mit den Ungleichheiten Brasiliens nicht vertraut sind, eine Art Mittag Brasilien – ist die Syntheseregion, die in ihren dramatischen Kontrasten den strukturell exklusiven und ungleichen Charakter des späten Modernisierungsprozesses in Brasilien verkörpert und offenlegt. Linhart war aufgrund seiner eigenen Erfahrung als jemand, dessen Großeltern Opfer von Vernichtungslagern waren, in der Lage, Merkmale in den Auswirkungen der Krankheit auf Nordostbewohner zu unterscheiden, die denen ähnelten, die bei Opfern von Nazi-Lagern beobachtet wurden (oder, wie man anmerken kann, heute im Gaza-Ghetto).
Ebenso ist die Figur der Atombombe, wie sie in Gullars Gedichten verwendet wird,[Vii] Es erinnert an einen Holocaust aus der Sicht von jemandem, der das Ziel einer völkermörderischen Operation ist, die wahllos und unwiderruflich wie eine Geißel auf eine Masse von Menschen gerichtet ist (wie es heute bei den Palästinensern der Fall ist). Allerdings sind völkermörderische Planung und Ausführung in Le Sucre et la Faim, gelesen als Klassenplanung. Mit anderen Worten, als geplante Maßnahmen zugunsten der Großgrundbesitzer, die nicht nur die politischen und organisatorischen Erfahrungen der Bauernbünde in der Zeit vor 1964 unterdrücken und auslöschen sollten, sondern auch die Ausbeutung steigern und aufrechterhalten und durch die vorherige Verbreitung jeden Widerstand beseitigen sollten extremer Unsicherheit in Bezug auf Grundbedürfnisse und Rechte auf Nahrung, Wohnen, Gesundheit, Hygiene und Würde.
Kurz gesagt, als kritische Informationsressourcen regen solche Konstrukte historische und dialektische Reflexion durch die Verdichtung historischer Formen mit unterschiedlichen Zeitlichkeiten und geografischen Ursprüngen an: das Fortgeschrittene und das Rückständige, das Moderne und das Archaische usw. Allerdings blieben lediglich formale und leere Schemata bestehen, wenn sie nicht gleichzeitig materialistisch durch visuelle Beschreibungen belebt würden, die durch wahrhaft kinematografische Erzählverfahren gewonnen werden. Auf diese Weise gewinnt die Messung von Szenen und Aspekten der realen Prozesse der Klassenausbeutung und -unterdrückung durch die Synthese zweier Erzählmodi: des Sensiblen und des kritisch-reflexiven, an seltener und beispielloser Kraft.
Ich werde daher hier auf der konstitutiven Rolle seiner ästhetischen Praktiken beharren, das heißt auf dem überaus visuellen und kritischen Inhalt seiner Erzählung. Ein scharfsinniges Gespür für den Schnitt organisiert das Ganze, indem es die Nah- und Fernsicht abwechselt und Sequenzketten diszipliniert, die sich manchmal als lange, kontinuierliche Einstellungen entfalten, manchmal zu abrupten diegetischen Schnitten führen, die den Handlungsfaden in einen anderen zeitlichen oder räumlichen Kontext transportieren. . Dies bedeutet jedoch nicht, dass der verbindende Faden verloren geht, da bei solchen Schnitten die reflektierende Intensität betont wird.
Dies geschieht beispielsweise im Kapitel „Volta ao Recife“ (Rückkehr nach Recife), wenn einer Reisen Es konzentriert sich auf die Landschaft – aus den Fenstern eines fahrenden Autos, das in Richtung Recife fährt – und beschreibt die Abfolge der wellenförmigen Blätter der Plantage, die wie Zuckerrohrstängel wirken, die in Reihe aufeinander folgen. Mittlerweile wird das Meer aus Zuckerrohrfeldern hier und da optisch durch zwei oder drei Arten von Flecken unterbrochen (Braunflächen, Spuren von Bränden, seltener aber auch durch vereinzelte Reste tropischer Wälder) und auch durch ein drittes und lineares: rote Rillen, die die nackte Erde zeigen und die Produktionsflusswege freilegen (in weniger als einem halben Dutzend Zeilen fasst diese abwechselnde Bildfolge visuell eine jahrhundertealte Geschichte des Landbesitzes in Form von großen, dazu bestimmten Grundstücken zusammen für Monokultur, die schädliche und prekäre Nutzung von Bränden als Mittel zur Vorbereitung der nächsten Ernte, die Erschließung produktiver Gebiete durch Umweltzerstörung).
Kurz gesagt, die Untersuchung von Linhart und Manceaux ist als historisches Dokument von großem Wert, das eine historische Wende im Kapitalismus markiert, die bereits vor dem blutigen Experiment in Chile nachgewiesen wurde und einen Prototyp des neoliberalen Wirtschaftsmodells hervorbrachte. Gleichzeitig ist es aufgrund seiner ästhetischen und historischen Bauweise Le Sucre et la Faim erweist sich als fähig, die Widersprüche hervorzuheben, die in einem Zustand der Augenblicklichkeit und somit lebendig und brennend präsentiert werden, ebenso wie sie im Rahmen der historischen Reflexion verdichtet werden, wenn sie mit anderen Zeitlichkeiten und Zusammenhängen synthetisiert erscheinen.
Wie konnten wir also nicht im Keim, in den Proben der neuen Barbarei, die gesammelt und untersucht wurde, feststellen? Le Sucre et la Faim, dass die Bilder der tragischen Migrationen verzweifelter Bevölkerungsgruppen, die verzweifelt ihre Heimat verlassen wollen Konzentrationslager in die sich ihre Heimatregionen verwandelt haben – tragen entscheidend zur Einschränkung der Lohnforderungen bei, wo immer sie auch sein mögen? Solange der Kapitalismus das Potenzial und die Macht hat, ihn global und an strategischen Standorten voranzutreiben, gilt dies in der Tat Konzentrationslager – für die globale Demonstration der schrecklichen Macht des Massenhungers und des Schreckgespensts chronischer Pandemien – die Lohnkompression und die Kapitalkonzentration werden weitergehen; ebenso wie, wie Linhart warnt, „die immense Fäulnis“ (l'immense pourrissement) von allem und jedem.
Was haben wir sonst noch zu verlieren?
* Luiz Renato Martins ist Professor und Berater für PPG in Visual Arts (ECA-USP). Autor, unter anderem von Die Verschwörung der modernen Kunst (Haymarket/ hmbs). [https://amzn.to/46E7tud]
Text der Arbeit „Erste Notizen zur zeitgenössischen Hölle“, Präsentiert am 10.11.2023 im Panel „Enteignung, Migration und moderner Hunger“ (Ana Paula Pacheco, Bruna Della Torre, Luiz Renato Martins), 20. Jahrestagung des historischen Materialismus, Die Kosten des Lebens: Unterdrückung, Ausbeutung und Kampf in der Zeit der Monster (09.-12.11.2023), SOAS, Univ. von London, London.
Referenz
Robert LINHART, Le Sucre et la Faim: Enquête dans les Régions Sucrières du Nord-Est Brésilien, Les Editions de Minuit, Paris, 1980; Hrsg. Br.: Zucker und Hunger – Forschung in den Zuckerregionen im Nordosten Brasiliens, übers. J. Silveira, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1981.
Aufzeichnungen
[I] sehen Der Zucker und der Hunger: Eine Untersuchung der Zuckerregionen im Nordosten Brasiliens, darunter „Dritte Welt, Untersuchungen, soziale Analyse: Ein Interview mit Robert Linhart von Jean Copans, 2. Juni 1980“, Fotos von François Manceaux und das Nachwort: „43 Jahre später: Die Relevanz von Der Zucker und der Hunger” von Luiz Renato Martins, trans. von John M. Floyd (Linhart und Copans) und Emilio Sauri (Martins), Helsinki, Rab-Rab Press, 2023.
[Ii] Siehe Lincoln SECCO, „A Proletarian Revolt“, in Die Erde ist rund 31.08.2020.
[Iii] „Wenn wir zum Kern unserer Ausbildung gehen, werden wir erkennen, dass wir eigentlich geschaffen wurden, um Zucker, Tabak und einige andere Produkte zu liefern; später Gold und Diamanten; dann Baumwolle und dann Kaffee für den europäischen Handel. Nichts weiter als das.“ Siehe Caio PRADO Jr., Entstehung des heutigen Brasilien: Kolonie, São Paulo, Brasiliense/Publifolha, 2000, S. 20.
[IV] Siehe Pierre DARDOT und Christian LAVAL, La Nouvelle Raison du Monde: Essay sur la Société Néolibérale, Paris, Éditions La Découverte, 2010.
[V] Sehen Sie, über die Ligen, Francisco JULIÃO, Was sind die Bauernbünde?, Rio de Janeiro, Cadernos do Povo Brasileiro/ Editora Civilização Brasileira, 1962.
[Vi] Siehe Francisco JULIÃO, Cambão (Le Joug): Das Gesicht Cachée du Brésil, übers. Anny Meyer, Paris, Editionen François Maspero, 1968, S. 88.
[Vii] Siehe Ferreira GULLAR, „Die schmutzige Bombe“ [1975], in Into the Fast Night [1975], Vorzug. Armando Freitas Filho, São Paulo, Companhia das Letras, 2018.
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