von ALEXANDRE ARAGIO DE ALBUQUERQUE*
Das evangelikale Segment stellt eine große Masse der Anhänger des bolsonaristischen Neofaschismus
„Der Glaube ruht in der Frau, der Glaube ruht in der Korallenschlange, im Stück Brot“ (Gilberto Gil).
„Indem Yahweh Moses mit den Grundlagen der Verfassung Israels – den Zehn Geboten – versorgte, nahm er eine politische Position ein“ (Journal Botschafter des Friedens).
„Es ist offensichtlich, dass in Brasilien einige religiöse Gruppen außerordentlich wachsen, während andere stagnieren oder sogar zurückgehen“ (Paulo Siepierski).
Eine im November 2022 vom Locomotiva Institute im Auftrag der NGO Despolarize durchgeführte Umfrage zur politischen Polarisierung in Brasilien brachte etwas sehr Überraschendes in der brasilianischen politischen Szene zutage. Laut der Umfrage hatten 18 % der befragten Brasilianer den Mut zu sagen, dass sie der extremen Rechten angehören. Betrachtet man die veröffentlichte Liste der Häftlinge in Brasilia wegen exzessiver Gewalttätigkeit bei dem Versuch, das Hauptquartier der Drei Mächte der Republik zu übernehmen, so sind am letzten 08. Januar 64,3 % der Häftlinge zwischen 1960 und 1980 geboren . Nach Angaben der Weltgesundheitsorganisation (WHO) wird sich die Zahl der über 2050-Jährigen in Brasilien bis zum Jahr 60 verdreifachen. Es muss nach den Gründen gesucht werden, die zu einer so starken Konzentration dieser Altersgruppe führen, die sich an neofaschistischen Putschtaten und Vandalismus beteiligt.
Im Gegenzug twitterte der Jurist Lênio Streck (14.) Daten aus der Atlas-Umfrage, in der 01 % der Menschen, die mit evangelikalen Kirchen in Verbindung stehen, angaben, den Putschterror vom 31,2. Januar zu befürworten; 8 % von ihnen glauben, dass Präsident Lula die Wahl verloren hat; außerdem befürworten 68 % der befragten Evangelikalen einen Militärputsch. Streck veröffentlichte sogar ein Video, in dem ein Pfarrer in einem liturgischen Akt Gott auffordert, Anwälte, Richter und den verdammten STF (Bundesgerichtshof) auszurotten.
Zu den oben genannten Daten gehört an der Wende vom 10. zum 11. die Veröffentlichung eines Videos auf Facebook des ehemaligen Präsidenten Bolsonaro für mindestens zwei Stunden mit der folgenden Überschrift: „Lula wurde nicht vom Volk gewählt, er.“ wurde von STF und TSE ausgewählt und gewählt.“ Die Veröffentlichungszeit reichte aus, um im bolsonaristischen Netzwerk viral zu gehen und die putschmachende Wut seiner Mitglieder weiter anzuheizen. In einer klaren, sachlichen Bestätigung der politischen Verantwortung des neofaschistischen Hauptmanns und seiner militärischen Mentoren, den extremistischen Geist seines Viehs zu nähren, ein kontinuierlicher Akt in seinen vier Jahren der Missregierung, bei dem er stets darauf bedacht war, ein Klima zu schaffen, das es ihm ermöglichen würde, zuzuschlagen in der brasilianischen Demokratie.
Das evangelikale Segment stellt eine große Masse der Anhänger des bolsonaristischen Neofaschismus. Dieses religiöse Segment ist seit den 1980er Jahren in Brasilien, das zuvor vom Katholizismus dominiert wurde, sprunghaft gewachsen. Der triumphale Einzug in die Politik erfolgt mit dem Wechsel vom diktatorischen Militärregime (1964-1985) zur Demokratie mit der Einsetzung der Nationalen Verfassungsgebenden Versammlung im Jahr 1986. Bis zu diesem historischen Ereignis haben die Evangelikalen eine Linie des automatischen Gehorsams gegenüber dem Militär eingeschlagen Autoritäten, da sie in ihrer doktrinären Bildung darauf konditioniert wurden, den Staat und seine Agenten als Ausdruck des Willens Gottes wahrzunehmen, dem man Gehorsam schuldet, denn der Bibel zufolge „wurden alle existierenden Autoritäten von geschaffen Er erkannte bald, dass der Wandel in der politischen Kultur, der mit der Verfassunggebenden Versammlung begann, eine unmittelbare Änderung ihrer Einstellung zur weltlichen Macht mit sich brachte. (FONSECA, André Dioney. Information, Politik und Glaube. Brasilianisches Journal für Geschichte. São Paulo: V.34, n. 68, 2014).
Bis dahin predigten sie beispielsweise den Mitgliedern der Assembly of God (AD) in Bezug auf die Armen und sozial Benachteiligten das Heil, indem sie die Verarmten lehrten, auf Gott zu vertrauen. Nach der Bekehrung eines Menschen würde sich seine eigene finanzielle Situation verbessern, weil „Gott sich um seine eigenen kümmert“. Der Kampf, den die Gläubigen der Versammlung Gottes bis dahin führten, war nicht der Kampf gegen die Materie oder gegen soziale Ungerechtigkeiten, sondern gegen den Fürsten der Finsternis und gegen die geistlichen Heerscharen.
Doch mit dem Aufkommen der Verfassunggebenden Versammlung änderte sich dieser Diskurs grundlegend. In seinen gewöhnlichen Veröffentlichungen, genauer gesagt in der einflussreichen Zeitung Botschafter des Friedens, ein neues Outfit richtet sich ein. In einer Kopie aus dem Jahr 1986 heißt es: „Als bewusste Bürger und insbesondere als Christen ist es unmöglich, die sozialen Missstände in unserem Leben nicht zu bemerken. Es ist notwendig, noch weiter zu gehen, sich aktiv am Prozess des gesellschaftlichen Wandels zu beteiligen und bei der Abstimmung nach der richtigen Wahl zu suchen. „Bruder wählt Bruder“. Durch diese taktische Änderung gelang es ihnen 1986, 33 Bundesabgeordnete aus der evangelischen Gruppe zu wählen. Es war der Beginn seiner institutionellen politischen Tätigkeit. (Idem).
Im neupfingstlichen Bereich werden zwei Theologien die Herzen und Gedanken ihrer Mitglieder leiten: die Theologie des Wohlstands und die Theologie der Herrschaft. Im Initiationsritual erhält der Gläubige die Taufe des Heiligen Geistes, eine Machtgabe, die durch die Gabe der Zungenrede bezeugt wird, um die frohe Botschaft miterleben zu können, die auf eine rasche Evangelisierung der Welt abzielt und die Wiederkunft Jesu beschleunigt als Richter und eschatologischer König, um die Nationen zu richten und zu regieren. Die Gabe der Kraft im Heiligen Geist dient nicht nur der Evangelisation, sondern auch der Verwirklichung größerer Werke als Jesus, nämlich göttlicher Heilungsdienste.
Die in den USA geborene Theologie des Wohlstands, die den Kern von Edir Macedos Universal Church of the Kingdom of God bildet, zielt darauf ab, durch politische Aktivität ein neues Christentum zu etablieren. Das Reich Gottes ist bereits zur Freude der Auserwählten da. Und die Taufe im Heiligen Geist ist die Gabe der Macht, Hindernisse zu überwinden, die einem solchen Genuss im Wege stehen. Hindernisse sind Handlungen Satans und seiner Anhänger, die verfolgt und unterbunden werden müssen. Da keine bösen Geister im Weg stehen, können neopfingstlerische Gläubige ein wohlhabendes Leben führen. Daran kann der Gläubige nicht zweifeln: Der Geist kann die spirituelle Sphäre kontrollieren, die wiederum die materielle Realität bestimmt. Und um ihren unerschütterlichen Glauben zu demonstrieren, muss der Gläubige Zehnten und Opfergaben abgeben.
Im Gegensatz zum Katholizismus, wo der Gläubige das Versprechen erst bezahlt, nachdem er die Gnade erlangt hat, zahlt der Gläubige im Neo-Pfingstismus buchstäblich im Voraus als Beweis seines Glaubens. Die Anhäufung materieller Güter ist ein Zeichen des Segens; Ein Kind Gottes zu sein ist gleichbedeutend mit materiellem Sieg. Die Menschen stehen vor der Herausforderung, reich zu werden, indem sie den vorhandenen Reichtum sowie die sozialen Strukturen, die zur Verarmung der Bevölkerung führen, legitimieren. Für Neupfingstler sind die Dämonen die wahre Ursache allen Übels und Leidens. Aufgrund dieser Faktoren ist Brasilien kein weiter entwickeltes Land. (SIEPIERSKI, Paulo D. Postpfingstbewegung und Politik in Brasilien. São Leopoldo – RS: Theological Studies, v.37, n.1, 1997).
Auch die Dominion-Theologie hat ihren Ursprung in den 1970er Jahren in den USA und versucht, die Theokratie wieder aufzubauen, indem sie eine christliche Weltanschauung anbietet, um die Macht der Evangelikalen im öffentlichen Raum für die totale Herrschaft Gottes zu erlangen. Die zentrale Idee dieser theologischen Strömung ist die des spirituellen Kampfes, des Kampfes gegen den Feind, basierend auf der Lektüre des Alten Testaments, der in verschiedenen Lebensbereichen wirken kann. Der Evangelikale darf daher die Welt und das Böse, das sie darstellt, nicht meiden, sondern muss aktiv in der Welt sein und sich gegen dieses Böse stellen, und dafür ist es notwendig, Machträume zu besetzen.
Die Grundlage der spirituellen Kriegsführung ist der Glaube an die Existenz territorialer und erblicher Dämonen, die über geografische Gebiete und über Menschen im Allgemeinen und ihre Familien wirken. Diese Dämonen wären für alles Böse auf der Welt verantwortlich, einschließlich Ungleichheit und sozialer Ungerechtigkeit. Diese Doktrin verleitet neopfingstlerische Gläubige zu der Annahme, dass konkurrierende Religionen und ihre Anhänger für die Übel der brasilianischen Gesellschaft verantwortlich seien. Die Lösung der brasilianischen Probleme läge also in der Wahl neupfingstlicher Gläubiger für öffentliche Ämter, in deren Positionen sie die Taten von Dämonen neutralisieren und dem ganzen Land Wohlstand bringen würden. Durch diese Doktrin dringt die Neupfingstbewegung in die nationale politische Szene ein und etabliert sich dort. Nur die Auserwählten Gottes müssen die Schlüsselpositionen in der Nation besetzen und alle Mittel, vor allem die Kommunikation, wie Radio- und Fernsehkonzessionen, nutzen, um solche Dämonen und ihre Anhänger zu verbannen.
Kein Wunder, dass diese politischen Theologien von Wohlstand und Herrschaft in den USA geboren wurden. Das unipolare imperialistische Projekt der USA ist untrennbar mit der alten theologischen Ansicht verbunden, dass sie von Gott gesandt wurden, um Barbaren in zivilisierte Menschen zu verwandeln (Manifest Destiny), in einem Krieg des Guten gegen das Böse, der nicht nur die Religion, sondern auch die militärische Macht und die Bildung betrifft , Kultur, Politik, um das gesamte Spektrum zu erreichen.
Die Anhäufung von Reichtum ist in dieser protestantischen Tradition eine Pflicht. Aus dieser Sicht erscheint Armut als Folge mangelnden Glaubens. Der Abbau der Befreiungstheologie über die Grenzen der organisierten Linken hinaus war eine Folge dieses imperialistischen Projekts, das in der Befreiungstheologie eine Bedrohung des subjektiven Feldes sah und die Fortschritte der neoliberalen Politik in Lateinamerika gefährdete. Somit naturalisiert der Neoliberalismus die Ereignisse, in denen die Armen und die Armut als eine glückliche oder unglückliche Situation im Leben gerechtfertigt werden. Und fundamentalistische Kirchen untermauern diese Ansicht, indem sie sie mit der Vorstellung verbinden, dass es einem Gläubigen an Glauben oder Hingabe mangelt. Für Neo-Pfingstler ist die Befreiungstheologie mit ihren Militanten die Speerspitze des Antichristen. (Brasilien tatsächlich. Fundamentalismus und Imperialismus in Lateinamerika. Dossier 59. 19. Dezember 2022).
Der materielle Reichtum, den Neo-Pfingstler in ihrem Bestreben, ein neues Christentum aufzubauen, verkündet, ist ein göttlicher Segen, er hat keine strukturellen politischen und wirtschaftlichen Ursachen. Laut OxfamIn ihrem Dokument „Desigualdade Mata“ verdoppelten die zehn reichsten Kapitalisten ihre Akkumulation während der globalen Gesundheitskrise: Alle 26 Stunden der Pandemie stieg nur ein Kapitalist in die Rangliste der neuen Milliardäre ein, während gleichzeitig das Einkommen von 99 % der Menschen in der Die Welt brach zusammen und mehr als 160 Millionen Menschen wurden in die Armut gedrängt.
Machiavelli, Pflichtlektüre, um immer aktuell zu sein, hatte bereits vor 500 Jahren die Stärke symbolisch-ideologischer Macht erkannt, als er in seinem Werk „...“ Reden, wies auf die Dominanz der Religion im Leben der Untertanen der Fürstentümer hin. Der große Konflikt des Florentiners fand nicht mit den Klassikern statt, sondern mit seinen Zeitgenossen, mit dem Moralismus und der religiösen Predigt, weil er in seiner empirischen Forschung herausgefunden hatte, dass die Gebote „nicht stehlen“, „nicht lügen“ und „nicht den heiligen Namen gebrauchen“ gelten „Gottes vergebliches Schicksal“ würde nur für die Bevölkerung gelten: Alle wurden von den Trägern der weltlichen und kirchlichen Macht verletzt. Deshalb mussten die Menschen ihre Augen öffnen, die von den ideologisch-religiösen Systemen der Zeit verdeckt waren, um zu enthüllen, was sich unter dem Tuch verbarg.
Worte, Bilder und Töne bewirken wenig, es sei denn, sie sind Munition für einen sorgfältig entworfenen Plan und sorgfältig organisierte Methoden, damit die übermittelten Ideen ein integraler Bestandteil des Lebens der Menschen werden. Wenn die Öffentlichkeit von der Rationalität einer Idee überzeugt ist, wird sie in die Tat umgesetzt. Dieses Handeln wird durch die religiöse, politische oder soziale Idee selbst suggeriert. Aber diese Ergebnisse kommen nicht aus dem Nichts: Sie werden durch die Herstellung eines Konsenses erzielt. (BERNAYS, Edward. Propaganda. 1928. Zugang: http://www.whale.to/b/bernays.pdf).
Wie Michel Foucault feststellt, in beobachten und bestrafen, Macht wird als Streit und Kampf ausgeübt. Wo Macht ist, gibt es Widerstand. Es gibt nicht gerade einen Ort des Widerstands, sondern bewegliche und vorübergehende Punkte, die auch über das gesamte soziale Gefüge verteilt sind. Politik ist Kampf, Konfrontation, Machtverhältnisse, strategische und ideologische Situation. Es ist weder ein Ort, den man bewohnt, noch ein Objekt, das man besitzen kann. Es strengt sich an, widerspricht sich. In diesem Streit gewinnt oder verliert man. Und das ist die Herausforderung, die in den kommenden Jahren vor uns liegt: den Reichtum der Welt demokratisch und nachhaltig zu verteilen oder die beschleunigte Akkumulation des neoliberalen fundamentalistischen Individualismus fortzusetzen, der Mensch und Natur zerstört.
*Alexandre Aragão de Albuquerque Master in Public Policy and Society von der State University of Ceará (UECE).
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