von VINÍCIUS DUTRA*
Kommentar zu zwei kürzlich übersetzten Büchern von Jacques Lacan: „Erste Schriften“ und „Die Logik des Phantoms“. Seminar 14“
Dass Jacques Lacans Werk weiterhin auf brasilianischem Boden veröffentlicht wird, ist alles andere als bedeutsam. Dies zeigt, dass das lacanische Denken, dem oft zu Unrecht vorgeworfen wird, lediglich leere Konzepte zu liefern, die immer noch den abgenutzten Anstrich eines billigen Hermetismus trugen, auch heute noch, mehr als vierzig Jahre nach seinem Tod, seine ganze Bedeutung behält.
Die Zusammenstellung der ersten Texte von Jacques Lacan Frühe Schriften, wenn es mit seiner Tätigkeit als Psychiater in Verbindung gebracht wird, und die Transkriptionen seiner Vorträge während des vierzehnten Seminars mit dem Titel Die Logik des Geistesermöglichen nun einem breiteren Publikum, die überschäumende Haltung eines Psychoanalytikers zu verfolgen, der versuchte, die Subversion des Freudschen Horizonts selbst zu erklären.
Jacques Lacan war ein rastloser Analytiker, der sich der Erkenntnis bewusst war, dass ein Konzept, so ausgefeilt es auch sein mag, die Situation, in der es entsteht, berücksichtigen muss. Aus diesem Grund wurde seine Rede in seinen Seminaren zum Raum für eine Dialektik, in der psychoanalytische Vorstellungen im Laufe der Zeit umgeworfen wurden, ohne aufgegeben zu werden.
Schon zu der Zeit, als er seine 1932 verteidigte Dissertation über Paranoia in der Psychiatrie schrieb, näherte sich Jacques Lacan bereits dem psychoanalytischen Vokabular, wenn auch mit marginalen Abschweifungen. Frühe Schriften ist ein Zeugnis dafür. Die Anthologie bietet nun eine Auswahl lacanischer Texte, die zwischen 1928 und 1935 veröffentlicht wurden. Am Ende dieser Sammlung ist es angebracht, am Ende dieser Sammlung die französische Übersetzung eines Aufsatzes von Sigmund Freud aus dem Jahr 1932 von Jacques Lacan aufzunehmen, dessen Überlegungen zu den verschiedenen Schattierungen von Eifersucht reichen bis zur Paranoia.
Zusätzlich zur Darstellung, wie sich Jacques Lacan der damals mobilisierten Freudschen Terminologie anschloss (indem er sich bereit erklärte, „trieb„, d. h. Antrieb, durch Instinkt), ermöglicht es uns auch zu erkennen, wie sein Interesse an Psychosen seine intellektuelle Entwicklung durchdrang. Seine bereits 1931 durchgeführte Auseinandersetzung mit dem psychotischen Schreiben, das Jacques Lacan mit Hilfe des Surrealismus als „Spielaktivität“ betrachtete, wird sich in seiner in den 1970er Jahren ausgearbeiteten Interpretation der Literatur von James Joyce widerspiegeln.
Die Dimension des Spiels taucht dort wieder auf, insbesondere durch die lacanische Erklärung der einzigartigen Ressourcen für Neologismen, die der irische Schriftsteller erfunden hat. Die Wiederholung dieses Aspekts würde helfen, den aktuellen Versuch zu vermuten, Jacques Lacans Werk in separate Teile zu klassifizieren, ohne jegliche Verbindungen. Es wäre notwendig zu sagen, dass der erste Lacan in seinem späteren Denken mitschwingt, und die Umkehrung davon ist notwendig: Der letzte Lacan ist auch der erste.
Jacques Lacans Weg in der Psychoanalyse war von theoretischen Divergenzen und institutionellen Brüchen geprägt. Dennoch festigte er durch die Seminare, die er ab den 1950er Jahren hielt, eine solide Lehre. „Die Logik des Geistes“ ist eines davon. Das zwischen November 1966 und Juni 1967 abgehaltene Seminar begann mit einem Ereignis großer Resonanz. Der November 1966 markiert einen entscheidenden Zeitraum für Jacques Lacans intellektuelles Werk: Seine zwischen 1936 und 1966 verfassten und vom renommierten Herausgeber Jean Wahl zusammengestellten Essays werden von Editora Seuil mit einem einfachen und starken, aus einem Wort bestehenden Titel veröffentlicht: Writings.
Es ist ein beispielloser Moment für Jacques Lacan, in dem seine Konzepte über die Zuhörer hinaus bekannt werden, die ihn begleiteten, im Allgemeinen mit einer größeren klinischen Neigung. Es ist kein Zufall, dass die Treffen transkribiert wurden Die Logik des Geistes werden größtenteils von der beharrlichen Rückkehr ihrer eigenen Essays, die in der Ausstellung gesammelt wurden, während der gesamten Ausstellung heimgesucht Writings. Sie bestehen darauf, wieder aufzutauchen, als müssten sie auf Schriften aus der Vergangenheit zurückgreifen, um ihre Gedanken in der Gegenwart zu erklären.
So sehr sich Jacques Lacans Reflexion im Laufe der Zeit verändert hat und es von entscheidender Bedeutung wäre, solche Wendungen zu berücksichtigen, bedeutet dies nicht einfach, dass sich ein bestimmter Leitfaden nicht durch seine theoretischen Erfahrungen zieht. Dieser Thread wird sogar von Jacques Lacan selbst angedeutet Die Logik des Geistes, wenn er die Geste macht, hervorzuheben, dass seine Essays aus so unterschiedlichen Epochen aus der Frage nach dem Thema gelesen werden könnten. Es sei daran erinnert, dass Jacques Lacan derjenige war, der mit der folgenden Frage begann: Wie soll über die Kategorie des Subjekts nach der Entstehung der „Freudschen Botschaft“ nachgedacht werden?
Als er diesen Ausdruck verwendete, bezog er sich auf nichts Geringeres als die Dezentrierung, die das Unterbewusstsein während der gesamten Suche des Subjekts nach dem Wunsch, sich seiner Gedanken, seiner Handlungen und seiner Wünsche bewusst zu werden, förderte. Kurz gesagt: im Wunsch, sich seiner selbst bewusst zu sein. Das Problem besteht darin, dass ihm in jedem Moment etwas entgeht und „das“, was ihn überkommt, dazu führt, dass er nicht der Herr in seinem eigenen Zuhause ist, um einen meisterhaften Ausdruck von Sigmund Freud zu verwenden.
Angesichts dessen könnten einige leicht geneigt sein, sich vorzustellen, dass die Psychoanalyse der wechselnde Boden der Tiefen des Irrationalen ist, da sie selbst keine Klinik ist, die sich mit einer obskuren psychologischen Zone befasst, die aus dem Prisma von nicht richtig verstanden werden kann Grund? Wir werden zu der Annahme verleitet, dass in dieser Intuition Wahrheit steckt. Man muss jedoch anerkennen, dass Jacques Lacans Werk ein hartnäckiger Kampf war, auf der Grundlage seiner zeitgenössischen theoretischen Ressourcen zu verteidigen, dass das Unbewusste eine Logik respektiert, die er als Freudsche Logik bezeichnete.
Ohne auf alle Feinheiten einzugehen, die zur Erklärung einer solchen Theorie erforderlich sind, konzentrieren wir uns auf den zentralen Begriff dieses Seminars: „Geist“. Als polyvalenter lacanischer Ausdruck bezeichnet „Geist“ unter anderem eine subjektive Szene, von der aus wir unsere Geschichte erzählen können, in der wir sogar in einer bestimmten Weise im Verhältnis zu anderen positioniert sind. „Ghost“ ist nicht völlig losgelöst von unseren intimsten sexuellen Fantasien, aber es zeigt, wie sie einen Punkt organisieren, von dem aus wir die Realität sehen möchten. So ungewöhnlich es auch erscheinen mag, „Wunsch“ und „Realität“ sind für die lacanische Psychoanalyse keine antagonistischen Begriffe. Sie neigen dazu, miteinander zu koexistieren, bis zu dem Punkt, an dem Jacques Lacan scherzte, dass dieses Anderssein, damit wir jemanden begehren, in der Lage sein muss, „die Kleidung“ unserer Fantasien zu tragen, das heißt in der Lage zu sein, in die Logik unserer Fantasien einzutreten Geist.
Um damit zu beginnen, die Notationen einer solchen Logik zu skizzieren, verwendet Jacques Lacan Überlegungen aus dem Bereich der Mathematik, der leitet Die Logik des Geistes von harten Lektionen durchdrungen sein, die schwer zu verarbeiten sind, insbesondere für diejenigen, die keine metamathematischen Grundlagen haben. Es ist faszinierend festzustellen, dass sich die Philosophie, die dem jungen Lacan als Grundlage diente, in jedem Schritt seiner Darstellung manifestiert, selbst wenn Lacan seine Neigung zu Ideen vertieft, die aus dem analytischen Denken stammen, wie etwa Bertrand Russells Paradoxon.
Seine intellektuellen Geister, die einst seinen spekulativen Horizont ermöglichten, beanspruchen noch immer einen Platz in seiner Lehre. Neben der Kommentierung der Hegelschen Dialektik findet daher auch eine kritische Betrachtung des Projekts Martin Heideggers statt. Tatsächlich kann Jacques Lacan den Puls, den der Schock des Heideggerschen Denkens im französischen Kontext ausgelöst hat, nicht ganz loslassen. Zweifellos glaubt er auch nicht an Heideggers Rückkehr zu einer „ursprünglicheren Frage des Seins“, also zu einem Gedanken vor der Systematisierung durch die klassische griechische Philosophie (sprich Platon und Aristoteles).
Jacques Lacan akzeptiert diese Heideggersche Rückkehr aus einer Reihe von Gründen nicht, unter anderem weil er glaubt, dass es nicht möglich ist, sie ohne größere Schwierigkeiten zu erreichen. Dies bedeutet nicht, dass Lacan die Bedeutungen der zu Beginn der Moderne gefestigten Begriffe akzeptiert, von denen Martin Heidegger um jeden Preis abrücken möchte, da sie den höchsten Höhepunkt der „Seinsvergessenheit“ darstellen. Der lacanische Impuls, der Heidegger am nächsten steht, bleibt hier intakt. Es tritt mit Nachdruck hervor, wenn der französische Psychoanalytiker eine Diskussion über Wissenschaft in einem modernen Kontext führt.
Manche könnten annehmen, dass Jacques Lacan das Wissen und die Beherrschung dieser Wissenschaft anerkennt. Doch es passiert etwas ganz anderes: Er geht sorgfältig den Spuren dessen nach, was von ihr abgelehnt wird. In diesem Sinne könnten wir die Psychoanalyse als eine Klinik verstehen, die auf die Gewalt dieser Ausgrenzung hört. Die analytische Erfahrung wäre dann der Raum für das, was von der wissenschaftlichen Methode nie vollständig erfasst werden kann. Dass das, was mit dieser Methode ausgeschlossen wird, eine Beziehung zum Subjekt hat, gibt Anlass zum Nachdenken ... Aber was ist das, das Subjekt?
Eine der schönsten Passagen in Die Logik des Geistes geht genau auf diesen Punkt ein. Jacques Lacan greift ein bekanntes Gleichnis aus dem taoistischen Chuang-Tse auf, um ihm eine originelle Interpretation zu geben. Der Fall dreht sich um einen seltsamen Traum des chinesischen Weisen. Während der Traumarbeit verwandelt er sich in die Form eines Schmetterlings. Es ist eine seltsame Sache, davon zu träumen, ein Schmetterling zu sein. Es versteht sich von selbst, dass ihm sein Gewissen bald sagt, dass „das nur ein Traum ist“, als ob es ihn dann angesichts der Sackgasse bezüglich seiner eigenen Identität beruhigen könnte.
Diese Geschichte kann auf viele Arten erklärt werden, wichtig ist hier jedoch Folgendes: Warum erscheint in Träumen etwas, das aus dem üblichen Sprachgebrauch weitgehend ausgeschlossen ist? Denn wenn jemand auf die Straße geht und laut sagt: „Ich bin ein Schmetterling“, wird er als „verrückt“ eingestuft. Dies zeugt von einem erheblichen Verlust des angemessenen Vernunftgebrauchs. Es ist unmöglich, eine Aussage dieser Art in einem intersubjektiven Rahmen zu formulieren, da sie die korrekte Art und Weise, sich angesichts der aktuellen Bestimmungen zu melden, stört. Dieser Bruch macht deutlich, dass es etwas in uns gibt, das sich nicht an das Existenzregime unserer Zeit anpasst.
Die Psychoanalyse ist nichts anderes als die Hüterin dessen, was aufgrund der verkümmerten Bedingungen der hegemonialen Lebensweise nicht gesellschaftlich ausgedrückt werden kann. Das Subjekt ist dann nach einer Lacan’schen Matrix das, was darauf abzielt, den Schmetterling als Metapher zu verwenden und einen Flug zu einer Sprache zu unternehmen, die von den Fesseln des Existierenden befreit ist.
Es kann nicht genug betont werden, dass die von Jacques-Alain Miller herausgegebenen Seminare von Jacques Lacan eine oft in Erinnerung gebliebene Sackgasse aufweisen: Miller, der Schwiegersohn, der für die Veröffentlichung verantwortlich ist postmortale Das lacanische Werk leistet redaktionelle Arbeit, die nicht frei von Fragen ist. Die Kritik fällt im Allgemeinen auf seine „Politik der Interpunktion“, der vorgeworfen wird, dass sie seine besondere Lesart von Lacans Theorie unterwandert. Das dürfen wir jedoch nicht vergessen Die Logik des Geistes Es handelt sich um die Transkription einer Rede, die unweigerlich bestimmte Entscheidungen gegenüber anderen auferlegt. Jacques Lacan war offen für die Polysemie der Sprache, was es noch schwieriger macht, zu erkennen, mit welcher Bedeutung er in einem bestimmten Teil der Darlegung seiner Ideen spielte.
Obwohl diese „Interpunktionspolitik“ tatsächlich existiert, bedeutet dies nicht, dass es keine alternativen Quellen zum Werk von Jacques Lacan gibt, die seine Seminare auf andere Weise transkribieren. Die vom Label Zahar herausgegebene Ausgabe ergänzt diese bereits im Umlauf befindlichen Ausgaben.
Se Die Logik des Geistes begann mit einem Meilenstein für Jacques Lacan durch die Veröffentlichung seines Writings, spürte das Seminar auch die Malaise, die sich in ganz Frankreich ausbreitete. Streiks begannen den Kontext zu heimsuchen, in dem seine Lehrtätigkeit stattfand, von Studentenstreiks Ende 1966 bis zu einem allgemeinen Arbeiterstreik im Mai 1967. Diese Episoden, die sogar die Treffen von „Die Logik des Geistes“ unterbrachen, waren viel mehr als einfache einmalige Angriffe: Es war tatsächlich ein Auftakt für den bevorstehenden Ausbruch. Um Marx und Engels zu paraphrasieren: „Ein Geist geht um in Europa“, ein Gespenst, das mehrere Bräuche in Frage stellen und im Mai 1968 in die Geschichte eingehen sollte.
Nun konnte es nicht unbemerkt bleiben, dass zwischen diesen Ereignissen die lacanische Reflexion angesiedelt war. Hier ist eine Frage an die Nachwelt: Konnten wir die Aufregung aufnehmen, die zu einer solchen Veränderung der Lebensweise geführt hat? Wenn wir Jacques Lacans Subversion treu bleiben wollen, darf dieses Dilemma nicht einfach gelöst werden. Wir laufen Gefahr, Ihr Denken in einen verallgemeinerten Jargon umzuwandeln, der sehr typisch für eine Zeit wie unsere ist, die vom Ende aller Denkmöglichkeiten gekennzeichnet ist.
Ein Kritiker Lacans, der französisch-algerische Philosoph Jacques Derrida, hatte einst den Mut zu erkennen, dass der lacanische Horizont eine Zukunft und ein Versprechen in sich birgt. Was wir immer noch nicht genau wissen, ist, wie wir diese Zukunft enthüllen und dieses Versprechen so erfüllen können, dass es dem Ereignis ebenbürtig ist, auf das sich der Name Jacques Lacan jedes Mal bezieht, wenn er ausgesprochen wird.
*Vinícius Dutra ist Psychoanalytikerin und Doktorandin der Philosophie an der Universität São Paulo (USP).
Ursprünglich in der Zeitung veröffentlicht Volkspost am 30. November 2024.
Referenzen
Jaques Lacan. Frühe Schriften. Übersetzung: Vera Avelar Ribeiro. Rio de Janeiro, Zahar, 2024, 168 Seiten. [https://amzn.to/40dwnAA]
Jaques Lacan. Die Logik des Geistes. Seminar 14. Übersetzung: Teresinha N. Meirelles do Prado, Rio de Janeiro, Zahar, 2024, 384 Seiten. [https://amzn.to/49XqmLJ]
Die Erde ist rund Es gibt Danke an unsere Leser und Unterstützer.
Helfen Sie uns, diese Idee aufrechtzuerhalten.
BEITRAGEN
