von LEONARDO SACRAMENTO*

So viel Aldo Rebelo und Olavo de Carvalho repräsentieren die Suche nach dem Traditionalismus konservativer Bewegungen des XNUMX. Jahrhunderts

Im ersten Halbjahr 2022 kündigte die PDT an, eine seit 2015 organisierte rechte Gruppe innerhalb der Partei namens Nova Resistência auszuschließen.[I] Diese Gruppe basiert auf Alexandr Dugin, einem russischen Philosophen, der neben Steve Bennon und Olavo de Carvalho in der konservativen Triade vertreten ist. Es hat ihn nicht rausgeschmissen, wie das Interview mit Ciro Gomes in der Sendung Panik und seine explizite Verbindung zu Aldo Rebelo, der normalerweise als Santos Dumont verkleidet ist, beweisen es. Im Gegenteil, die Organisation sowie andere Organisationen, die sie umgeben, spielten eine große Rolle in der Partei.

Während der Aktion der Peripheren Revolution gegen die Statue von Borba Gato griffen diese Sektoren zusammen mit der PCO das Kollektiv an und klassifizierten es als Identität.[Ii] Alle erklärten sich zu Nationalisten und verteidigten die Bandeirantes als Begründer der Nationalität, wie zum Beispiel die Elite von São Paulo von 1920, die sich in der Comunhão Paulista (Júlio de Mesquita Filho), im Bandeirismo (Cassiano Ricardo) und im Integralismo (Plínio Salgado) organisierte ), alle protofaschistischen Bewegungen und Faschisten.

Ich schrieb damals Texte, in denen ich anprangerte, dass es sich um Gruppen der Rechten innerhalb der Linken handelte. Der wichtigste ideologische Rahmen dieser Gruppen ist Aldo Rebelo, Gründer einer protofaschistischen Bewegung namens Quinto Movimento. Die PDT-Gruppe war ein wichtiger Publizist für das Manifest der Fünften Bewegung, das einen moralischen Kreuzzug des Staates und der Streitkräfte befürwortet, um die Bevölkerung gegen Identitätsdenken aufzuklären.[Iii] Es vermischt die Mystik des mexikanischen Faschisten José Vasconcelos, einer der Figuren des lateinamerikanischen Faschismus in den 1920er Jahren und eine Referenz von Plínio Salgado, mit Alexandr Dugin und schreibt der gesamten schwarzen und einheimischen Bewegung rassistisch die „invasive Identität des brasilianischen Mestizen“ zu Nationalität“ .

Als Folge dieses ultranationalistischen Modells wären indigene Völker Teil einer globalistischen Verschwörung, die Brasilien daran hindern soll, sich durch Mineraliengewinnung und Nahrungsmittelproduktion zu bereichern. In diesem Sinne verteidigt die Bewegung die Agrarindustrie, als wäre sie eine Hilfslinie der Arbeitgebergewerkschaften. Wenn die Agrarindustrie keine Steuern zahlt, wenn sie auf öffentliche Mittel angewiesen ist, wenn sie praktisch keine Arbeitsplätze schafft, wenn sie keine Lebensmittel für eine Bevölkerung produziert, von der die Hälfte in einem gewissen Ausmaß an Hunger leidet („Ernährungsunsicherheit“), wenn Biome werden zerstört und indigene Völker getötet (Völkermord),[IV] Das ist egal. Es ist eine Bewegung, genau wie der Olavismus und der Bolsonarismus, leugnend.[V] Aldo Rebelos unkritische Haltung gegenüber der Agrarindustrie steht in direktem Verhältnis zur Übernahme der mythologisierten historischen Interpretation konservativer Bewegungen auf brasilianische Ureinwohner und Afrikaner – das ist es, was er in diesem Text analysieren möchte.

Um diese „Schlussfolgerungen“ zuzulassen, muss eine sehr wichtige Datenmenge verneint werden. Einige dieser Daten stehen in sichtbarer Verbindung mit der extremen Rechten Brasiliens, so dass die Autoren der „Schlussfolgerungen“ gelobt werden und schwer von der Produktion der extremen Rechten selbst zu unterscheiden sind.

In einer Debatte im Jahr 2000 an der USP, die vom Mário Alves Institute zum Gedenken an den 100. Geburtstag von Gilberto Freyre gefördert wurde, hörte Olavo de Carvalho der Präsentation der Thesen von zu Koloniale Sklaverei. Er widersprach nicht den strukturalistischen Beiträgen des Werks, widersprach jedoch Jacob Gorender, als dieser sich der „freyrischen Beschreibung der patriarchalischen Gesellschaft“ widersetzte, da das eine das andere nicht ausschließen würde – was in Gorenders Werk, insbesondere in seinem, unmöglich ist Rehabilitierte Sklaverei, ein Werk, das der Kritik der Memoirenschreiber und Freyrianer entgegenwirken soll Koloniale Sklaverei, Hervorhebung des Buches von Kátia Mattoso, Sklave in Brasilien sein, ein langweiliger politischer Versuch, den Freyrianismus mit exklusiven (und im wahrsten Sinne des Wortes handverlesenen) Daten aus Bahia neu zu begründen – etwas, das kürzlich von Antônio Risério unternommen wurde, mit dem Ziel zu beweisen, dass es keinen strukturellen Rassismus gegen Schwarze gibt, und zwar mit einem damit verbundenen schwarzen Suprematismus Identität genannt.

In diesem Fall hatte Kátia Mattoso ein familiäres Interesse am Freyrianismus. Als Griechin war sie mit Sylvio de Queirós Mattoso verheiratet, einem direkten Nachkommen von Eusébio de Queiróz, dessen Vater der Generalstaatsanwalt der Comarca Angola war – die Familie Queiróz, zusammen mit der Familie Mattoso (Catarina Mattoso de Queiróz da Câmara gehörte Eusébio). Mutter), waren zwei Sklavenhalterfamilien, trotz Eusébios Bemühungen, den Sklavenhandel unter dem Bajonett der Engländer auf brasilianischen Handelsschiffen zu verbieten. Ausschließlich Verkehr. Es gab ein familiäres Interesse daran, die Sklaverei zu romantisieren.[Vi]

An einem bestimmten Punkt der Debatte ergreift Aldo Rebelo das Wort und stellt sich laut Olavo de Carvalhos Bericht „mutig den Anmaßungen einiger dort anwesender Militanter der schwarzen Bewegung entgegen, die, indem sie nordamerikanische rhetorische Schemata wiederholten, versuchten, sie herabzusetzen.“ den kulturellen Wert und den ethischen Aspekt der brasilianischen Rassenmischung und die Darstellung unserer Gesellschaft in stereotypen Begriffen eines unversöhnlichen Rassenkonflikts“. Laut dem „Philosophen“, der in Virginia, nur wenige Kilometer vom Pentagon entfernt, Zuflucht suchte und ein für alle Mal vor den rhetorischen Schemata Nordamerikas floh, „nahm der Kongressabgeordnete mit großer Schärfe das starke Element des Kulturimperialismus wahr, das in diesen Ausbrüchen steckte.“ eine etwas falsche Schwärze, die dazu neigt, die Originalität der brasilianischen Kultur zu zerstören und stattdessen einen „politisch korrekten“ Diskurs zu übernehmen, der von ausländischen Stiftungen finanziert wird.“ Am Ende gibt Olavo an, dass er „an Rebelos Seite gegen seine Gegner“ gestanden habe (CARVALHO, 2001, S. 204).[Vii]

Olavo de Carvalho lobte zwei wesentliche Merkmale des Aldolavismus: (i) die schwarze Bewegung ist dem kulturellen Imperialismus unterworfen; (ii) Negrität zerstört „die Originalität der brasilianischen Kultur“, da der „kulturelle und ethische Wert der brasilianischen Rassenmischung“ vorherrscht. Alle sind weiß, und dies ist eine wichtige Tatsache, die dem konservativen Diskurs über die Entstehung des gemischtrassigen Durchschnittsbrasilianers zugrunde liegt. Es ist eine Rassentheorie über den Brasilianer, der weiß wird. Einheimische und Schwarze vermittelten als positiv erachtete Eigenschaften wie Freundlichkeit bzw. Stärke, der Rest wurde gereinigt und von der Bildung des durchschnittlichen Brasilianers ausgeschlossen.

Aber bevor wir uns mit den Vorzügen des Ursprungs dieser Rassentheorie befassen – worauf im zweiten Teil detaillierter eingegangen wird –, die für die brasilianische extreme Rechte so grundlegend ist, Rassismus zu leugnen, ohne die Weiße zu leugnen, muss man die Auswirkungen dieser Theorie verstehen für das politische Projekt der aufgeführten Bewegungen. Insbesondere das Quinto Movimento hat ein von Aldo Rebelo unterzeichnetes Manifest verfasst, ein langes Manifest, das Thesen mit Analysen darüber vermischt, was seiner Meinung nach das Wesen des Brasilianers ist.

In seinem Vorwort erläutert Aldo Rebelo, dass „das Problem darin besteht, dass die Rassenmischung in Brasilien viel mehr ist als das Versprechen der kosmischen Rasse im glücklichen Ausdruck des mexikanischen Philosophen José Vasconcelos“. Für ihn ist „Mischgenerierung die vollständige Manifestation unserer nationalen Identität“, wohingegen „der Identitarismus durch den Angriff auf Rassenmischung das Tiefste und Dauerhaftste der brasilianischen Nationalidentität ins Visier nimmt und uns zu einer verspäteten ideologischen und kulturellen Kapitulation vor dem Rassismus führt.“ Doktrin, die Schwarze und Weiße in den Vereinigten Staaten trennte“ (2021, S. 10).

Der Kampf gegen das, was er Identität nennt, ein Schwesterkonzept der Gender-Ideologie, das von neopfingstlichen Bewegungen vertreten wird, basiert auf der Verteidigung der zivilisierten Sklaverei in Brasilien, einer gemeinsamen Wertschätzung der Konservativen des 2021. Jahrhunderts für die Verteidigung der Sklaverei, wie es auch in Zukunft der Fall sein wird gesehen in der Analyse über José de Alencar in Briefen aus Erasmo (Teil II). Für Aldo war „die Abschaffung der Sklaverei in Brasilien aufgrund des „hohen Grades an Fehlgenerierung“ eher ein sozialer und kein rassistischer Kampf“ (REBELO, 205, S. 2021), was bestätigen würde, dass die brasilianische Sklaverei bis zur Versklavung demokratisch war Weiße und amerikanische Sklaverei sind so undemokratisch, dass Schwarze, die durch Vergewaltigung geboren wurden, nicht versklavt werden, gerade weil sie gemischter Abstammung sind (sic!). Daher ist eine der wichtigsten Möglichkeiten, „Rassismus zu begegnen, die soziale Förderung von Schwarzen und Mestizen durch Maßnahmen zur Verringerung von Ungleichheiten, vor allem durch öffentliche und allgemeine Bildung für alle Brasilianer, unabhängig von Hautfarbe und sozialem Status“ ( REBELO, 206, S. XNUMX). Und ausgehend von dieser Kette geht er davon aus, dass alles, was die Rassenmischung beeinflusst oder kritisiert, ein Angriff auf die brasilianische Natur, auf das einigende und synthetisierende Wesen einer neuen Rasse ist.

Fehlgenerierung wäre natürlich, ohne Vergewaltigung, ohne Segregationsklaverei, eine demokratische Sklaverei, obwohl Brasilien, hauptsächlich nach seiner Unabhängigkeit, praktisch fünf Millionen Afrikaner importiert hat, was für die Hälfte des transatlantischen Handelsverkehrs auf den amerikanischen Kontinent verantwortlich ist, mit einer unglaublich hohen Sterblichkeit Rate. höher als die der USA. Genauer gesagt: Während die USA im Laufe ihrer Geschichte 305 Afrikaner importierten und 1870 eine schwarze Bevölkerung von vier Millionen hatten, handelte Brasilien fünf Millionen und hatte 1872 eine versklavte Bevölkerung von 1,5 Millionen. von insgesamt 1,9 versklavten Millionen Schwarze. Während in den USA die Zahl der Schwarzen um 1.310 % zunahm, verzeichnete Brasilien einen Rückgang um 62 %. Die Sterblichkeitsrate unter schwarzen Brasilianern war unglaublich höher als in den USA, gerade weil Brasilien den kommerziellen Sklavenhandel kontrollierte.

Um sich selbst zu seiner Schlussfolgerung zu bewegen, leugnen Aldo Rebelo und alle beschriebenen Bewegungen die Geschichtsschreibung, insbesondere bestimmte Autoren wie Florestan Fernandes, Clóvis Moura, Luiz Felipe Alencastro, Décio Saes, Jacob Gorender und Manolo Florentino; und die einfachsten Daten, wie die Zahl der Menschenhändler, angesammeltes Kapital, Rassentrennungsgesetze in der Alten Republik, Eugenik, das Verbot der Einwanderung von Schwarzen, das Strafgesetzbuch, das Jugendstrafrecht sowie Beihilfen und Quoten für Ausländer und Brasilianer Weiße. Auf diese Weise baut sie eine denkwürdige und antiwissenschaftliche Analyse der Realität auf, wie jede faschistische Bewegung.

Ein Beispiel kann seinem Kapitel „Unser afrikanisches Erbe“ entnommen werden, in dem er zu diesem Schluss kommt Casa Grande & Senzala Es handelte sich um ein „endgültiges Werk, das darauf abzielte, rassistische Theorien zu zerstören und eine optimistische und wissenschaftliche Interpretation der Rassenmischung und des brasilianischen Volkes zu entwickeln“. Im selben Jahr, 1934, „organisiert Freyre den Ersten Afro-Brasilianischen Kongress, eine Initiative, die vom Direktor des Nationalmuseums, Roquette-Pinto, dem einflussreichen Psychiater Ulisses Pernambucano und dem Dichter Solano Trindade unterstützt wurde“ (REBELO, 2021, S. 204).

Der Memorialismus folgt der Logik, schwarze Freunde zu haben: „In einer Abhandlung erzählt der ehemalige Minister Serzedelo Corrêa, dass er einmal, als er während der Mittagspause im Itamaraty-Palast nach der Unterschrift von Präsident Floriano Peixoto suchte, den Marschall in Begleitung von am Tisch fand ein alter schwarzer Mann, den Floriano als seinen Begleiter von den Schlachtfeldern in Paraguay vorstellte (2021, S. 205). Wenn Floriano Peixoto mit Schwarzen zu Mittag aß, dann sicher das Dekret Nr. 528 vom Juni 1890, das die Einwanderung „indigener Völker aus Afrika und Asien“ verbot und ausschließlich für Weiße freigegeben wurde, und das Strafgesetzbuch desselben Jahres, das Landstreicherei, Capoeira, verbot und Religionen afrikanischer Herkunft sowie die Senkung des Strafmündigkeitsalters von 14 auf 9 Jahre müssen relativiert werden. Florianos Mittagessen steht auf der Liste der afrikanischen Einflüsse für Aldo Rebelo. Ein unwiderlegbarer Beweis dafür, dass Rassismus, wenn er in Brasilien existiert, ein Aggregator ist, im Gegensatz zu dem, was er als nordamerikanische Birazalität bezeichnet.

Roquette-Pinto war ein Eugeniker, der auf der Phrenologie basierte. Er nahm 1911 am Weltkongress der Rassen in London teil, mit Eintrittskarten, die von Hermes da Fonseca (staatliche Finanzierung) finanziert wurden. Dort legte er eine tausendseitige Studie in englischer Sprache mit dem Titel vor Eindrücke aus Brasilien im XNUMX. Jahrhundert, in dem er zu dem Schluss kam, dass die Weißung der Bevölkerung ein unvermeidlicher Marsch sei, da „die weiße Masse, die in Brasilien ankam, durch die schwarze Welle, die die Portugiesen seit mehr als 300 Jahren aus Afrika vertrieben hatten, praktisch zunichte gemacht wurde“.

Zusätzlich zu dem Fehler, die Portugiesen strikt mit dem Afrikahandel zu verknüpfen, da Brasilien ab 1,3 1824 Millionen Afrikaner und ab 2,5 1800 Millionen Menschen geschmuggelt hat und 1,9, wie bereits erwähnt, immer noch eine Bevölkerung von nur 1872 Millionen Schwarzen verzeichnete, Roquette-Pinto befürwortete offen einen Ersatzprozess. Die Arbeit im Kongress wurde dazu genutzt, Investitionen sowie europäische und weiße Arbeitskräfte anzuziehen, um den Prozess der Bildung weißer oder weißer Brasilianer zu beschleunigen. Für den Eugeniker „hätte die Vereinigung dieser drei ‚Rassen‘ seiner Meinung nach eine vielfältige Mestizenpopulation (Mulatte, Caboclo, Cafuzo) gebildet, die immer dazu tendieren würde, zum weißen Typ zurückzukehren, angetrieben durch natürliche Selektion und die ständige Zunahme neuer Einwanderer vom europäischen Kontinent“.[VIII] Mit João Baptista de Lacerda kam er zu dem Schluss, dass Brasilien sich 2012 endgültig von den Schwarzen befreien würde.

Dass Aldo Rebelo den Eugeniker zitiert und minimale und wesentliche Elemente weglässt, ist eine erkenntnistheoretische und politische Tatsache der konservativen Bewegung. Auch José Vasconcelos wird mit Respekt als großartige Referenz für Aldo Rebelo zitiert, insbesondere wenn er über Rassenmischung spricht. Der Ideologe versteht, dass „das Problem darin besteht, dass die Rassenmischung in Brasilien viel mehr ist als das Versprechen der „kosmischen Rasse“, wie der mexikanische Philosoph José Vasconcelos es glücklich ausdrückte“; es ist in der Tat „die vollständige Manifestation unserer nationalen Identität“, die „das Bild prägte, das wir uns vor der Welt von uns machen“ (2021, S. 10). Der mexikanische Faschist wird auch im Manifesto Nhengaçu Verde-Amarelo erwähnt, einem modernistischen Dokument, das zu zwei wichtigen Dissidenzen für brasilianische konservative Bewegungen führen würde: Bandeirantismo und Integralismo.

Die kosmische Rasse steht im Mittelpunkt der Frage, da eine Rassenmischung ein größeres Versprechen wäre als das, was die protofaschistische Verde-Amarelo-Bewegung 1929 verkündete. Wie die Verde-Amarelistas und die Konservativen beginnt Aldo die Geschichte Brasiliens mit der Beginn der Kolonisierung, in der von diesem Moment an alles Brasilien ist. Die Kolonisierung wäre ein Reinigungsprozess der Brasilianer gewesen. Für Plínio Salgado, Menotti Del Picchia, Cassiano Ricardo und Guilherme de Almeida, die das Manifest verfassten, „war der Abstieg der Tupi von der kontinentalen Hochebene in Richtung Atlantik ein vorkabralinisches historisches Schicksal, das die Umgebung für den Eintritt der Abenteurer vorbereitete.“ das Hinterland. Weiße“. So „stiegen die Tupis herab, um absorbiert zu werden“, um „sich im Blut des neuen Volkes zu verdünnen“ (MANIFESTO VERDE AMARELO, 1983, S. 361).

In einer ähnlichen, wenn nicht sogar identischen Bewegung synthetisiert Aldo Rebelo sein Kapitel „Die Frage der Ureinwohner“ mit einem Drehbuch, das in seiner Heimatstadt Viçosa (AL) beginnt, in der seiner Meinung nach jeder eine „indigene Großmutter“ haben würde und würde zeigen „indigene Abstammung als eine Art Zeugnis legitimer und authentischer Brasilianer“ (REBELO, 2021, S. 209). Da sie alle Vorfahren wären und daher keine lebenden indigenen Verwandten hätten, sei dies kein Grund zur Besorgnis. Er ist nicht besorgt, denn in der konservativen Bewegung ist das Verschwinden der Indigenen ein Element bei der Bildung des durchschnittlichen Brasilianers, der weiß wie Aldo ist, denn „bei einer Bevölkerung von 34 Millionen zählen wir nicht eine halbe Million Wilde“. Allerdings „ist sie die einzige Rasse, die subjektiv über alle anderen die zerstörerische Wirkung charakterisierender Merkmale ausübt; es ist das einzige, das das Aufblühen exotischer Nationalismen verhindert“ (MANIFESTO VERDE-AMARELO, 1983, S. 363).

Indem er die indigene Frage mit der Meldung beginnt, dass seine gesamte Stadt von indigenen Völkern abstammen würde, reproduziert er ein strukturierendes Element konservativer, insbesondere integralistischer Symbologie. Fehlgenerierung, indigene Völker als Hebammen in der Nationalität zu haben, auch wenn Plínio Salgado zugibt, dass sie ausgerottet wurden, um den durchschnittlichen Brasilianer zu formen (im konservativen brasilianischen Denken ist es der Weiße), wird von Aldo als Ontologie verwendet und epistemische Prämisse. Da er angeblich von indigenen Völkern abstammt, ist er Brasilianer. Als Brasilianer kämpft er gegen Gedanken, Theorien und „exotische Nationalismen“. Den Exotismus der Zeit nennt er Identität.

Um die indigene Spiritualität nach dem Tod von Millionen Menschen zu naturalisieren, naturalisiert man logischerweise nicht nur den Tod, sondern auch die Vergewaltigung: „Ohne die mütterliche Abstammung zu leugnen, sondern auch deren Ähnlichkeit damit zu suchen, und ohne die väterliche Abstammung Portugals zu leugnen, sondern von ihr den anderen Teil zu ernten.“ Aufgrund seiner Identität war er der vorherrschende Typus in der ersten Generation der Kinder der Erde. Dort wird der Mestizen geboren, gemischt im Blut, in der Psychologie, in seiner Kosmogonie, der vollständige Mestizen, in der Seele, in der Kultur, in der Weltanschauung“ (REBELO, 2021, S. 192-193). Und da die erste Generation natürlich von portugiesischer Vaterschaft und indigener Mutterschaft abstammt, stellt die indigene Vaterschaft und Mutterschaft, die vor der Ankunft der Portugiesen stattfand, nicht die Brasilianerschaft dar.

Ebenso wären die Ureinwohner, die die Portugiesen umgaben oder gegen die Portugiesen kämpften, keine Brasilianer; sie würden werden, wenn sie, freiwillig oder nicht, an der „Miscegenation“, der „Inkorporation“, teilnehmen würden. Daher leugnen Aldo Rebelo und das Quinto Movimento ebenso wie konservative Bewegungen die historische Existenz und Verbindung indigener Völker mit dem Brasilianertum vor 1500, vor der Ankunft des Kolonisators bzw. des europäischen (portugiesischen) Vaters. Die Fünfte Bewegung ist nichts weiter als eine recycelte supremacistische Theorie, deren Ursprung auf das Grün-Gelbe Manifest, den Integralismus und Bewegungen des XNUMX. Jahrhunderts zurückgeht.

Die Geschichte Brasiliens ist amerikanisch, weil die Mutter einheimisch ist; und ist europäisch (zivilisiert), weil ihr Vater Portugiese ist. Indigene Geselligkeit und Geschichte sind zweitrangig, um nicht zu sagen irrelevant, weil sie antinational sind oder das, was die Verde-Amarelisten Tapuias (nicht kolonisierte „wilde“ indigene Völker) nannten. Das ist genau die große Schlussfolgerung der Agrarindustrie und der Neopfingstbewegung, die im Gegensatz zu paramilitärischen Gruppen, die die Indigenen aus der Perspektive der physischen Vernichtung verstehen, die Ureinwohner durch Evangelisierung in Brasilianer verwandeln würden – insbesondere Damares Alves ist das beste Beispiel für diese Beziehung über ihre Adoptionen indigener Kinder.[Ix]

Diese Einbürgerung erfolgte durch die Verde-Amarelisten-Erzählung. Für Plínio Salgado und Co. „gibt es unter uns keine Rassenvorurteile“; „Wir kennen keine religiösen Vorurteile“. Da Brasilien ein „Land ohne Vorurteile ist, können wir unsere Bibliotheken zerstören, ohne die geringste Auswirkung auf den funktionellen Stoffwechsel der lebenswichtigen Organe der Nation“ (MANIFESTO VERDE-AMARELO, 1983, S. 364). Im Einklang mit der Verde-Amarelista-Ideologie sowie den Bolsonaristen schlägt Aldo Rebelo einen Bildungskreuzzug vor, denn „angesichts der Offensive gegen Rassenmischung seitens des Marktes, der Medien und der Akademie liegt es an der Der Staat muss es verteidigen, indem er es im Bildungssystem, in den Streitkräften und in öffentlichen Räumen verbreitet und wertschätzt, die noch nicht von Identität dominiert werden“ (REBELO, 2021, S. 197-198). Die Begegnung des weißen portugiesischen Mannes mit der indigenen Frau und dann mit der afrikanischen Frau wäre die Geburt Brasiliens gewesen. Aldo Rebelo hält sich für einen echten Brasilianer, wenn er auf seine angebliche Genealogie verschwundener indigener Vorfahren zurückgreift – daher die Ladainha de Viçosa (AL), eine Art weißer Identitätspass. Jede wissenschaftliche Erkenntnis, die dieser Erzählung aus dem XNUMX. Jahrhundert widerspricht, ist Ablenkungsmanöver.[X]

Die phantasievolle Erklärung der Entstehungsgeschichte der Brasilianer, die historisch von brasilianischen konservativen Bewegungen geschaffen und verteidigt wurden, ist ihre Methode. Über die Armee kommt er zu dem Schluss, dass „die intensive Arbeit, die die Bildung der brasilianischen Armee beinhaltete, neben Duque de Caxias Mestizen, indigene Völker und Schwarze als Mentoren unserer Streitkräfte hatte (REBELO, 2021, S. 16). Wenn die Afrikaner im Gegenzug dafür, dass die weißen Landbesitzer nicht mitmachten, in den Paraguay-Krieg zogen und etwa 150 Menschen starben (Schlachten und Krankheiten),[Xi] Obwohl es zum 40-prozentigen Rückgang der Zahl der Schwarzen zwischen 1850 und 1872 beitrug, spielt es kaum eine Rolle. Statistischer, historiographischer und wissenschaftlicher Denialismus ist eine Methode, wie sie auch in offen konservativen Bewegungen der extremen Rechten, einschließlich der Monarchisten, der Fall ist.

Diese Methode versucht, alle Arten von Barbarei zu rechtfertigen. Für Aldo Rebelo wäre das Blutbad in Canudos auf die Natur eines Mannes zurückzuführen, nämlich Oberst Antônio Moreira César, der von Manoel Vitorino Pereira ernannt worden wäre, einem Arzt aus Bahia, der Prudente de Morais ersetzte. Laut Aldo „ereignete sich die Tragödie in Canudos, weil die Regierung von Vitorino einen unausgeglichenen Mann dorthin schickte, Oberst Antônio Moreira César, der in diesem Wahlkampf sein Leben ließ, ein Opfer seiner Ambitionen und seiner eigenen politischen und militärischen Fehler“.

Der Oberst war „ein Hardliner, ein Überbleibsel der Unterdrückung der föderalistischen Revolten im Süden des Landes und verantwortlich für die Hinrichtungen von Anhatomirim in Santa Catarina, wobei er als Vergeltung für die Erschießung von Anhängern zivile Anhänger der Bewegung erschoss.“ der Republik durch royalistische Rebellen“. Allerdings „sollte der Fairness halber gesagt werden, dass Floriano Moreira César nie zum General befördert hat (REBELO, 2021, 100). Puh, immer noch gut. Der Eiserne Marschall war kein Hardliner, geschweige denn Florianópolis, die Hauptstadt von… Santa Catarina. Die Täter sind ein Oberst und ein Arzt. Offensichtlich sind die Informationen falsch. Moreira César erschoss 298 auf Befehl von Floriano Peixoto 1894 Menschen. Aldo Rebelo ist Florianist.

Diese absurden Schlussfolgerungen im Lichte der banalsten Geschichtsschreibung erklären auch seine Nähe zu zeitgenössischen Soldaten. Zufälligerweise betrachtet die offizielle und inoffizielle Interpretation der Streitkräfte ihre Teilnahme an Canudos immer noch als Erfolg, genau wie die Marine die Repression gegen João Cândido und den Rest der schwarzen Revolutionäre stoppt. Nach dem Ergebnis der offiziellen Analyse auf einem Armeeportal stand „die Beteiligung der Armee an der Verteidigung von Institutionen“ „dem Fanatismus und dem Banditentum gegenüber, die einige Jahre lang für Unruhe im Landesinneren Bahias sorgten“.[Xii] Banditentum ist ein klar definierter Begriff in der Geschichtsschreibung. Ihn in moralistischer Hinsicht mit Canudos in Verbindung zu bringen, hat eine ganz offensichtliche Funktion.

Der Rückschritt setzt sich bis zur mechanischen Reproduktion des alencarischen Konservatismus fort, wonach die Konservativen Brasilien vor der politischen Zersplitterung bewahrten. Wie José de Alencar argumentiert Aldo Rebelo, dass „die Regentschaft Brasilien in die Anomalie gestürzt sah, eine Monarchie ohne Monarchen und ein Reich ohne Kaiser zu sein“, wo „Anarchie und vier gleichzeitige Bürgerkriege“ herrschten, die „die Einheit des Landes“ bedrohten Land und die Integrität des Territoriums: Farroupilha in Rio Grande do Sul, Sabinada in Bahia, Balaiada in Maranhão und Cabanagem in Pará“. Für Aldo Rebelo „standen nur zwei Institutionen über den Bestrebungen der Caudillos und radikalisierten Regionalismen: die Armee und die Marine, Träger aus Berufung und von Natur aus das einzige nationale Gewissen, das in der Lage war, den aufrührerischen Geist lokaler Interessen zu zügeln und die Vernunft mit Gewalt durchzusetzen.“ .national“, so dass „die dem jungen Kaiser verliehene Mehrheit den Bezug zur Autorität und Einheit des Landes wiederherstellen würde“ (2021, S. 149).

Aldo ignorierte absichtlich den Malês-Aufstand, der im Kapitel „Unser afrikanisches Erbe“ in weniger als einer Zeile erwähnt wird und dem zufolge es sich um einen „religiösen und kulturellen“ Aufstand handelte. Im selben Absatz wurde die politische Frage, oder wie ich sagte, „der politische Kampf der Sklaven“, an „Mulatten“ und „Mischlinge afrikanischer Herkunft, die sozial oder politisch aufgestiegen sind, wie Teodoro Sampaio, André Rebouças, delegiert. José do Patrocínio und Luiz Gama“, die „alle im Kampf gegen die Sklaverei verwendeten Formen“ aufdeckten (REBELO, 2021, S. 203).

Damit krönt Aldo objektiv seine Schlussfolgerung, dass „die Abschaffung eher ein sozialer und kein rassistischer Kampf“ war, und zwar aufgrund „des hohen Grades an Fehlgenerierung“ (REBELO, 2021, S. 205), offenbar nach seinem Verständnis von Eingliederung und Assimilation ohne eine gegebene antibrasilianische Afrikanizität – zu diesem Zweck verwandelt es einen Aufstand versklavter Afrikaner in etwas „religiöses und kulturelles“, aber nicht wirtschaftliches und politisches Element, das auf „gemischte Rassen“ beschränkt ist (Warum sollte Olavo de Carvalho stimmt nicht zu? Warum sollte Aldo Rebelo Jacob Gorender zustimmen?). Darüber hinaus würde die Erwähnung des Aufstands der Malês bedeuten, „dem jungen Kaiser“, der Armee und der Marine eine Aura der Sklaverei aufzuerlegen. Lassen Sie es im Namen der konservativen Kohärenz weg. Es ist auch zu erkennen, dass er das Wort Staatsstreich in der Volljährigkeit des „jungen Kaisers“ weggelassen hat.

Angesichts einer solchen Erzählstränge „haben die Streitkräfte die Aufgabe, ihre Bindungen an die Nation als Ganzes, mit ihrer Geschichte, ihrem Gedächtnis und ihrer Identität zu vertiefen und dabei von den ideologischen und politischen Fallen abzuweichen, die die Bevölkerung und das Land spalten“. Ideologische und politische Fallen sind diejenigen, die das Land aus der „Zentralität der nationalen Frage“ entfernen, die „sein Schicksal“ ist. Hier erscheint endlich die Teleologie Brasiliens, die ontologisch und historisch miscegeneriert ist. Für die fünfte Bewegung gilt: „Wenn in ihren Bildungseinrichtungen eine Lehrplanreform gefördert werden soll, dann nicht, um den Schmuggel der Identitätsagenda voranzutreiben, die leider bereits in unsere öffentlichen und privaten Schulen eingedrungen ist, sondern im Gegenteil, um Wertschätzung zu erreichen.“ das Studium der Geschichte und Interpreten der brasilianischen Gesellschaftsformation“, denn „ein Vorgesetzter der Streitkräfte hat die Pflicht, beispielsweise die Werke von Gilberto Freyre und Euclides da Cunha zu kennen, ohne die es unmöglich ist, sie wirklich und tiefgreifend zu verstehen.“ Brasilien (2021, S. 154).

Schwarze Identität oder indigene Identität als politische Bewegungen, die das eingebürgerte Brasilianertum von Aldo Rebelo in Frage stellen, seien die „ideologischen und politischen Fallen“, die die „Zentralität der nationalen Frage“ angreifen. Um diese Gesellschaftstheorie zu verteidigen, kämpften die rechten Bewegungen, insbesondere diejenigen innerhalb der PDT, hart gegen die schwarzen und indigenen Bewegungen, die die Gedenkfälschungen von Aldo Rebelo, dem weißen Nachkommen von Tupi, um den grün-gelben Jargon zu verwenden, anprangerten.

Für Plinio Salgado, Menotti Del Picchia, Cassiano Ricardo und Guilherme de Almeida würden die Brasilianer von den dezimierten Tupis abstammen, die das katholische und kolonisierte indigene Volk und die Erbauer der Nationalität darstellen würden. Die Tapuias wären die „wilden“ Ureinwohner, die Feinde, wie José de Alencar sich in erinnerte Iracema. Der Tapuia „isolierte sich im Dschungel, um dort zu leben; und wurde von den Alcabuzes und feindlichen Pfeilen getötet. Die Tupi verkehrten ohne Angst vor dem Tod; und es wurde im Blut unserer Rasse verewigt.“ Wenn Aldo Rebelo von der indigenen Frau vor dem weißen Mann spricht und Vergewaltigung durch schlichte Unterlassung naturalisiert, bezieht er sich auf die Tupi Verde-Amarelista, wie sein angebliches genealogisches Denkmal zeigt.

Die Tapuia ist die Jakobinerin, da „alle Formen des Jakobinismus in Amerika Tapuias sind“. Aber was ist Jakobinismus? Es ist „Isolation, daher Desaggregation“ (MANIFESTO VERDE-AMARELO, 1983, S. 362). Aldo und seine Bewegung betrachten die schwarzen und indigenen Jakobinerbewegungen der Tapuias als Zerstörer der Verde-Amarel-Nationalität. Sie sind Ausdruck der gegenwärtigen extremen Rechten im Bereich der Mitte-Links, wie es Olavo de Carvalho treffend zum Ausdruck brachte, als er Aldo als einen Gegner der schwarzen Studenten bezeichnete, „die dazu neigen, die Originalität der brasilianischen Kultur zu zerstören“. Sowohl Aldo Rebelo als auch Olavo de Carvalho repräsentieren die Suche konservativer Bewegungen sowie von Teilen und Institutionen der herrschenden Klasse Brasiliens nach dem Traditionalismus des XNUMX. Jahrhunderts.

*Leonardo Sacramento ist Professor am Bundesinstitut für Bildung, Wissenschaft und Technologie von São Paulo. Buchautor Die Handelsuniversität: eine Studie über die öffentliche Universität und das private Kapital (Appris).

Aufzeichnungen

[I] Verfügbar in https://revistaforum.com.br/politica/2022/6/3/pdt-diz-que-vai-expulsar-grupo-de-extrema-direita-infiltrado-no-partido-118316.html.

[Ii] Ich habe damals einen Text über die Symbiose zwischen den Reden von Aldo und Rui Costa Pimenta mit rechtsextremen Gruppen, darunter auch Neonazis, geschrieben. Dieser Artikel löste eine lange Debatte mit einem Mitglied von O Bonifácio aus, einer nationalistischen und konservativen Gruppe, die mit dem Quinto Movimento verbunden ist. Der erste Text ist verfügbar unter https://dpp.cce.myftpupload.com/borba-gato-aldo-rebelo-e-rui-costa-pimenta/.

[Iii] Verfügbar in https://novaresistencia.org/2021/11/08/aldo-rebelo-e-a-necessidade-de-um-quinto-movimento/

[IV] Der Mythos der Agrarindustrie als grundlegender Sektor des Landes ist ein Mythos, der von der Agrarindustrie selbst produziert wurde und heute mit dem Finanzmarkt und der Presse verflochten ist. Er wird von Aldo und seiner Leistung als Parlamentarier reproduziert, insbesondere als er Berichterstatter für das Forstgesetz war er näherte sich der Agenda der großen Landbewohner. Eine Analyse der Auswirkungen der brasilianischen Agrarindustrie finden Sie unter https://ojoioeotrigo.com.br/2021/10/os-numeros-mostram-agronegocio-recebe-muitos-recursos-e-contribui-pouco-para-o-pais/.

[V] Zu Aldo Rebelos positiver Haltung zur Agrarindustrie, insbesondere zu diesem Produkt bolsonaristischer Politik, siehe https://www.youtube.com/watch?v=bx7ndZHisSo.

[Vi] Eine Kritik der Schlussfolgerungen von Katia Matoso finden Sie in „How Nice It Was to Be a Slave in Brazil: Kátia de Queirós Mattoso's Apology for Voluntary Servitude“ von Mário Maestri. In: Revista Crítica Histórica, Jahr VI, Nr. 12, Dezember/2015.

[Vii] CARVALHO, Olav. Gilberto Freyre bei USP. In: Der Kaiser der Ideen: Gilberto Freyre in Frage. Joaquim Falcão und Rosa Maria Barbosa de Araújo (Hrsg.). Roberto Marinho Foundation, Rio de Janeiro: 2001, S. 204.

[VIII] Souza. Vanderlei Sebastião de; Santos, Ricardo Ventura. Der Universal Congress of Races, London, 1911: Kontexte, Themen und Debatten. Bol. Mus. Für. Emilio Göldi. Wissenschaft Hum., Bethlehem, v. 7, nein. 3, S. 745-760, Sep.-Dez. 2012, S. 756. Zitate aus den Seiten 53 und 54 von Impressionen aus Brasilien im 1913. Jahrhundert: seine Geschichte, seine Menschen, Handel, Industrien und Ressourcen. London: Lloyd's Greater Britain Publishing Company Ltd., 52. p. 58-XNUMX.

[Ix] sehen https://congressoemfoco.uol.com.br/temas/direitos-humanos/damares-e-acusada-de-sequestrar-e-criar-ilegalmente-crianca-indigena/.

[X] Dieser Diskurs ist in einem Interview mit Brasil Paralelo zu sehen. Verfügbar in https://www.youtube.com/watch?v=of8CevF1BEY.

[Xi] CHAVENATTO, Julio José. Die Schwarzen in Brasilien: von den Sklavenunterkünften bis zum Paraguay-Krieg. 2. Auflage. São Paulo: Brasiliense, 1980, S. 204-207.

[Xii] Die Armee vertritt, wie gesagt, eine völlig andere Position als Aldos phantasievolle Ausrede. Eine vollständige Analyse der Position der Armee finden Sie im Text „Campanha de Canudos“, der auf der offiziellen Website veröffentlicht wurde. Verfügbar in: http://www.eb.mil.br/exercito-brasileiro?p_p_id=101&p_p_lifecycle=0&p_p_state=maximized&p_p_mode=view&_101_struts_action=%2Fasset_publisher%2Fview_content&_101_assetEntryId=1542044&_101_type=content&_101_urlTitle=campanha-de-canudos&_101_redirect=http%3A%2F%2Fwww.eb.mil.br%2Fexercito-brasileiro%3Fp_p_id%3D3%26p_p_lifecycle%3D0%26p_p_state%3Dmaximized%26p_p_mode%3Dview%26_3_keywords%3Dcampo%2Bgrande%26_3_advancedSearch%3Dfalse%26_3_groupId%3D0%26_3_delta%3D20%26_3_assetTagNames%3Drepublica%26_3_resetCur%3Dfalse%26_3_andOperator%3Dtrue%26_3_struts_action%3D%252Fsearch%252Fsearch&inheritRedirect=true

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