von FAUSTO OLIVEIRA*
Einleitung des Autors und Auszug aus dem neu erschienenen Roman
Thomas Piketty sagte, die Welt erlebe einen ähnlichen Kontext wie kurz vor der Französischen Revolution. Ich vermute, dass es nicht notwendig ist, auf das übliche Klischee im Vergleich („Einsparung angemessener Proportionen“) zurückzugreifen, um zuzustimmen. Ich stimme Piketty vorbehaltlos und vielleicht sogar noch beunruhigter zu. Die Welt erlebt eine beschleunigte Verengung der Möglichkeiten und Zukunftsaussichten, mit Ausnahme der üblichen Plutokraten und Argentinier und ihrer Gefolgsleute.
Ich habe mit persönlicher Zufriedenheit in der Zeitung gelesen El País das Piketty-Interview, weil die Veröffentlichung mit der Erscheinungswoche meines Romans zusammenfiel Der Ancap. Ich hielt es für ein gutes Omen, vielleicht für die Manifestation eines Wettergeistes. Der Stecker, der vier Jahrzehnte lang Debatten über vorteilhaftere Alternativen für die gesellschaftliche Mehrheit verhinderte, scheint endlich gebrochen zu sein. Von allen Seiten dringen Kritik und Alternativvorschläge durch.
In diesem Zusammenhang möchte mein Buch – einigermaßen verzweifelt für die liberalen Führer im Land – einen Beitrag leisten. Der Ancap Es handelt sich um eine Fiktion mit wirtschaftlichem Akzent, deren Tragweite sich jedoch auf die eigentliche Natur der sozialen Krise erstreckt, die die heutigen Gesellschaften belastet. Woher kommt so viel Unbehagen? Oberflächlich betrachtet untersucht das Buch, was tatsächlich ist: die Vorherrschaft der unproduktiven und sich konzentrierenden Finanzwirtschaft über die Realwirtschaft und ihre Ketten. Im tiefer liegenden Bereich des Buches Der Ancap spricht über das tief verwurzelte egoistische Verlangen und seine sozialen Konsequenzen: eine unsolidarische Jugend, Revolutionärin des Individualismus (also reaktionär), verführt von Projekten der schnellen persönlichen Bereicherung, die nur politischen Projekten der Eroberung des Staates durch Argentarios dienen.
Eine Zusammenfassung: Zwei junge Wirtschaftsstudenten brechen ihre Freundschaft, als einer von ihnen dem Anarchokapitalismus anhängt, das College abbricht, mit Finanzgeschäften reich wird und zum Internet-Influencer wird. Der andere wird ebenfalls reich, allerdings durch den Einstieg in ein Industrieunternehmen im Chemiebereich. Ihre Wege kreuzen sich erneut, als sich eine politische Lobby formiert, um die vollständige Privatisierung des nationalen öffentlichen Gesundheitswesens voranzutreiben. Der junge Ancap wird von der Lobby benutzt, aber er wird auch dazu benutzt, das berüchtigte Projekt der Staatszerstörung zu propagieren, das unter dem Spitznamen „Ancapistão“ bekannt ist. Es formiert sich ein improvisierter Widerstand, der im Verlauf der Erzählung das Gedankengebäude individueller Überlegenheitsideologien kreativ zerstört.
Unten ein Auszug aus O Ancap.
„Jeder Ökonom hat einen Ordnungsgeist. Alle. Wir sind eine Spezies, die bestimmend sein möchte, und jeder Bestimmende muss wissen, wie er auf seine eigene Weise ordnen kann. Wenn Sie es nicht wissen, sollten Sie so tun, als wüssten Sie es und tun so, als würden Sie ordnen, was die meisten Ökonomen, die in die Welt der Politikgestaltung einsteigen, seit vielen Jahren tun. Unsere bescheidenen Erfolge und spektakulären Misserfolge erreichen Vertreter aller Denkrichtungen. Diejenigen, die das Risiko eingehen, die Wirtschaft ihrer Länder zu ordnen, in dem Glauben, dass diese Ordnung irgendwie unabhängig von anderen Ordnungen und den sie umgebenden Interessen bestehen kann, antworten in der Regel jahrzehntelang. Als allgemeine Regel gilt, dass wir Ökonomen nach unseren oft erfolglosen Regierungstätigkeiten zu lange negativ gefiltert werden; Oftmals werden medizinische Fehler nicht auf diese Weise zur Rechenschaft gezogen. Es ist das Wesentliche der Aktivität, es gibt kein Entrinnen.
Wir sind Profis im Umgang mit Ungleichgewichten, aber aufgrund eines dieser historischen Unglücke hat eine unserer Denkschulen der Gesellschaft die Vorstellung verkauft, wir seien die Garanten des allgemeinen Gleichgewichts. Dies sind diejenigen, die am meisten Leugnung praktizieren, weil sie beginnen, das kollektive wirtschaftliche Interesse zu verwalten, indem sie behaupten, das Steuerhandbuch einer Maschine außerhalb der Welt zu haben, eines isolierten Systems, das nur über dem Leben schwebt, ein himmlisches metamathematisches Modell, das im Inneren bleibt selbst Perfektion, nur gestört, weil wir Menschen unvollkommen sind. Eine Vision, die, weil sie so eitel, so metaphysisch und so wahnsinnig ist, einen Ökonomen nur zu einem weiteren spektakulären Scheitern führen kann. Was wiederum durch jahrelange Interpretationen und Interpretationen widerlegt werden muss, die mit der Unterstützung von Wirtschaftsmedien durchgeführt werden, die diesen Gefallen tun. Negation ist zum Schlüssel zum Verständnis der wirtschaftlichen Fakten und Prozesse geworden, die das Leben eines jeden beeinflussen, seit die Menschen mit metaphysischem Gleichgewicht nahezu das Monopol in der öffentlichen Debatte erlangten.
Margaret Thatcher war diejenige, die die Linie der Leugnung vorgab, indem sie ganz spontan und vielleicht sogar unabsichtlich die Existenz der Gesellschaft leugnete. Sie sagte, dass die Menschen begonnen hätten, die Vorteile des Staates zu missbrauchen, und dass dies seinen Preis habe, diese Dinge, die jeder jeden Tag hört, und plötzlich sagt sie: „So etwas wie eine Gesellschaft gibt es nicht“, dass es nur Männer und Frauen und Familien gibt. Und da geht der Faden der Rechtfertigungen für alle Versionen und Adaptionen eines neueren Gedankens, der jedoch behauptet, seinen Ursprung im Liberalismus von Adam Smith zu haben, und die Tatsache leugnet, dass Smith die Schönheiten der sozial gespaltenen Arbeit als den Hauptschlüssel zum großen sozialen Aufbau des Reichtums beschrieben hat Die menschlichen Gesellschaften konnten sich seit etwa 200 Jahren daran erfreuen. Er leugnete die Existenz der Gesellschaft und ipso facto, verbrachte ein Jahrzehnt damit, der Gesellschaft in England das zu verweigern, was sie als ihr Recht erkannt hatte. Und nun ja, die alten Engländer, die ich getroffen habe, sagen, dass der Wohlfahrtsstaat missbraucht wurde, und ich glaube schon, es muss eine Menge Missbrauch gegeben haben. Aber für einen Ökonomen, der nicht an ein allgemeines Gleichgewicht glaubt, ist das normal. Es beweist die ansonsten offensichtliche Tatsache, dass es sich bei der Ökonomie um die Bewältigung von Ungleichgewichten handelt. Wenn es ein Glück ist, nicht an ein allgemeines Gleichgewicht, rationale Erwartungen und all diesen Unsinn zu glauben, dann liegt es daran, dass wir es nicht systematisch leugnen müssen.
Die "So etwas wie eine Gesellschaft gibt es nicht“ des britischen Premierministers war zu einer Art informellem Motto unter den brasilianischen Ancaps geworden, die vulgär waren und sind und daher sogar die intellektuelle Konstruktion vulgarisierten, die hinter dem sogenannten Anarchokapitalismus steht. Sie stellten T-Shirts mit dem Spruch und andere kommerzielle Produkte her. Das Produkt, das am meisten hervorstach und die größte Führung ausübte, war der Videokanal für Ancaps-Jugendliche, die daran interessiert waren, schnell und ohne Arbeit reich zu werden, der einfach „No such thing“ hieß, von einem reichen jungen Mann geleitet wurde und dazu geeignet war junge Menschen dazu anregen, die Tugenden eines hyperindividualistischen Lebens zu verfolgen. Sein Name war Will Rich.
* Fausto Oliveira ist Journalist. Website-Editor Brasilianische industrielle Revolution.
